В Твери новый митрополит. Почему тверскую кафедру покинул митрополит Савва?

Савва (Михеев)
(род. 1980), митрополит Вологодский и Кирилловский, глава Вологодской митрополии, председатель Общецерковной комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации, заместитель главы Всемирного русского народного собора, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви В миру Михеев Александр Евгеньевич, родился 10 мая 1980 года в Перми, в семье рабочих.

В раннем возрасте переехал вместе с родителями в город Касимов Рязанской области.

19 мая 1986 года крещён священником Сергием Серебряковым в храме святителя Николая города Касимова Рязанской епархии.

С 1987 по 1997 годы обучался в средней школе, сразу же по её окончании поступил на 1 курс Московской духовной семинарии. Во время обучения в семинарии на 4 курсе 28 декабря 2000 года — была совершена хиротесия во чтеца ректором МДАиС архиепископом Верейским Евгением (Решетниковым).

В 2001 году по окончании Московской духовной семинарии, по распределению Учебного комитета был направлен в распоряжение митрополита Рязанского и Касимовского Симона (Новикова), которым определён преподавателем Литургики и Гомилетики в Рязанское духовное училище и одновременно секретарём-референтом митрополита Рязанского и Касимовского.

27 ноября 2001 года пострижен в монашество с наречением имени в честь преподобного Саввы Освященного. Постриг совершён митрополитом Рязанским Симоном в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова при Рязанском духовном училище.

2 декабря 2001 года рукоположен во иеродиакона митрополитом Рязанским Симоном, 4 декабря ― во иеромонаха и назначен старшим помощником проректора по воспитательной работе.

В 2002 году поступил на заочное отделение Московской духовной академии.

17 октября 2002 года назначен проректором по учебной работе Рязанского духовного училища.

9 декабря 2003 года зачислен на 2-й курс теологического отделения Рязанского государственного педагогического университета имени С.А. Есенина и назначен преподавателем Догматического богословия на теологическом отделении.

15 марта 2005 года почислен за штат архиепископом Рязанским Павлом (Пономарёвым) с правом перехода в другую епархию, согласно поданному прошению, которое написал по просьбе митрополита Симона (Новикова), находящегося на покое в Николо-Бабаевском мужском монастыре Ярославской епархии.

15 апреля 2005 года принят в клир Ярославской епархии архиепископом Ярославским и Ростовским Кириллом (Наконечным). Нёс послушание келейника митрополита Симона (Новикова), одновременно исполняя различные епархиальные послушания: секретаря архиепископа Ярославского и Ростовского, казначея и благочинного Николо-Бабаевского мужского монастыря.

22 февраля 2007 года назначен помощником проректора по воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

14 июня 2007 года окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение на тему: «Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь Ярославской епархии (история, архитектура, святыни)».

12 февраля 2008 года окончил Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина по специальности Теология.

18 марта 2008 года назначен на должность проректора по учебной и воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

16 января 2009 года назначен исполняющим обязанности настоятеля храма Вознесения Господня города Ярославля.

19 апреля 2009 года возведён в сан игумена.
29 апреля 2009 года назначен помощником благочинного Ростовского района и утверждён в должности настоятеля Вознесенско-Благовещенского храма города Ярославля.

14 июля 2009 года назначен благочинным Спасо-Яковлевского Димитриева мужского монастыря.

1 сентября 2009 года освобождён от должности проректора по воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

8 октября 2009 года назначен наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря (10 октября того же года утверждён Священным Синодом).

В октябре 2009 года поступил в Общецерковную докторантуру, где работал над докторской диссертацией «Авраамиев Богоявленский монастырь в Ростове Великом: архитектура в её культурно-историческом развитии».

С 12 апреля по 21 мая 2010 года находился на обучении в Англии в Оксфордском колледже Святой Клары на предмет изучения английского языка.

1 июля 2010 года назначен первым проректором Ярославской духовной семинарии.

10 ноября 2010 года определён на должность благочинного храмов Гаврилов-Ямского района.

22 марта 2011 года назначен наместником Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы.

30 мая 2011 года решением Священного Синода избран епископом Воскресенским, викарием Московской епархии.

28 июня 2011 года возведён в сан архимандрита патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым) в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля.

10 июля наречён, а 11 июля 2011 года был хиротонисан во епископа Воскресенского, викария Московской епархии. Хиротонию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев). Ему сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), Саранский и Мордовский Варсонофий (Судаков); архиепископы Петрозаводский и Карельский Мануил (Павлов), Рязанский и Касимовский Павел (Пономарёв), Верейский Евгений (Решетников), Ярославский и Ростовский Кирилл (Наконечный), Сергиево-Посадский Феогност (Гузиков); епископы Троицкий Панкратий (Жердев), Солнечногорский Сергий (Чашин), Рыбинский Вениамин (Лихоманов).
С 2011 года окормлял приходские храмы на территории Юго-Восточного административного округа города Москвы (Петропавловское благочиние).

31 декабря 2011 года назначен управляющим Юго-восточным Московским викариатством и викариатством Новых территорий города Москвы и включён в состав Епархиального совета города Москвы по должности [1].

В 2012 году был назначен управляющим благочинием ставропигиальных приходов и патриарших подворий Московской области. Был освобождён от этого служения не позднее 2021 года.

19 марта 2014 года назначен первым заместителем управляющего делами Московской Патриархии [2].

23 октября 2014 года включён в состав комиссии по организации жизни монастырей и монашества Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви [3].

12 сентября того же года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялось защита его докторской диссертации на соискание его доктором церковной истории [4].

13 июля 2015 года был назначен председателем новообразованной Общецерковной комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации [5].

6 апреля 2021 года избран заместителем главы Всемирного русского народного собора [6].

14 июля 2021 года назначен преосвященным Тверским и Кашинским, главой Тверской митрополии, с сохранением за ним должности первого заместителя управляющего делами Московской Патриархии и освобождением от должности наместника Новоспасского ставропигиального монастыря.

18 июля того же года был возведён в сан митрополита патриархом Московским и всея Руси Кириллом [7].

27 июля 2021 года освобожден от управления Юго-Восточным викариатством и викариатством Новых территорий г. Москвы.

В 2021 году — временный член заседаний Высшего Церковного Совета [8].

26 февраля 2021 года был назначен управляющим делами Московской Патриархии [9], но уже 29 октября того же года — освобождён от этого послушания по собственному прошению, в связи с большим объёмом работ по управлению Тверской кафедрой, с выражением благодарности за понесённые труды [10].

С 1 марта 2021 [11] по 29 октября 2021 года — член Высшего Церковного Совета по должности [10].

С 9 июля 2021 по 26 декабря 2021 года был секретарем Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви [12].

25 августа 2021 года назначен митрополитом Вологодским и Кирилловским, главой Вологодской митрополии, с освобождением от управления Тверской епархией.

Сочинения

• «Вся жизнь — служение Церкви [беседа с протоиереем Борисом Сабининым]», Ярославские епархиальные ведомости
  , декабрь 2008, с. 33-35.
• «Пример святого благоверного князя Василька» Ростовский вестник
  , 13 марта 2009, [
  Возрождение
  , № 11].
• Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь Ярославской епархии (история, архитектура, святыни)
  (кандидатская диссертация).
• Преподобный Авраамий Ростовский — к вопросу о времени жизни
  .
• Слово при наречении во епископа Воскресенского, викария Московской епархии
  :

В Твери новый митрополит. Почему тверскую кафедру покинул митрополит Савва?

Недавно Митрополитом Тверским и Кашинским был назначен архиепископ Верейский Амвросий. Его предшественнику Митрополиту Савве определено быть Преосвященным Вологодским и Кирилловским, главой Вологодской митрополии. Как сообщают средства массовой информации, до своего назначения архиепископ Амвросий занимал должность наместника Сретенского ставропигиального монастыря в Москве и ректора Сретенской духовной семинарии.

Это событие в очередной раз всколыхнуло спор вокруг кочетковского братства. Конфликты на этой почве уже возникали в начале этого года, и мы тоже о них писали. Как известно, бывший митрополит Савва достаточно благосклонно относился к братству. И тем самым, фактически спровоцировал религиозный конфликт, дошедший почти до рукоприкладства. И судя по всему, вопрос его отстранения с тверской митрополии было лишь вопросом времени.

Сторонники Георгия Кочеткова с сожалением восприняли отъезд митрополита Саввы, но учитывая тот факт, что новый тверской архиерей тоже из молодого поколения священников, то и с некоторой надеждой, ведь о нем мало что известно. Вдруг он тоже будет благосклонен к кочетковцам, что в свою очередь настораживает и сторонников традиционной русской церкви, которые, надо признать, одержали некоторую победу в своем споре с Саввой.

На наш взгляд, сами кочетковцы в этом и виноваты, поскольку именно их активность привела к тому, что конфликт вышел на федеральный уровень, стал фактом, которым обеспокоилась и власть. Ведь в Тверской области никому не нужна религиозная война, и в первую очередь властям накануне важнейших избирательных кампаний. А скандал вполне мог перерасти в жесткое противостояние с участием многих тысяч людей.

Известное либеральное СМИ — еженедельник «Караван Ярмарка» выдвинул версию о том, что у митрополита Саввы был конфликт с губернатором Игорем Руденей. Такая постановка вопроса также поспособствовала тому, что патриарх вынужден был принять решение об удалении Саввы в другую митрополию. Мы не знаем, был ли конфликт на самом деле, но раз эта мысль стала проскальзывать в СМИ, то глава Русской Православной Церкви вынужден был на это реагировать.

Про нового митрополита известно действительно мало, и, как нам кажется, он вряд ли пойдет по пути своего предшественника и будет привечать последователей Кочеткова. Поскольку, как показала практика, верующие не готовы принимать нововведения в Церкви, а готовы бороться с ними. Что неминуемо приведет к очередному конфликту. Вряд ли новому митрополиту стоит наступать на те же грабли, на которые наступил Савва.

Кроме того, предыдущий руководитель тверской митрополии так и не стал своим для большинства тверских общественников, например для краеведов. У очень многих вызвала недоумение его позиция по восстановлению тверского Речного вокзала, когда он высказался в том духе, что здание Речного вокзала не имеет никакой ценности. А гораздо важнее восстановление Отроч монастыря.

Как показывает практика и все социологические опросы, такую позицию бывшего митрополита не поддерживали и в итоге не поддержали жители города. Она способствовала лишь отчуждению, и вот закономерный итог. Будем надеяться, что на новом месте митрополит Савва будет куда осмотрительнее.

Ахилла

Просмотры: 10 811

В Твери продолжаются брожения умов вокруг предпринятой митрополитом Тверским и Кашинским Саввой попытки литургического возрождения. Вся прошлая неделя у некоторых не в меру ревностных прихожан прошла в разжигании розни, рассылке подметных писем, распускании непонятных слухов.

Митинг о чем-то своем

Это брожение умов очень похоже на попытку свержения правящего митрополита Саввы (Михеева), который в этот момент как раз находился в отпуске.

Напомним, поводом для церковного раздора стала конференция о роли и истории православных братств, которая прошла в Твери 2-4 февраля. Возрождение православных братств (которые играли большую роль в духовной жизни прошлых веков) с начала 1990-х годов связывается с именем священника Георгия Кочеткова, и всех братчиков в Твери, как в 90-е, называют «кочетковцами» и записывают в «сектанты». Сам отец Георгий Кочетков является действующим священником Русской православной церкви, с него давно сняты все взыскания, наложенные в 1990-е годы, и для нас он не так важен. Важно то, что происходит в головах у людей, считающих себя обычными ревностными тверскими прихожанами.

В прошлом номере мы писали о том, что в день открытия конференции про братства в кафедральном Воскресенском соборе Твери прошел несанкционированный митинг. Митингующие, заранее «накрученные» рассылкой в соцсетях, были уверены, что храм, приходом которого они себя считают, митрополит Савва собирается отдать «кочетковцам», и ввести, независимо от воли прихожан, богослужение на русском языке. Литургия, в служении которой принимал участие о. Георгий Кочетков и другие приехавшие на конференцию священники из разных епархий России, в тот день совершалась на обычном церковнославянском. Но митингующие даже слушать об этом не хотели. Они митинговали о чем-то своем.

Осквернение памятника и другие приключения

В день открытия конференции в Воскресенском соборе повесили памятную доску в честь братства Михаила Тверского, действовавшего в Тверской губернии с 1884 по 1916 год, занимавшегося народным просвещением и благотворительностью. Ревнители благочестия из прихожан, даже не удосужившись прочитать, что написано на этой доске, решили, что нынешние братства посвятили эту доску себе, и «незаметно» свинтили ее, прямо во время чтения Часов. 50-килограммовую доску сложно свинтить незаметно, все знают, кто это сделал. Этот человек считает себя героем, хотя произошло откровенное святотатство, уничтожен освященный Церковью памятник предкам.

Потом конференцию по истории братств не пустили в Тверской государственный университет, значившийся среди организаторов этого академического мероприятия. На следующий день собравшимся ученым отказал в помещении отель «Оснабрюк».

Как нам рассказывали, губернатор Игорь Руденя прилюдно заявил, что «не допустит никаких ЛГБТ и сект». Знающие люди при этом улыбались: известно, что бывший митрополит Тверской и Кашинский славился на весь православный мир именно как активный участник так называемого «голубого лобби в РПЦ». И губернатор, который регулярно получает информацию от компетентных органов, должен это знать. А нынешний митрополит Савва одной из основных своих целей поставил очистить нашу епархию от подобной репутации, и встречает на своем пути отчаянное сопротивление тех, кто не хочет ничего менять.

Страшилки и провокационные слухи

Технологии «тверского раскола» вполне в духе прокатившихся недавно по миру «цветных революций». Его основным оружием стали мессенджеры и социальные сети. Сначала несколько тверских священников раззадорили народ своими алармическими призывами. Потом народ начал пересылать друг другу «ужастики» про то, что этих батюшек отправили в запрет. С кличем: «Ратуйте, православные!» рассылается воззвание прийти, например, на защиту отца Кирилла Алексеева в храм Александра Невского 15 февраля — дескать, в этот день храм захватят кочетковцы.

Горячие головы в соцсетях требуют назначить служить в кафедральный собор полюбившихся священников, таких, как отец Георгий Белодуров или отец Сергий Дмитриев, не понимая, что эти батюшки — настоятели своих храмов, и подобное понижение для них будет очень печально. Мало того, народ призывает вернуть отставного митрополита Виктора — как бы забыв, что престарелый владыка ушел на покой. Ругаются между собой и священники: в закрытом чате тверского духовенства в телеграме, говорят, аж искры летают.

В выходные у тверских храмов шел активный сбор подписей под обращением к патриарху с требованием «разобраться с Саввой». Митрополита буквально загоняют в угол, и чуть ли не указывают ему на дверь его же митрополичьей кафедры — Воскресенского собора. Поневоле сравниваешь со временами его предшественника Виктора, который за активность в соцсетях мог сослать священника в такую глухомань, где никакого интернета нет.

Пресс-секретарь Тверской митрополии отец Александр Душенков чуть ли не каждый день был вынужден опровергать очередные провокационные воззвания на сайте епархии. «Нет, никто в запрет не отправлен». «Отцу Кириллу Алексееву ничего не грозит, но в храм на День православной молодежи, безусловно, прийти стоит». И так далее.

Реакция Саввы

Митрополиту Савве пришлось прервать свой отпуск. В середине прошлой недели он обратился к верующим Тверской епархии с видеообращением, где призвал не допускать в своей среде разделений. Он напомнил слова апостола Павла в Послании к Коринфянам: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но, чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: „я Павлов“; „я Аполлосов“; „я Кифин“; „а я Христов“. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?»

Эту мысль владыка продолжил в обращении, зачитанном во всех храмах в минувшее воскресенье, когда русская православная церковь отмечала День новомучеников и исповедников, пострадавших за веру в годы коммунистических гонений: «Последние, печально известные, события в Твери всколыхнули народ, словно нарочно выводя многих людей из равновесия, сея при этом смуты и разногласия. Такие ситуации, особенно происходящие накануне Собора Новомучеников, должны заставить задуматься прежде всего о более глубинном значении этого периода, вспомнить, с чего начались и к чему привели гонения в Церкви. Когда мы вернемся в русло исторического контекста, то обнаружим, сколь тонка на самом деле „грань“ между отстаиванием истины любой ценой и фанатичным притеснением, а далее — гонением, и даже предательством. Помните, что народ Божий един, он — „тело“ Церкви Христовой, и горе тому, кто разъединяет его ложью и насилием».

Кому это выгодно?

Глядя на это безумие, многие задаются вопросом: что это значит, и кому выгодно. Думаю, тут соединись три разных вектора.

Во-первых, у простого церковного народа происходит сублимация социального протеста. Напряженность в обществе нарастает, у людей отняли все — рухнул речной вокзал, прекратили ходить трамваи, маршрутки и троллейбусы на грани исчезновения, цены растут, пенсионный возраст повысили. И тут в соборе, который они ценят как раз за то, что там ничего никогда не меняется, тоже какие-то перемены назревают! Исчез привычный митрополит Виктор, которого они видели 30 лет. Привычных батюшек куда-то дели (пусть их наделили своими храмами, но это ж ездить к ним теперь далеко!). И какие-то братчики, про которых когда-то владыка Виктор говорил, что они сектанты, могут начать ходить в собор, и того и гляди, потребуют службу на русском языке. Обиженные граждане на грани нервного срыва обрадовались возможности побунтовать против самой безобидной власти — власти нового митрополита. Тем более, что он сам пошел на диалог, а не отгородился от прихожан и духовенства стеной, как его предшественник. Савву сочли слабым, и пытаются его извести. В нашей епархии уже был такой случай — в 1917 году группа священников и мирян согнала с Тверской кафедры будущего священомученика Серафима Чичагова.

Прихожане Воскресенского собора Твери / фото: tvereparhia.ru

Еще одна из причин волнений — поповские разборки, возможно, проявляется влияние отставного митрополита Виктора, многие из фаворитов которого потеряли свои места. Батюшки, сознательно или нет, раздувают кадило народного гнева, и тоже пробуют митрополита Савву на прочность, преследуя какие-то свои личные цели.

Напомним, что до недавнего времени Савва (Михеев) был управделами Московской патриархии, можно сказать, вторым лицом РПЦ после патриарха Кирилла. И не исключено, что его московские недоброжелатели, которые участвовали в его смещении с этой должности, тоже задействованы в разжигании нынешнего конфликта, поскольку наш митрополит явно нацелен на большую церковную карьеру.

В отличие от прежнего митрополита Виктора, Савва держит дипломатическую дистанцию с губернатором Игорем Руденей, и это тоже могло повлиять на происходящее.

20 февраля в 18.00 владыка Савва зовет всех, кто хочет задать ему вопросы, на встречу в кафедральный Воскресенский собор. Мы надеемся, что он сможет найти выход из создавшейся нелепой ситуации. В конце концов, ее основная особенность в том — что на обеих сторонах конфликта находятся хорошие люди.

Источник

Иллюстрация: митр. Савва (Михеев) / фото: tvereparhia.ru

Савва служит в различных епархиях

Поздней осенью 2001 года, а точнее 27 ноября, случилось важное событие в судьбе молодого Александра. Митрополит Рязанский и Касимовский Симон постриг Михеева в монахи с наречением церковным именем – Савва (в честь святого Саввы Освятителя). Таинство свершилось в стенах Рязанского духовного училища. Спустя несколько дней, 2 декабря, Савву возвели в сан иеродиакона. 4 декабря Михеева рукоположили во иеромонаха. Одновременно Савва получает новые обязанности – монах некоторое время служит помощником проректора по воспитательной части.

21 мая 2002

Савва Михеев во время праздника Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова награждается набедренником

Это важная и значимая часть облачения русского православного священники. Награждение набедренником считается важной вехой в судьбе служителя РПЦ. Савва всегда осознавал необходимость образования.

Поэтому в 2002 году иеромонах поступает на заочное обучение в МДА (Московскую духовную академию). В середине октября 2002 года Михеев занимает пост проректора Рязанского духовного училища (РДУ) по учебной работе. На Пасху 2003 года (27 апреля) Савву настигла еще одна церковная награда – Наперсный крест.

Не останавливаясь на достигнутом Александр Михеев решает получать второе высшее образование. С этой целью он поступает сразу на 2-й курс Рязанского государственного педагогического университета. 9 декабря того же года он начинает преподавать в РГПУ на отделении теологии догматическое богословие.

Весной 2005 года 15 марта архиепископ Рязанский и Касимовский Павел зачислил Савву в штат. Причина проста – по ряду обстоятельств в епархии вокруг Павла остались только женщины. Все остальные разошлись по другим клирам и епархиям. Михеев не отказал архиепископу. Но Павел оставил за молодым священником право в любой момент покинуть епархию.

Архиепископ Ростовский и Ярославский Кирилл. Под его руководством молодой Савва приобрел административный опыт, возглавляя благочиние и казну епархии. Фото: upload.wikimedia.org

Савва (Михеев) (Savva (Mikheev)).

Родился 10 мая 1980 года в Перми в семье рабочих. В раннем возрасте переехал вместе с родителями в город Касимов Рязанской области.

19 мая 1986 году крещён священником Сергием Серебряковым в храме святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в Касимове Рязанской епархии.

В 1987-1997 годах обучался в средней школе. Сразу же по ее окончании поступил на 1 курс Московской духовной семинарии.

Во время обучения в семинарии, на 4-м курсе, 28 декабря 2000 года была совершена хиротесия во чтеца ректором МДА архиепископом Верейским Евгением (Решетниковым).

В 2001 году по окончании МДС был направлен в распоряжение митрополита Рязанского и Касимовского Симона (Новикова). Назначен преподавателем литургики и гомилетики в Рязанское духовное училище и одновременно секретарём-референтом митрополита Рязанского и Касимовского.

27 ноября 2001 года митрополитом Рязанским Симоном пострижен в мантию с именем Савва

, в честь преподобного Саввы Освященного, в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова при Рязанском духовном училище.

2 декабря 2001 года митрополитом Симоном (Новиковым) рукоположён во иеродиакона, 4 декабря ― во иеромонаха и назначен старшим помощником проректора по воспитательной работе.

В 2002 году поступил на заочное отделение Московской духовной академии.

17 октября 2002 года назначен проректором по учебной работе Рязанского духовного училища.

9 декабря 2003 года зачислен на 2-й курс теологического отделения Рязанского государственного педагогического университета имени С. А. Есенина и назначен преподавателем Догматического богословия на теологическом отделении.

15 марта 2005 года архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом почислен за штат с правом перехода в другую епархию, согласно поданному прошению.

15 апреля 2005 года архиепископом Ярославским и Ростовским Кириллом принят в клир Ярославской епархии. Нёс послушание келейника митрополита Симона (Новикова) († 1 сентября 2006 года), одновременно исполняя различные епархиальные послушания: секретаря архиепископа Ярославского и Ростовского, казначея и благочинного Николо-Бабаевского мужского монастыря.

22 февраля 2007 года назначен помощником проректора по воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

14 июня 2007 года окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение на тему: «Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь Ярославской епархии (история, архитектура, святыни)».

12 февраля 2008 года окончил Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина по специальности «Теология».

18 марта 2008 года назначен на должность проректора по учебной и воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

19 апреля 2009 года возведён в сан игумена.

29 апреля 2009 года назначен помощником благочинного Ростовского района и настоятелем Вознесенско-Благовещенского храма Ярославля.

14 июля 2009 года назначен благочинным Спасо-Яковлевского Димитриева мужского монастыря.

10 октября 2009 года назначен наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря.

12 октября 2009 года по благословению архиепископа Ярославского Кирилла поступил в Общецерковную докторантуру, где 12 сентября 2014 года защитил докторскую диссертацию «Авраамиев Богоявленский монастырь города Ростова Великого — архитектура в её церковно-историческом развитии» на соискание учёной степени доктора церковной истории.

1 июля 2010 года назначен первым проректором Ярославской духовной семинарии.

10 ноября 2010 года определён на должность благочинного храмов Гаврилов-Ямского района.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта 2011 года (журнал № 33) назначен наместником Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы.
Архиерейство
Решением Священного Синода от 30 мая 2011 года (журнал № 45) избран епископом Воскресенским, викарием Московской епархии.

28 июня 2011 года возведён в сан архимандрита.

10 июля 2011 года за всенощным бдением в храме Владимирского скита Валаамского монастыря состоялось наречение архимандрита Саввы во епископа Воскресенского, викария Московской епархии.

11 июля 2011 года хиротонисан во епископа Воскресенского, викария Московской епархии. Хиротонию совершили: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий (Судаков), архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил (Павлов), архиепископ Рязанский и Касимовский Павел (Пономарёв), архиепископ Верейский Евгений (Решетников), архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл (Наконечный), архиепископ Сергиево-Посадский Феогност (Гузиков), епископ Троицкий Панкратий (Жердев), епископ Солнечногорский Сергий (Чашин), епископ Рыбинский Вениамин (Лихоманов).

31 декабря 2011 года распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла преосвященному Савве поручено управление Юго-восточным викариатством (в границах Юго-восточного административного округа гор. Москвы) и викариатством в пределах новых территорий, включённых в административные границы гор. Москвы.

19 марта 2014 года решением Священного Синода назначен первым заместителем управляющего делами Московской Патриархии.

Митрополит-реформатор остался не у дел

Синод поставил рекорд по частоте заседаний. Фото с сайта www.patriarchia.ru

Синод РПЦ на заседании 29 октября сменил управляющего делами Московской патриархии. Им стал первый викарий патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископ Воскресенский Дионисий (Порубай). Предыдущий управделами, митрополит Тверской и Кашинский Савва (Михеев), продержался на должности восемь месяцев. В истории РПЦ это самый короткий срок пребывания на административном посту. Рекорд поставил и сам Синод. Только в октябре епископы собирались трижды, а начиная с января это было девятое заседание. Обычно главный орган церковного управления собирается не чаще чем 4–5 раз в год.

Как поясняет официальный сайт Московского патриархата, митрополит Савва (Михеев) сам подал прошение об отставке с поста управделами, объясняя это большим объемом работ и поставленных задач по управлению Тверской епархией, «находящейся сейчас в сложном духовном и материальном положении», и невозможностью совмещения обязанностей. Однако трудно поверить, что лишь чрезмерная занятость в епархии вынудила архиерея добровольно уйти с высокого поста.

Возможно, основной причиной отставки Михеева стала ситуация с приходом святой Матроны Московской, ранее входившим в состав Русской православной церкви заграницей, в Майами (США). 13 октября из-за конфликта с главой РПЦЗ митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом (Капралом) община вместе со своим настоятелем Александром (Белей) перешла под омофор Константинопольского патриарха Варфоломея. 30 августа на сайте патриархии появилось сообщение, что Синод РПЦ утвердил решение Архиерейского синода РПЦЗ об избрании архимандрита Александра (Бели) епископом Майамским, викарием Восточно-Американской епархии. Указывалось, что на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило соответствующее обращение митрополита Илариона. Однако 14 сентября архимандрит внезапно был запрещен главой РПЦЗ в служении. В Зарубежной церкви подчеркивали, что никогда не отсылали распоряжений по Беле в Москву. Все документы к Синоду готовятся в управлении делами, которое возглавлял Савва (Михеев). Инсайдеры полагают, что в ведомстве не проверили подлинность присланных из США бумаг.

Михеев также известен тем, что вскоре после своего назначения на пост управделами совершил в храме в Твери литургию на русском языке. Этот шаг был воспринят в РПЦ неоднозначно. Часть верующих и клириков поддержали реформаторство тверского митрополита, а часть – выразили недоумение, напомнив, что основной язык богослужения в русской церкви – церковнославянский. Сам митрополит признался, что «впервые прочитал литургию на русском языке» и «открыл для себя новые смыслы».

Во время заседания Синода в Москве на сайте Православной церкви Украины (ПЦУ) появилось сообщение, что от предстоятеля Элладской православной церкви архиепископа Иеронима II на имя главы ПЦУ митрополита Епифания (Думенко) поступили так называемые мирные грамоты (документ, удостоверяющий действительность и каноничность рукоположения). Ранее в ходе чрезвычайного Синода РПЦ 14 сентября патриарх Кирилл был уполномочен «прекратить поминовение имени» архиепископа Афинского в случае, если предстоятель Элладской церкви «начнет за богослужениями поминать главу одной из украинских раскольничьих группировок или предпримет иные действия, свидетельствующие о состоявшемся признании им украинского церковного раскола». На сайте Отдела внешних церковных связей Украинской православной церкви Московского патриархата 29 октября появилось заявление, что на ближайшем заседании Синода УПЦ МП будет принято «окончательное решение о возможности дальнейшего пребывания в евхаристическом общении и сослужении с духовенством Элладской церкви».

Митрополит Тверской и Кашинский Савва поговорил с народом о богослужебном языке

20 февраля в Воскресенском кафедральном соборе г. Твери на традиционную встречу с митрополитом Тверским и Кашинским Саввой «В гостях у епископа» собралось около 500 человек. Тема встречи: «Христианство и жизнь в современном мире», сообщает сайт Тверской епархии.

Эта встреча была анонсирована в начале февраля самим митрополитом Саввой, выступившим тогда с видеообращением «Да будут все едины» в связи со скандалом, вызванным кочетковским блудодействием в Воскресенском кафедральном соборе г. Твери, совершённым 2 февраля.

Митрополит, видимо, предваряя жёсткую дискуссию, решил, прежде всего, поговорить о вечном. Как сообщается на епархиальном сайте, в начале встречи вниманию собравшихся был предложен для чтения и обсуждения отрывок из 2-го послания апостола Павла к Тимофею: А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3: 10-17).

Впрочем, отрывок из послания Апостола Павла, очевидно, был выбран не без умысла. В нём звучит мысль о подчинении иерархии, о повиновении.

Затем митрополит Савва обратился со словом к собравшимся, поблагодарив участников встречи, которым «важна судьба нашей епархии, устройство ее церковной жизни». Владыка сразу предупредил, что «физически невозможно в рамках даже такого масштабного формата ответить сразу на все животрепещущие вопросы» и предложил записываться к нему на приём. «Я готов ответить на вопросы, готов вести открытый диалог, но и от вас я жду того же: спокойной, подтверждённой фактами дискуссии в духе христианского взаимопонимания и любви», — отметил он.

Архипастырь признал, что «есть определенные проблемы и в нашей внутренней жизни, и в Церкви, в ее полном смысле слова». Но, мол, это и хорошо, поскольку Церковь является «врачебницей, и все ее члены, то есть люди, «болеют» в некотором роде», благодаря чему «вырабатывается своеобразный духовный иммунитет, подтверждающий то, что мы все еще живы, боремся, сопротивляемся болезни». По мнению митрополита, «сейчас мы находимся в такой «точке отсчета», когда следующим общим шагом может стать либо продуктивное развитие и движение вперед, либо глубокий «откат» назад, который даже может привести к «расколу» духа единения. Все труды, все шаги и многолетние старания оказываются в серьезной опасности из-за того, что мы теряем нить взаимопонимания и желания разобраться в ситуации, делая преждевременные, скоропостижные выводы. А как известно из мировой истории, принцип «рубить с плеча» никогда не приводил к долговременным, созидающим результатам».

Призвав только с «мирным духом» решать любые вопросы и проблемы и подчеркнув, что «наша вера – живая, она требует осмысления, развития», владыка, наконец, обратился к главной теме встречи — дискуссии вокруг церковнославянского языка.

Он начал с того, что отметил важность для него лично наследия, «которое веками формировалось в нашей Церкви», в том числе и церковнославянский язык. По убеждению митрополита, «языковая практика в богослужении не требует полного перевода на русский, скорее нам требуется перевод некоторых слов и выражений, определенных трудов». По его мнению, «многие слова в богослужении являются устаревшими архаизмами», которые трудно понять без особых знаний в области лингвистики. Митрополит Савва, разумеется, напомнил в связи с этим выступление Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании 20 декабря.

По словам тверского архиерея, «вопреки расхожим опасениям, даже и «перевести» сейчас абсолютно все служение на русский язык попросту не представляется осуществимым. Никто и не говорит о полном отказе от красоты древнего языка, а лишь о том, чтобы дать человеку возможность глубже погрузиться в понимание его многогранности, помочь узреть прежде недоступный смысл и заменить фактами догадки и домыслы». Впрочем, кочетковцы, которых митрополит Савва благословил провести конференцию в Твери, как раз и стремятся к переводу богослужения на русский.

Митрополит Савва признался, что на Литургии он периодически читает Евхаристический канон на церковнославянском языке с переводом «определённых архаичных, трудновоспринимаемых оборотов речи», «вдохновлённый трудами молитвенных поисков святых отцов Поместного Собора 1917-1918 гг.». Мол, это — его личный выбор, и связан он с тем, «чтобы все в храме смогли вслушаться в эти слова, прочувствовав их и поняв». Архипастырь вкладывает в свои действия определённый умысел, пытаясь «этим сказать, что поиск истины, а точнее осмысление истины богодухновенных текстов, возможен только через определенную обратную связь, рецепцию, которую она также даёт».

Более того митрополит озабочен тем, что церковнославянский язык не развивается, «закостенел» в своём состоянии. А, мол, просветители святые Кирилл и Мефодий стремились в своё время вовсе не к «мертвому переводу, а к передаче живого слова учения Христова людям», «чтобы любой человек смог понять слова Учителя, чтобы эти слова стали понятными и близкими каждому».

Митрополит призвал более вдумчиво относиться «к проблеме языкового барьера». Более того, он попытался оправдать деятельность кочетковцев тем, что, мол, «церковная служба — это прежде всего Богообщение: мы приходим в храм, слушаем текст молитвы, молимся сами». Но, когда человек выходит за двери храма и не сможет рассказать своим домашним, о чём была служба, мол, он только «прослушал звуковой мелодичный ряд». Странный аргумент использует владыка Савва. А для чего же тогда проповедь? Разве нет у духовенства форм и способов разъяснить верующим труднопонимаемые места Священного Писания и богослужения?!

Митрополит Савва попытался использовать исторические аргументы. Мол, проблема языка богослужения не нова, «впервые вопрос о непонятности богослужения остро встал в последней четверти XIX в.», когда образование было оторвано от Церкви. В это время в русской церковной среде начинается обширная полемика, которая была продолжена на Поместном Соборе 1917-1918 гг. Однако, как известно, Собор так и не принял никакого решения по этому вопросу, поэтому все отсылки к авторитету Собора неубедительны. И Владыке прекрасно известны аргументы противников языковой реформы. По крайней мере, он весьма обстоятельно их передал в своём слове на встрече с верующими.

Не утратила своей актуальности мысль о том, что перевод богослужения на русский язык — требование не церковного народа, а оторвавшейся от него интеллигенции, которая даже по-русски говорить-то не умеет. Как остроумно заметил один из участников полемики, «не заменять же славянские слова какой-нибудь тяжеловесной и неуклюжей неметчиной» (англицизмами, сказали бы мы сегодня).

Что же касается любимого тезиса неообновленцев, что непонятность богослужебного языка «приводит к утрате чувства общности в церковной молитве, к отчуждению между молящимися и священнослужителями, а в конечном счете порождает либо слепое обрядоверие, либо холодность к церковной службе», то к этому приводит другое — холодность к вере и службе со стороны не народа, а необновленчески настроенного духовенства.

В заключение митрополит Тверской и Кашинский Савва заявил: «Для меня очень важен этот диалог, поскольку возникла полемика, обратная связь. Ведь вы все – моя паства, за которую я несу ответственность перед Творцом Небесным и каждую службу горячо молюсь о вас. Я не делю никого на «черных» и «белых», «красных» или «зеленых», – для меня вы все любимы, значимы и дороги. Я верю в то, что заповедали апостолы, освещая для всех тернистый путь после Христа. Сегодня, как и всегда, важна соборность – именно она является «сердцем» нашей Церкви. Именно в ней, а не в раздоре, рождается единство, необходимое для несения нашего креста. Разумеется, это трудный и сложный путь. Но именно он, и никакой другой, поведет нас верной тропой, где мы сможем вместе пронести бремя ответственности за то, что нам «передано» через века святыми отцами».

Прямая трансляция встречи велась на официальном сайте и страницах епархии в социальных сетях. После своего выступления митрополит ответил на вопросы участников встречи. Был задан и вопрос о богослужении, состоявшемся в кафедральном соборе на русском языке. Архиерей заявил, что богослужение совершалось всё-таки на церковнославянском языке, за исключением чтения Евангелия. Митрополит Савва пообещал, что впредь чтений без согласия прихожан проводиться не будет. «Если у вас нет согласия, то тогда и не будет никакого чтения. Вопрос снят», – заявил владыка.

Сам по себе факт открытого общения правящего архиерея с верующими по острой проблеме весьма отраден. Митрополит Савва не отгородился от паствы бюрократическими барьерами, предпочёл напрямую пообщаться с народом. Конечно, видно невооружённым взглядом, и сама встреча, и пространное выступление митрополита были построены так, чтобы немного затушевать проблему, которая, собственно, и вызвала нестроения в Тверской епархии, а именно агрессивное наступление неообновленчества, но владыка Савва всё-таки не уклонился от неприятного для него общения.

Несмотря на попытки оправдать кочетковщину, отрадна готовность митрополита прислушаться к мнению церковного народа, что выразилось, в частности, в обещании без желания и согласия верующих не русифицировать богослужение. Надеемся, что митрополит Савва услышал главное: кочетковщина осознаётся как угроза верующим народом, не ангажированными общественными деятелями, но обычными богомольцами.

Не может не тревожить, что протесты народа против кочетковщины в Твери пытаются использовать в своих интересах всякого рода «ревнители не по разуму». В Интернете распространяется видеоролик, в котором этими «борцами против модернизма» представлены «еретиками» не только митрополит Тверской и Кашинский Савва, но и ряд других церковных деятелей, например, профессор Алексей Ильич Осипов. Для обоснования этих нелепых утверждений эти «ревнители» приводят какие-то двусмысленные и вырванные из контекста высказывания «еретиков».

И невдомёк этим самым «ревнителям», создающим подобные видео, что они фактически действуют на руку кочетковцам. Реальная борьба с агрессивным неообновленчеством, навязчивой кочетковщиной, подменяется борьбой с несуществующими «еретиками». Честно сказать, порой возникает подозрение, что эти «ревнители» выполняют заказ секты священника Кочеткова. Таким образом, здоровая реакция народа на кочетковщину канализируется в дурной протест «ревнителей», который не только не подрывает могущества кочетковской секты, а, напротив, делает её ещё более влиятельной. Кочетковцы могут быть довольны, ибо их противники — простой благочестивый, богомольный народ — окарикатурен, фактически высмеян «ревнителями», пропагандирующими свои тлетворные и богопротивные видеоподелки.

Редакция «Русской народной линии»

архиепископ Савва (Тихомиров)

Родился 15 (27) марта 1819 года в семье пономаря села Палех (Вязниковский уезд, Владимирская губерния) — спустя 1,5 месяца после смерти отца. Мать, Стефанида Ивановна с тремя дочерьми, переехала на свою родину — в село Горицы, Шуйского уезда, где у неё и родился сын.

В 1827 году начал учиться в Шуйском приходском училище, где не имевший до этого фамилии, он получил фамилию своего двоюродного брата — Тихомиров.

В одиннадцать лет он стал круглым сиротой, лишившись 14 марта 1830 года матери, умершей от простуды. Жил на назначенное за отличные успехи и поведение казённое содержание по 60 рублей в год. В 1834 году он начал учиться во Владимирской духовной семинарии. При окончании семинарского курса в 1840 году он опасно заболел и вместо него в Московскую духовную академию был отправлен другой выпускник. Священнических вакансий не было и ему удалось устроиться на должность смотрителя семинарской больницы за два рубля в месяц, с правом жить при больнице и пользоваться столом.

В 1841 году он был определён учителем в Муромское приходское училище, 12 января 1842 года женился, 18 января был рукоположён во диаконы, а 25 января — во священника при Муромском Богородицком соборе (с оставлением при учительской должности). С марта 1843 года был учителем по классу греческого языка, катехизиса, арифметики и церковного устава Муромского духовного уездного училища.

Овдовев в апреле 1845 года, он решил продолжить образование и в августе 1846 года поступил в Московскую духовную академию. Во время обучения, 1 октября 1848 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы (престольный праздник академического храма) и на память преподобного Саввы Вишерского, ректором Академии архимандритом Алексием (Ржаницыным) он был пострижен в монашество с именем Савва. Бывший в то время бакалавром академии Леонид (Краснопевков), отмечал:

… приметен был один молодой священник с светлыми волосами, чрезвычайной худобы в теле, и с приятною смесью чего-то кроткого, серьёзного и добродушного в лице. Его, переходящего с книгами от шкафа к шкафу, и его короткую рясу я врезал в память навсегда… Лекции мои он посещал усердно и слушал внимательно. В 1850 году окончил академический курс со степенью магистра богословия и в августе по избранию митрополита Московского Филарета (Дроздов) был назначен синодальным ризничим и настоятелем церкви 12 апостолов.

15 мая 1855 года он был возведён в сан архимандрита. В этом же году был издан составленный им «Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки», впоследствии неоднократно пополнявшийся и переиздававшийся. Этот труд доставил автору известность в церковно-археологической науке и был удостоен в 1859 году Демидовской премии (714 рублей).

18 мая 1859 года архимандрит Савва был назначен ректором Московской духовной семинарии, сменив на должности Леонида (Краснопевкова). Одновременно он стал членом Московской духовной консистории; 22 марта 1860 года он был избран членом-корреспондентом Императорского Русского археологического общества. Его деятельность была отмечена орденом Св. Анны 2-й степени.

21 января 1861 года определением Святейшего Синода был назначен ректором Московской духовной академии (после архимандрита Сергия (Ляпидевского) и настоятелем Высоко-Петровского монастыря с оставлением членом консистории.

4 ноября 1862 года в Большом Успенском соборе архимандрит Савва был хиротонисан во епископа Можайского, второго викария Московской епархии, став первым епископом с таким титулом по возобновлении викариатства (в пределах Московской епархии).

Попечению второго викария были подчинены церкви и монастыри, входившие в круг ведомства Можайского духовного правления. Дела было немало. Но еще более было дел по исполнению личных поручений своего Митрополита Московского. Он посещал церкви и монастыри своего района, обозревал по поручению митрополита духовные заведения, следил за решением дел в консистории и докладывал их митрополиту. В октябре 1864 года он был избран в действительные члены Московского археологического общества; 4 апреля 1865 года награждён орденом Св. Владимира 3-й степени.

С 17 июня 1866 года — епископ Полоцкий и Витебский.

Когда епископ Савва был назначен в Витебск, митрополит Московский Филарет с чувством искренней любви и слезами, сказал о нём: «Отнимают у меня правую руку, моего викария, лучшего моего помощника».

Служение в Белоруссии было нелёгким. Недавно воссоединённая из унии, бедная средствами духовным и материальными, епархия эта стоила епископу Савве многих забот и огорчений. Храмы были бедны и неблаголепны, монастыри с малым числом братии и со скудными средствами, народ по местам придерживался унии. И девятилетние управление епархией он успел обновить многие церкви, украсить их иконами и ризницами, умножить монашествующих в обителях.

С 7 декабря 1874 года — епископ Харьковский и Ахтырский.

С 23 апреля 1879 года — епископ Тверской и Кашинский; 20 апреля 1880 года возведён в сан архиепископа; 15 марта 1883 года пожалован орденом Святого Александра Невского, а 5 апреля 1887 году к этому ордену получил бриллиантовые знаки. Наконец, в мае 1896 года — ко дню коронования Николая II, он был удостоен редкой награды — бриллиантового креста для ношения на клобуке.

При управлении этими кафедрами не покидал своей учёной деятельности и в 1894 году был удостоен степени доктора церковной истории.

В начале 1896 года в Москве ему была сделана операция, улучшившая его зрение. В сентябре этого же года его состояние ухудшилось, 16 сентября над ним было совершено таинство елеосвящения и с этого момента до смерти 13 октября 1896 года его жизнь поддерживалась искусственно. Похоронен был в Твери 17 октября.

Написала в послезавтрашний «Караван+я» свои впечатления от встречи с новым митрополитом Тверским и Кашинским Саввой.

12 октября в жизни Тверской митрополии произошел эпохальный перелом. Новый митрополит Тверской и Кашинский Савва встретился с Преображенским братством – чтобы обсудить деяния Поместного собора 1918 года, а также взаимодействие Церкви и активных мирян. И выразил готовность встречаться с тверской интеллигенцией раз в месяц – для обсуждения вопросов церковной истории, богословия, и актуальных морально-этических проблем. Модератором этих встреч митрополит предложил сделать главного редактора медиапроекта «Стол» Андрея Васенева. Митрополит Савва, будучи наместником московского Новоспасского монастыря, возглавлял научно-редакционный совет по публикации трудов Поместного Собора 1918 года, того самого, что возродил в России патриаршество, и избрал главой российской Церкви святого патриарха Тихона. Участники собора, проходившего на фоне кровавых расправ со священнослужителями в разных частях России, пытались заложить правила, по которым должна жить православная Церковь, освободившаяся от синодального гнета. Задуманному не было суждено реализоваться, но сегодня, когда появился запрос на новые отношения между Церковью и обществом, труды Поместного собора 1918 года могут подсказать пути выхода из кризиса. Православная интеллигенция: друг или враг? Предшественник Саввы, митрополит Виктор, посвятил борьбе с Преображенским братством 30 лет своего правления на Тверской кафедре. Содружество православных братств, созданное отцом Георгием Кочетковым, в разные период он называл то «сектой», то «раскольниками». И едва терпел в тверских храмах этих странных интеллигентов, которые стараются понимать, что в данный момент происходит на церковной службе, следящих за ходом богослужения по книжкам с русским текстом. Увы, 22 года назад со скандала вокруг Преображенского братства в Твери, основатель которого Владимир Лавренов работал тогда в «Караван+я», начались и отношения владыки Виктора с нашей газетой. Помнится, посреди храма св. Екатерины тогда еще епископ Виктор изобличал наше только-только появившееся издание в ереси, и призывал церковных старушек не покупать его – из-за какой-то статьи Лавренова. Ересь, повторяю, заключалась в том, что люди хотели больше знать о том, что происходит в храме, более вдумчиво относились к церковным таинствам, а также старались общаться вне церкви, поддерживать друг друга в духовной жизни. Не являясь членом Преображенского братства, я с большим уважением наблюдаю за ними со стороны все эти постсоветские годы. Это очень важно: преодолеть нашу взаимную отчужденность, а также отношение к православию как к бытовой магии, и к священникам – как к шаманам, бормочущим непонятные заклинания «чтобы детки не болели». Именно в Екатерининском монастыре сейчас находится резиденция нового тверского митрополита Саввы (Михеева). А Преображенское братство, которое, для их регулярных встреч и обсуждений вопросов церковной истории и богословия, боялись пускать к себе в храмы даже либерально настроенные тверские настоятели, собирается не где-нибудь, а в храме Тверской митрополии. Острые вопросы, забытые ценности Признаться, мне казалось, что это во сне происходит. Митрополит, который способен к диалогу, с удовольствие отвечает на умные вопросы, поднимает злободневные проблемы… В стенах Тверской митрополии удивительно было слышать, например, о том, возможны ли выборы епископата и духовенства. Митрополит Савва считает, что пока, в силу того, что большинство прихожан мало интересуется жизнью общины, такие выборы невозможны, но когда-нибудь Дух Святой управит нашу Церковь так, что мы к этому придем. Или вопрос о богослужебном языке. По словам митрополита Саввы, сам он очень любит церковнославянскую службу, и мало представляет себе некоторые возгласы по-русски, но часть вечернего богослужения, например, каноны святым или праздникам, было бы полезно читать на русском языке, равно как и уместно чтение по-русски посланий апостолов и евангелия за литургией. Он считает, что если община какого-то храма захочет, чтобы служба шла на русском языке – то так тому и быть. Я 30 лет слушала проповеди бывшего владыки Виктора, и сейчас, на контрасте, меня приятно поразило, что нынешний митрополит спокойно говорит слова, которые мы, нынешние православные, даже как-то подзабыли. Спасение. Любовь. Христос. Евангелие. Именно изучение Евангелия, в разных аспектах – от археологического и географического до филологического и философского – митрополит Савва считает тем, что привлечет в Церковь молодежь. На кафедре святого Фаддея Историк Игорь Корпусов вспомнил, что в Медновском мемориале есть удивительный экспонат: письмо церковной общины, написанное в 1930-м году в защиту своего священника. – А способны ли нынешние прихожане на такое: подвергаясь опасности, вступиться за своего пастыря? Митрополит Савва сказал, что каждый раз, когда в 4-ю субботу после Пасхи на Бутовском полигоне, где были расстреляны тысячи новомучеников, совершается богослужение в память о мучениках, там пострадавших, он в душе завидует этим людям, которые уже сделали самый главный выбор, и теперь находятся с Богом. И не знает, как сам бы себя повел под дулом пистолета. Владыка посетовал, что в нашем православном обиходе плохо приживается почитание священномучеников. «Люди не знают, от чего им молится», – грустно пошутил митрополит Савва. Хотя это очевидно: новомученикам надо молится о защите от глупости и произвола. Лично я об этом всегда прошу владыку Фаддея, тверского архиерея, расстрелянного 31 декабря 1937 года. Мощи владыки Фаддея покоятся сейчас в центральном Вознесенском соборе Твери, я ставлю перед ними свечу перед выпуском каждого номера нашей газеты. Кстати, 26 октября мы будем отмечать 25 лет обретения мощей святого Фаддея, в Тверь приедет крупнейший исследователь житий новомучеников о. Дамаскин (Орловский), состоится большая конференция в Горьковской библиотеке. *** Так получилось, что ситуация в Тверской епархии не менялась с конца 80-х. Тогда священники и архиереи, вышедшие из советских времен, не были способны принять вызов нового времени, и ответить на духовные чаяния людей, устремившихся в Церковь как к последней надежде. Многих это не отпугнуло, часть таких людей даже приняли духовный сан. Но дух позднего застоя продолжал витать над тверским православием. Сегодня мы видим, как началась новая эпоха. Конечно, у митрополита Саввы сейчас очень большая нагрузка. За ним остались его обязанности в Москве (он является заместителем управделами патриархии), а в Тверской митрополии за 30 лет накопилось столько проблем, что хоть экскаватором разгребай. Но тем не менее, владыка Савва согласился дать большое интервью нашей газете. Причем договорились мы с ним об этом в фейсбуке – что тоже характеризует новые времена. Мария Орлова

Единственное, что может нас объединить — Православие

Мы привыкли к стереотипу: архиерей — пожилой и заметно усталый человек. Много хлопот, масса проблем, колоссальная ответственность… Однако моему собеседнику — Епископу Воскресенскому Савве (Михееву), викарию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, первому заместителю управляющего делами Московской Патриархии — только в мае исполнится 34 года. Нет у него опыта многолетнего служения, зато есть другое — искренняя устремленность, желание послужить людям, принести пользу Церкви.

— Владыка Савва, как получилось, что Вы выбрали путь не только священства, но и монашества?
— Определение — быть мне священником или не быть — произошло в тот момент, когда я впервые посетил храм. Мне было 11 или 12 лет. Тогда только-только начали храмы открываться повсеместно. И в нашем селе Телебукино Касимовского района Рязанской области открылась церковь — в честь Преображения Господня. Священник Александр Паршин, настоятель, сразу позвал меня пономарить. И я для себя решил, что буду в храм ходить каждое воскресенье, так мне понравилось на службе. А когда вошел в алтарь, стал помогать батюшке — возникло желание стать таким же, как он.

Мне все было интересно: как устроен храм, из чего делается ладан, из каких частей состоит кадило… Почему кадило? Потому что это первый предмет из церковной утвари, с которым пономарю приходится быть в тесном контакте. Именно пономарь кадило подает, разжигает, чистит. Я кадило до сих пор больше всего люблю — из всех церковных принадлежностей… И до сих пор учу своих иподиаконов, пономарей, как правильно его чистить. Есть много способов, но это наши профессиональные тайны…

Когда я заканчивал школу, мне было спокойно — мои сверстники метались, не зная, в какой вуз податься, а я уже не сомневался: только в Московскую духовную семинарию, в Лавру преподобного Сергия, о которой узнал из книг. Предварительно, конечно, я туда поехал, чтобы заявить о себе, узнать, каковы правила поступления в семинарию. Когда я вошел в Лавру, для меня это было потрясением. Я не знал, что там так хорошо, так красиво! Я даже не знал, нужно снимать шапку или не нужно, когда ходишь по монастырю, и чтобы не обидеть Преподобного и всех остальных святых, ходил без шапки, хотя была холодная, промозглая осенняя погода, лил дождь… А еще я накупил себе там книг — на скопленные деньги, которые перепадали мне иногда за труды на приходе. Как сейчас помню, это были «Настольная книга священно­церковно-служителя» протоиерея Сергия Булгакова в двух томах и «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), первые три тома. Больше моих средств ни на что не хватило.

Троице­Сергиева Лавра оставила в моем сердце такой след, что захотелось еще туда приехать. Основная моя молитва в 11‑м классе была такая: «Боже, дай мне сил хорошо окончить школу, поступить в духовную семинарию и стать священником». Вот такие три прошения, которые были Господом исполнены.

— А как Вы приняли монашеский постриг, как это случилось?

— Постриг я принял в 21 год. Хотя еще раньше, в семинарии, порывался стать монахом. Но когда понес прошение ректору и вошел в приемную, что-то меня остановило, я испугался и решил с этим повременить. После выпуска по распределению меня отправили в распоряжение митрополита Рязанского и Касимовского Симона. Назначили преподавателем литургики и гомилетики в Рязанском духовном училище и одновременно секретарем-референтом владыки. Он-то и сподвиг меня принять окончательное решение о постриге.

Произошло это неожиданно. Я помогал митрополиту Симону надевать обувь, и он вдруг спросил: «Александр Евгеньевич, когда Вы будете монашество принимать?». И я как-то не раздумывая ответил: «Как благословите». Владыка сказал: «Завтра». Но у меня не было ни клобука, ни рясы, только подрясник. Владыка Симон позвонил наместнику Троицкого рязанского монастыря и спросил, сколько нужно времени, чтобы все это пошить. Тот ответил: неделя. И вот, ровно через неделю, 27 ноября 2001 года, владыка Симон постриг меня в мантию в Иоанно­Богословском храме при Рязанском духовном училище с именем Савва в честь преподобного Саввы Освященного.

— Неужели вот так просто все произошло? Но ведь на самом деле совсем не случайно?

— Да, бывает, что случай определяет всю твою жизнь. Но то, что произошло со мной, случайностью, конечно, не было. Я думал о монашестве, только у меня было некое раздвоение, сомнение. А тут вдруг проявилась воля архиерея. Воля архиерея — воля Божия. Митрополит Симон спросил меня о монашестве — это Сам Господь спросил. Это в такт сердцу моему произошло…

Сегодня у молодых людей нет решимости принимать монашество. К тому же часто у меня возникает мысль, что в монашестве ищут некие благоприятные условия для «карьеры», выгоду какую-то. А это же в корне неверно!..

— Решиться действительно трудно. Это ведь очень тяжелый путь…

— Нет таких трудностей, которые с Божией помощью невозможно было бы преодолеть — кем бы ты ни был. К проблемам можно привыкать, с ними можно жить, их можно решать: главное — задаться целью. Трудности есть и в монашестве, и в семейной жизни. Поэтому, собираясь принимать монашество, нужно, помимо всего прочего, подумать, к трудностям какого рода ты больше готов. И не надо размышлять десятилетиями — так можно никогда ничего не решить. Когда в холодную речку заходишь, хочется выбежать на берег, но потом привыкаешь, и уже на сушу совсем нет желания выбираться…

— Вернусь чуть назад. Вы рассказывали о том, что особенно почитаете святого Сергия Радонежского. Преподобный Сергий — он для Вас какой?

— На момент воцерковления и поступления в МДС он для меня был отроком Варфоломеем с картины Михаила Нестерова «Видение отроку Варфоломею». Помните, у него были трудности с учебой? Вот и мне тяжело давалось обучение в семинарии, особенно в первом классе (тогда еще были классы — не курсы). У моего соседа по парте было высшее образование и навык самостоятельной работы: он знал, что и как читать, как пользоваться материалами. А меня этому никто не учил — в школе же все совсем иначе. И приходилось многое запоминать, учить наизусть, долго сидеть за учебниками. При этом послушаний семинарских никто не отменял: я пел в хоре, дежурил в храме, был садовником… И вот, возможно, по молитвам моим преподобному Сергию, мне стало легче, видимо, навык к познанию развился.

В утешение современным семинаристам могу сказать, что мне в моей дальнейшей жизни очень пригодился катехизис, который я учил на первом курсе, — и для проповедей, и в спорах. Безусловно, и Священное Писание надо изучать постоянно.

— Тогда, в юности, Вам помог отрок Варфоломей, а что для Вас преподобный Сергий сегодня? Он по-прежнему помогает Вам?

— Сейчас преподобный Сергий представляется мне примирителем, объединителем людей вокруг Христа. Помните, он же ходил по земле Русской и объединял князей, которые в то время были страшно разобщены, клочка земли друг другу не уступали, ссорились. Игумен Радонежский был собирателем Руси. Именно эта черта святого мне близка. После епископской хиротонии я стал ездить по Московской епархии. И мне иногда приходится примирять людей. Когда-то — священника и благочинного, священника и прихожан, когда-то и прихожане не могут между собой что-то поделить. Нужно понять каждого, для каждого найти слова, чтобы к миру призвать, и здесь Преподобный — первый помощник.

— В этом году празднуется 700‑летие Преподобного, день его памяти станет, возможно, национальным праздником. Как Вы думаете, может ли сегодня каждый русский человек, в том числе и нецерковный, найти что-то для себя важное в фигуре этого святого?

— Думаю, что несчастны те люди, которые полагают святого Сергия несовременным. Многие люди сейчас не умеют пользоваться компьютером — может быть, это умение как раз является критерием современности человека? Преподобный объединял Русскую землю. Сегодня разрозненность в обществе очень сильная. Не знаю, как в Саратове, а в Москве — чувствуется. Мы не знаем соседей — людей, которые отделены от нас двадцати сантиметрами каменной стены. Какие же мы после этого православные христиане, если мы не знаем своих соседей?! У нас нет единства, мы наплевательски относимся друг к другу.

При советской власти была генеральная линия партии, и хотя бы вокруг нее объединялись. Если нужно было строить БАМ — все шли на БАМ, нужны были траншеи — все копали, нужна была целина — ехали и поднимали. Сейчас единственное, что у нас осталось, что нас может объединить, — Православие. Мы вокруг Христа должны объединиться. Это наша «генеральная линия» — ее на Руси уже более тысячи лет «развивают»… Православие — единственное наше сокровище, которое не расхищено, которое нужно сохранять.

— Владыка, Вы уже около трех лет возглавляете Новоспасский мужской монастырь в Москве. Что самое трудное в Вашем служении?

— Трудностей много, но все эти трудности Богом даются по силам человеческим. Самое, наверное, трудное — везде успеть. Кроме монастырских дел, у меня есть послушания, связанные с окормлением викариальных округов. Именно эти послушания не дают сидеть на месте, заставляют постоянно передвигаться. Как наместнику монастыря («наместник» — это все же значит «тот, кто на месте») хотелось бы чаще находиться среди братии, общаться со своей монастырской семьей, больше присутствовать на богослужениях, на молитве. Господь же судит и благословляет по-другому…

Вдобавок к этому послушанию у меня есть еще архиерейские обязанности, которые я исполняю по благословению Святейшего Патриарха. Я — викарный архиерей, помогаю Святейшему в несении его архипастырского труда. Для меня это почетно, конечно, но еще больший плюс — это то, что я постоянно знакомлюсь с новыми людьми, вижу новые приходы, узнаю, чем один храм отличается от другого. По поведению прихожан можно судить, как священник служит, как он работает с людьми (есть такая пословица: «Каков поп, таков и приход»). Могу сказать, что все приходы Новой Москвы и Юго-Восточного округа, которые я уже посетил, меня умиляют и радуют. Конечно, есть и проблемы, которые необходимо решать, но все эти трудности благодатные, мне интересно их преодолевать, помогая священникам нести их пастырское служение.

— Главная приходская проблема сегодня — что это?

— Отсутствие необходимого количества храмов. В Юго-Восточном округе у нас всего 15 приходов, а людей тут живет около миллиона четырехсот тысяч. Это только зарегистрированные жители, а так — и все два миллиона наберется… Хотя приходы — полноценные, конечно: есть воскресные школы, ведется социальная, миссионерская и молодежная работа, происходит оглашение перед Крещением, подготовка перед Венчанием.

Решение проблемы недостатка церквей в столице — это программа «200 храмов», наша единственная возможность. К примеру, церковь в Жулебино рассчитана на 300 человек, но во время праздничного богослужения половина прихода стоит на улице — трансляция ведется через динамики. Летом — еще ничего, а зимой как быть? Холодно, а люди приводят детей! Приходится несколько Литургий в день служить. И в этом районе сейчас достраивается храм в честь Сретения Господня. В Люблино жителей — около 200-300 тысяч, а храм один, во имя святителя Московского Тихона, вместимостью в 200 человек. И еще один временный — на месте строительства храма во имя мученицы Татианы Римской, тоже для 200 прихожан… Вот и получается, что когда МВД дает свою статистику посещений храмов по праздникам, выходит всего 0,01 % от всего населения столицы. На самом же деле народу просто некуда собраться. А в центре Москвы храмов много, но народу мало. На территории Новой Москвы вроде бы пока храмов хватает — на 200 тысяч человек приходится 64 церкви, однако со временем ведь начнется масштабное строительство, переселение сюда людей… Вот и получается, что насущная проблема — это строительство храмов, где бы христиане могли собираться, объединяться.

— Вы много ездите по епархии. В Москве сейчас больше становится бабушек в храмах или меньше? Молодеет Церковь или все-таки чаще церковный порог переступают люди уже пожившие?

— Знаете, все молодые люди со временем становятся дедушками и бабушками. А на вопрос отвечу так: бабушки — скорее самые постоянные из прихожан во всех приходах, не только в Москве. Молодежи тоже много ходит, но не так много, как хотелось бы. Думаю, что только одно богослужение юных в храм не привлечет. Необходим, во-первых, личный пример, во-вторых, заинтересованность молодежи какими-то полезными делами. Если молодые люди поймут, что им интересно на приходе, они туда пойдут. Я и сам не такой уж пожилой и понимаю, что когда есть занятость, то есть когда ты ощущаешь свою нужность, это важно. Например, во время больших церковных праздников мы в нашем монастыре поручаем молодым людям распространять информационные листовки, Священное Писание, раздавать еду малоимущим и бездомным. Около 5000 экземпляров Евангелия на прошлую Пасху раздали…

В Юго-Восточном округе 14 молодежных организаций, то есть практически при каждом храме такая есть. В Новоспасском монастыре есть молодежный клуб «Молодая Русь». «Молодая Русь» уже довольно-таки древняя — ей лет двадцать, наверное. Самые первые члены клуба уже своих детей туда приводят…

В общем, современная Церковь — это Церковь людей всех поколений, всех возрастов. А почему бабушки самые постоянные? Потому что у них есть возможность прийти в храм в любое время. Бабушка и рано с утра прийти может, и в воскресенье, и в субботу, и в будни, а у тех, кто трудится, забот гораздо больше: работа, семья…

— В одном из Ваших интервью Вы очень трепетно говорили о бабушках, которые были прихожанками храма, где Вы пономарили в детстве… А сейчас есть у Вас любимые бабушки в монастыре?

— Есть. Надежда Ивановна — моя любимая бабушка в Новоспасском монастыре. Она приходит на богослужения вместе с подругой Галиной Гавриловной. Надежда Ивановна недавно долго болела, но, слава Богу, выздоровела. На приходе все ласково зовут ее Наденькой, несмотря на то что ей уже 80 с копейками. Солнышко, а не бабушка.

Журнал «Православие и современность» № 29 (45)

Беседовала
Наталья Волкова https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/edinstvennoe-chto-mozhet-nas-obedinit-pravoslavie

Русская Православная Церковь

Родился 10 мая 1980 г. в Перми, в семье рабочих. В раннем возрасте переехал вместе с родителями в г. Касимов Рязанской области.

В 1997 г. по окончании средней школы поступил в Московскую духовную семинарию. В 2001 г. по окончании МДС был направлен в распоряжение митрополита Рязанского и Касимовского Симона. Назначен преподавателем литургики и гомилетики в Рязанском духовном училище и одновременно секретарем-референтом митрополита Рязанского и Касимовского.

27 ноября 2001 г. в Иоанно-Богословском храме при Рязанском духовном училище митрополитом Рязанским Симоном пострижен в мантию с именем Савва в честь преподобного Саввы Освященного.

2 декабря 2001 г. митрополитом Симоном рукоположен в сан иеродиакона, 4 декабря ― в сан иеромонаха и назначен старшим помощником проректора по воспитательной работе.

В 2002 г. поступил на заочное отделение Московской духовной академии. 17 октября 2002 г. назначен проректором по учебной работе Рязанского духовного училища.

9 декабря 2003 г. зачислен на 2-й курс теологического отделения Рязанского государственного педагогического университета имени С.А. Есенина и назначен преподавателем догматического богословия на теологическом отделении.

15 марта 2005 г. архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом почислен за штат с правом перехода в другую епархию, согласно поданному прошению.

15 апреля 2005 г. архиепископом Ярославским и Ростовским Кириллом принят в клир Ярославской епархии. Нес послушание келейника митрополита Симона (Новикова) († 01.09.06), одновременно исполняя различные епархиальные послушания: секретаря архиепископа Ярославского и Ростовского, казначея и благочинного Николо-Бабаевского мужского монастыря.

22 февраля 2007 г. назначен помощником проректора по воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

14 июня 2007 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение на тему «Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь Ярославской епархии (история, архитектура, святыни)».

12 февраля 2008 г. окончил Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина по специальности «теология».

18 марта 2008 г. назначен на должность проректора по учебной и воспитательной работе Ярославской духовной семинарии.

19 апреля 2009 г. возведен в сан игумена.

29 апреля 2009 г. назначен помощником благочинного Ростовского района и настоятелем Вознесенско-Благовещенского храма г. Ярославля.

14 июля 2009 г. назначен благочинным, 10 октября — наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря.

12 октября 2009 г. по благословению архиепископа Ярославского Кирилла поступил в Общецерковную аспирантуру и докторантуру.

1 июля 2010 г. назначен первым проректором Ярославской духовной семинарии. 10 ноября 2010 г. определен на должность благочинного храмов Гаврилов-Ямского района.

Решением Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал № 33) назначен наместником Новоспасского ставропигиального монастыря г. Москвы.

Решением Священного Синода от 30 мая 2011 г. (журнал № 45) избран епископом Воскресенским, викарием Московской епархии.

28 июня 2011 г. возведен в сан архимандрита.

Наречен во епископа 10 июля 2011 г. во Владимирском скиту Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Хиротонисан 11 июля за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

С 2011 г. окормлял приходские храмы на территории Юго-Восточного административного округа г. Москвы (Петропавловское благочиние).

Распоряжением Святейшего Патриарха Кирилла от 31 декабря 2011 г. назначен управляющим Юго-Восточным викариатством в границах Юго-Восточного административного округа г. Москвы и викариатством в пределах территорий, включенных в административные границы г. Москвы в соответствии с Постановлением Совета Федерации ФС РФ от 27 декабря 2011 г. № 560-СФ «Об утверждении изменения границы между субъектами Российской Федерации городом федерального значения Москвой и Московской областью» и включен в состав Епархиального совета г. Москвы по должности.

Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал № назначен первым заместителем управляющего делами Московской Патриархии.

12 сентября 2014 г. в Общецерковной аспирантуре и докторантуре защитил докторскую диссертацию на тему «Авраамиев-Богоявленский монастырь в Ростове Великом: архитектура в ее культурно-историческом развитии». 21 ноября после Литургии в Архангельском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл возложил на епископа Савву докторский крест.

В 2015-16 гг. — председатель Общецерковной комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации.

В 2016-20 гг. — заместитель главы Всемирного русского народного собора.

Решением Священного Синода от 16 апреля 2021 г. (журнал № 27) назначен председателем рабочей группы по подготовке общецерковной программы памятных мероприятий в связи со 100-летней годовщиной убиения первых новомучеников Церкви Русской.

Решением Священного Синода от 14 июля 2021 г. (журнал № 47) назначен Преосвященным Тверским и Кашинским, главой Тверской митрополии, с сохранением должности первого заместителя управляющего делами Московской Патриархии и освобождением от должности наместника Новоспасского ставропигиального монастыря.

Будучи наместником Новоспасского монастыря возглавлял Научно-редакционный совет по изданию документов Священного Собора 1917-1918 гг.

18 июля 2021 г. за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан митрополита.

27 июля 2021 г. освобожден от управления Юго-Восточным викариатством и викариатством Новых территорий г. Москвы.

Решением Священного Синода от 26 февраля 2021 г. (журнал № 4) назначен управляющим делами Московской Патриархии.

Решением Священного Синода от 9 июля 2021 г. (журнал № 70) назначен секретарем Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

Решением Священного Синода от 29 октября 2021 г. (журнал № 132) освобожден от должности управляющего делами Московской Патриархии.

Решением Священного Синода от 26 декабря 2021 г. (журнал № 153) освобожден от должности секретаря Межсоборного присутствия.

Решением Священного Синода от 25 августа 2021 г. (журнал № 49) назначен Преосвященным Вологодским и Кирилловским, главой Вологодской митрополии, с освобождением от управления Тверской епархией.

Решением Священного Синода от 20 ноября 2021 г. (журнал № 92) поручено временное управление Великоустюжской епархией.

Решением Священного Синода от 29 декабря 2021 г. (журнал № 120) утвержден в должности священноархимандрита Спасо-Прилуцкого Димитриева мужского монастыря г. Вологды и Кирилло-Белозерского мужского монастыря г. Кириллова Вологодской области.

Савва Михеев получает образование

Надо сказать, что биография Саввы начинается просто. Родился будущий владыка в семье обыкновенных советских рабочих 10 мая 1980 года. В стране должна была пройти Олимпиада, а спустя несколько лет полномасштабная реформация политического и экономического строя.

Родной город митрополита — Пермь. Однако в нем он прожил недолго и вскоре семья переехала в Касимов, что сейчас на территории Рязанской области. В 1986 году церковь перестали всячески притеснять и все больше людей вновь стали посещать службы и крестить своих детей. Александр, а именно так в миру звали Савву, тоже был крещен в том году. Отца, проводящего таинство крещения, звали Сергей Серебряков.

10 мая 1980

день рождения Митрополита Саввы Воскресенского

В 1987 году Александр поступил в среднюю школу. За время его обучения Советский союз развалился. На его месте возникло десяток республик. Центральная же республика получила новое название — Российская Федерация — и экономический строй. В 1997 году Михее успешно заканчивает обучение в школе. Молодой человек недолго думал о своем дальнейшем обучении и почти сразу поступил в Московскую духовную семинарию.

Александр рьяно взялся за усвоение новых наук и проявлял невиданные успехи в учебе. Очень быстро перспективного ученика стали замечать преподаватели. В 2000 году, когда Михеев отучился на 4-м курсе семинарии, архиепископ Евгений, будучи на тот момент ректором Московской духовной академии, прочел над Саввой хиротесию во чтеца. На следующий год Михеев успешно закончил обучение в Московской семинарии.

По распределению его направили на службу к митрополиту Рязанскому и Калиновскому Симону. Он, митрополит, поставил молодого человека преподавать в Рязанском духовном училище литургию и гомилетику. Кроме того, Михее стал секретарем отца Симона.