Книга пророка Малахии – последняя книга пророческого ветхозаветного цикла и последняя книга всего ветхого завета. Служение пророка Малахии пришлось на 5-ый век до н. э. это было спустя сто лет после репатриации иудеев из вавилонского плена. В дни Малахии строительство Второго Храма было уже завершено. Были восстановлены дома и городская стена.
Однако, жизнь богоизбранного народа не стала легче. Иудеи находились в подчинении персов. Тяжелое социальное и политическое положение было причиной того, что многие потеряли веру не только в то, что народ иудейский был богоизбранным, но и в сам факт существования единого Бога. В связи с этим часто нарушался закон Моисеев и заповеди Бога. Даже в среде священников чувствовались упаднические настроения. В обществе царила моральная распущенность, были распространены браки с язычницами.
Историческая обстановка.
Служение Малахии приходится на 5-ый век до Р. Х. Прошло примерно сто лет после издания Киром его декрета, позволявшего иудеям вернуться в их землю (538 г. до Р. Х.), когда прозвучали пророческие речи Малахии, автора последней книги Ветхого Завета. Служение двух предшествовавших ему пророков, Аггея и Захарии, много содействовало восстановлению евреями храма в 515 году. Восстановлены были и жилые дома в Иерусалиме. Скорее всего уже в дни Малахии отстроена была городская стена.
Но жизнь возвращенцев не сделалась легкой. Иудеи были в политическом подчинении у персов. Слово «пехах», переданное по-русски в Мал. 1:8 как «князь», и в других местах как «областеначальник» (Езд. 5:3,6,14; 6:6-7,13), было персидским титулом губернатора. Скудными были урожаи на полях, подвергавшихся нападениям саранчи (Мал. 3:11). Сердцами возвращенцев все более овладевало безразличие к Богу или «обида» на Него. Они теряли веру в избранничество Израиля и, соответственно, все большим равнодушием проникались к храму и к жертвоприношениям.
Все чаще они нарушали постановления Моисеева закона, касавшиеся жертв и десятин, причем не только миряне, но и священники. О том, что надежды иудеев на «обетования завета» таяли, свидетельствовали и их браки с язычницами, ради которых они бросали своих жен, и общая моральная распущенность в обществе.
Глава 1
Малахия пророчествует по возвращении Иудеев из плена и возвещает, что Бог возлюбил сынов Иакова и возненавидел сынов Исава.
Хотя и все пророки предсказывали гибель Идумеи, но один Малахия пророчествует о гибели ее в самое время гибели.
И потом присовокупляет:
Идумея во дни Малахии подверглась тому конечному истреблению, о котором другие пророки предвозвещали за много родов. Возвеличится Господь превыше предел Израилевых, Господь будет прославляем во всех пределах Израилевых. Но пророк провидит, что пределы владений Иудейских будут расширены, и то совершится трудами Иуды Маккавея и бывших после него правителей народных, которые овладели многими странами, покорили также и землю Идумейскую, самих же Идумеев принудили оставить свои законы и соблюдать обычаи и законы Израильские.
Бог обличает Иудеев, презрителей Его имени и святыни, говоря, что имя Его прославляется народами, слышавшими и видевшими знамения и чудеса, совершенные Им для избавления их в Египте и у народов, земли которых они наследовали; все трепещут Его и прославляют Его имя, а они сквернят Его, в делах и в словах показывая пренебрежение,
глаголюще: трапе́за Господня осквернена есть, и возлагаемая бра́шна Его презренны.
Не оскверняйте более жертвенников Моих приношением в жертву слепых и хромых животных, ибо вы Мне, действительно, приносите такие жертвы.
потому что они не ценой куплены, а приобретены хищением. Если князь твой не примет от тебя таких приношений, даже не из его собственности взятых, то приму ли Я от тебя такие жертвы, приносимые тобой из Моей собственности? Потому отвергну такие жертвы, как непотребные, “и отду́ну” ( Мал.1:13 ) их в лицо вам, как нечистоту.
В смысле иносказательном приносящий слепое есть тот, кто хотя и подает милостыню, но держится ереси; приносящий хромое есть тот, кто приносит Богу дары и приношения от чистого сердца, но волнуется помыслами, то желая принести дар Богу, то придумывая причину, по которой бы не делать сего приношения, или, если дал что в дар, раскаивается в том, что дал; приносящим недужное уподобляются люди, душа которых болезнует славолюбием, и которые, делая добро, заботятся постоянно о том, чтобы за дела свои получить похвалу и славу от людей. Такие жертвы отвергает Господь наш и в Евангелии, называя приносящих лицемерами ( Мф.23 ).
Приносящему такую жертву уподобляются люди, которые по крепости сил своих должны искать небесной славы для души, но они обращают душевные силы свои на мирские попечения, к духовному же деланию чувствуют бессилие и отвращение, небрегут о благочестии и добродетели. Таковые уподобляются Каину, который сам поядал (вкушал) лучшее, а Богу приносил крохи, остававшиеся у него излишними.
Источник
Время написания.
Как уже было сказано, пророк Малахия жил в 5-ом веке до Р. Х., в Иудее, входившей в состав Персидского царства. Большинство исследователей согласны в том, что его книга была написана между 450 и 430 годами до Р. Х. Вот аргументы в пользу такого мнения: 1) Упреки Малахии в адрес священников, нарушавших правила служения в храме, несомненно свидетельствуют о том, что и храм и священство были к тому времени восстановлены. 2) Все, что говорит пророк о состоянии общества как нравственном, так и духовном, весьма совпадает с обличениями Ездры, возвратившегося в 458 году, и Неемии, который возвратился с чужбины в 444 году до Р. Х.
И Ездра, и Неемия, и Малахия негодуют по поводу браков иудеев с язычницами (сравните Мал. 2:10-11 с Езд. 9:1-2 и с Неем. 13:1-3,23-28), укоряют народ в нежелании поддерживать левитов (Мал. 3:10; сравните с Неем. 13:10), возмущаются угнетением, которому подвергают в обществе бедняков (Мал. 3:5; сравните Неем. 5:4-5). Из приведенного следует, что или Малахия обращался к тому же поколению людей, что Ездра и Неемия, или к тому, что следовало непосредственно за ним.
Глава 1
Речь первая: жалоба на непочтение к Иегове. 1–5. Особое расположение Иеговы к Израилю. 6–14. Непочтение к Иегове, обнаруживаемое священниками и народом.
Пророк возвещает, что Бог всегда любил и продолжает любить Израиля. Это является положением, которое нуждается, конечно, в доказательстве. Последнее и дается далее как ответ на предполагаемое возражение против выставленного только что положения. Малахия именно указывает на брата Иакова – Исава, который вовсе не испытал со стороны Бога того расположения, какого удостоился Иаков. – Имена Иаков и Исав здесь, очевидно, обозначают двух сынов Исаака, о которых в книге Бытия дано известное пророчество (см. Быт. 25:23 ).
И увидят это глаза ваши, и вы скажете: «возвеличился Господь над пределами Израиля!»
Итак, Иегова любит Израиля. Но Израиль не любит Его, хотя Он – Отец Израиля (см. Исх 4.22 ; Ос 11.1 ; Иер 31.9 ): это является делом прямо неестественным, потому, что всякому сыну свойственно любить своего отца. Хотя бы Израиль боялся Иеговы как своего Владыки ( Ис 41.8 ). Но и страха перед Иеговою Израиль не обнаруживает. Преимущественно в этом случае виновны священники: они бесславят имя Иеговы, тогда как им-то и нужно было служить образцом благоговения пред Иеговою. – Священники не могут спокойно слышать такое обвинение: тот, кто бесславил или злословил Иегову, по закону подвергался смертной казни ( Лев. 24:10–16 ). Поэтому они спешат заявить, что пророк ошибается: разве можно сказать, что они бесславят имя Иеговы?
Пророк на вопрос священников отвечает указанием на то, что они позволяют себе приносить на жертвенник, т. е. для сожжения на алтаре, всякое, даже и квасное приношение (Кирилл Алекс.), или же сожигают на алтаре всякие с пороками жертвы (слово «хлеб» иногда обозначает всякую жертву, ср. Лев. 21.6 ; Чис. 28.2 ). Да, священники иногда говорят даже прямо, что жертвенник Иеговы не стоит особого уважения. Эти слова пророка лучше понимать в переносном смысле, потому что едва ли священники могли так говорить о жертвеннике, от которого сами же кормились. Пророк, очевидно, хочет сказать: «так небрежно относясь к приему приносимых в жертву народом животных, вы, священники, тем самым как бы открыто и народ приглашаете к небрежному отношению в деле жертвоприношения».
Пророк объясняет здесь, что он разумеет под «нечистым хлебом»: это слепые, хромые и больные животные, с которыми нельзя явиться даже к начальнику области – по всей вероятности к какому-нибудь персу, – когда приходится обращаться к нему с какою-либо просьбой. На востоке издревле установился обычай приносить начальникам и судьям подарки, и евреи не могли не подчиняться этому обычаю, хотя их собственным судьям закон запрещал брать дары ( Исх 23.8 ). – Откуда появилось у послепленных иудеев обыкновение приносить такие недозволенные законом жертвы? Очень может быть, первоначально приносители, действительно, не имели лучших животных, и священники решались принимать и таких, чтобы не обидеть приносителя, все же хотевшего выразить чем-нибудь свою преданность Иегове. Но потом, постепенно, это вошло уже в привычку, и негодных животных священники стали принимать и тогда, когда знали, что у приносителя есть и хороший скот. У них укрепилась мысль: «Иегова не обратит на это внимания, потому что и ранее за это не карал!»
Автор.
По традиции Малахия (Малеахи, что значит «Мой вестник») считается последним пророком ветхозаветного периода, предшествующим пророку, который появится на рубеже двух заветов, Иоанну Крестителю, чей приход Малахия предсказал в Мал. 3:1. В древности многие, однако, полагали, что слово «Малеахи» не является именем собственным, но неким «анонимным обозначением» одного из вестников Иеговы. Не имелся ли здесь ввиду Ангел Божий, думали одни, который явился в облике пророка-обличителя, чьи речи вскоре кем-то были записаны?
Другие склонны были видеть в этом «анониме» кого-то из видных деятелей послепленной Иудеи, может быть, самого Ездру или первосвященника Иисуса. Примечательно, что даже 70 толковников вместо «Малахия» поставили в первом стихе 1-ой главы «Ангел Его». Но все эти и многие другие предположения не были в конечном счете признаны достаточно обоснованными.
Уже авторы Талмуда согласились в том, что «Малахия» было собственное имя последнего пророка. Да и странно было бы, если бы каждая из пророческих книг имела «своего автора», и лишь последняя принадлежала бы некоему неопределенному «Вестнику Божию». Того же мнения держатся и современные исследователи Библии.
Стиль книги отличается от стиля других пророческих писаний. Вместо поэтически-риторического изложения мыслей, Малахия прибегает к так называемому диалектическому способу изложения, он ведет со слушателями своего рода диспут. Каждую из шести своих речей он начинает с утверждения, содержащего обвинение в адрес народа (пункты II-VII в Плане). Затем следует как бы возражение со стороны слушателей (исключение составляет третья речь, пункт IV), а в ответ на него пророк приводит доказательство в пользу своего обвинения.
С точки зрения своего содержания Книга Пророка Малахии схожа с другими пророческими книгами. Речь в ней идет о том, что исполнение обетований завета зависит от верности евреев этому завету. Насколько люди в каждом поколении исполняли требования Моисеева завета, настолько они становились «объектом благословений», обещанных Богом еще Аврааму. Повиновение закону награждалось благословением в земле обетованной. Неповиновение, напротив, влекло за собой проклятие, вплоть до изгнания Божьего народа из его земли.
Завет, таким образом, регулировал отношения Израиля с Богом, и так было до вавилонского изгнания евреев. Малахия в своих пророческих посланиях применяет Моисеев завет к проблемам, возникшим в пост-ссыльном обществе Израиля, к проблемам равнодушия, безнравственности, дерзкого неповиновения завету. Проблемы эти усугублялись из-за потери евреями надежды на то, что Царство, обещанное им, наступит. Именно по этой причине неверие в Иегову и неверность Ему охватывали все большее число иудеев, возвратившихся из Вавилона, пагубно сказываясь и на служении их в храме и на их частной жизни.
Горя желанием вернуть согражданам правильный духовный взгляд, возродить в них надежду, а с ней и верность завету, Малахия напоминает им о действиях Бога по отношению к ним в прошлом, обращает их внимание на то, как Он являет Себя в настоящем, и говорит о Его делах применительно к Израилю в будущем. Подобно Аггею и Захарии, Малахия придает первостепенное значение в жизни народа храму, недавно вновь отстроенному. Он убежден, что все благополучие иудеев зависит от того, будет ли их служение в храме строго соответствовать духу завета, будет ли оно благоговейным. Отсюда его самые строгие требования к священству.
Толкование книги Малахии
Центральная тема книги пророка Малахии – неисполнение завета Моисеева и последующие за этим наказания со стороны Господа. Малахия показывает равнодушие и безнравственность постпленного общества. Цель пророчеств – вернуть народу чистый духовный взгляд, напомнить об уговоре с Господом.
Малахия придает огромное значение Второму Храму в духовном восстановлении народа. Он предъявляет самые высокие требования к священнослужителям. Малахия поднимает голос против небрежности в богослужении и против нарушения теократических обычаев в народе.
Малахия обличает и тех израильтян, которые расторгли брачные союзы. Главная цель книги Малахии – подготовить народ свой к пришествию Мессии. Многие евреи сомневались в грядущем суде и в пришествии Мессия. Малахия же возвещал, что Господь придет и выступит как Судья. Он предостерегал, что народ не сможет пройти испытаний Господа, если не будет готов духовно.
