Равная Оптиной пустыни
Глинская в честь Рождества Пресв. Богородицы пустынь. Литография XIX в. Фото: pecherskiy.nne.ru
В последние века этот монастырь по известности среди верующих уступал только Киево-Печерской и Почаевской лаврам. И слава его заключалась не в древности, не в изысканности архитектурных построек, а в людях, которые пребывали в его стенах и молились там.
В Глинской пустыни образовался уникальный институт старчества, и в XIX веке здесь наступил период расцвета. На протяжении почти двух веков Глинская и Оптинская пустыни были самыми известными на Руси, и между этими двумя монастырями и ее подвижниками прослеживается духовная связь. Старцы обоих монастырей имели между собой духовно-молитвенное общение, общих духовных чад, посещали друг друга, вели переписку, которая частично сохранилась до наших дней.
Опыт Глинской пустыни повлиял на десятки крупных монастырей Российской империи, некоторые перенимали устав и опыт духовной жизни.
По мнению церковных историков, старчество на Руси, возрожденное преподобным Паисием (Величковским), делилось на несколько основных течений: северное, центральное и южное. Глинская пустынь относилась к последнему из них. Высокие подвиги и духовные дарования глинских иноков сделали обитель широко известной и пустынь также называли украшением монашества.
Многие старцы направляли в Глинскую пустынь желающих иночества, в том числе это делал и преподобный Серафим Саровский. Опыт Глинской пустыни повлиял на десятки крупных монастырей Российской империи, некоторые перенимали устав и опыт духовной жизни. Например, устав Глинской пустыни перешел и в Святогорскую Успенскую пустынь (ныне – лавра), значительная часть монашествующих в которой состояла из Глинских монахов.
Престольные праздники[править]
Рождество Пресвятой Богородицы
— 21 сентября
Икона Пресвятой Богородицы «Иверская»
— 26 октября, 25 февраля, 6 мая
Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский, святитель
— 22 мая, 19 декабря
Память свв. Глинских — 9 (22) сентября
Игумен Филарет (Данилевский). Зарождение традиций
Игумен Филарет (Данилевский). Фото: floxasia.ru
Глинская пустынь появилась в XVI веке в Курской губернии (сейчас это Сумская область, 15 км от города Глухов) на месте явления чудотворной иконы Рождества Богородицы. Название «Глинская пустынь» происходит совсем не от слова «глина», как думают некоторые. Да и почва в тех местах больше песчаная.
Название пустыни происходит от фамилии древнего княжеского рода, из которого вышла Елена Глинская – мать Иоанна Грозного. Родоначальником этого рода был татарский мурза, который принял христианство и позже поступил на службу к литовскому князю. В награду он получил небольшое местечко Глинск (он названия ручья Глиняк) и место это называлось Глинское ухожье. После чудесного явления иконы здесь появились первые пустынножители, и хотя в первое время Глинская пустынь принадлежала разным монастырям, позже она стала самостоятельной.
Сюда для исправления ссылались священники, которые нарушали церковную дисциплину и находящиеся под епитимией.
Чем-то особенным монастырь не выделялся, пока в 1817 г. здесь не появился игумен Филарет (Данилевский). Он пришел из соседней Софрониевской пустыни, где на протяжении 15 лет подвизался и приобщался к подлинной старческой традиции. В тот момент монастырь насчитывал 25 человек братии и несколько ветхих строений, официально считался заштатным, т.е. на собственном содержании и без государственной поддержки. Сюда для исправления ссылались священники, которые нарушали церковную дисциплину и находящиеся под епитимией.
Несмотря на удручающее состояние дел, игумен Филарет решается воплотить идеи и учение преподобного Паисия (Величковского), берется за дисциплину и строительство. Он становится не просто возобновителем, а скорее даже духовным основателем монастыря, который впоследствии будут знать по всей Руси благодаря старчеству и широкой благотворительности.
Согласно архивным материалам, уже к концу XIX века в Глинской пустыни подвизалось около 400 насельников, действовало 5 храмов и несколько домовых церквей, имелось более десятка корпусов для иноков монастыря, гостиница для богомольцев, трапезная, больница, многочисленные хозяйственные постройки, четыре водяные мельницы и большая каменная ограда вокруг всего монастыря.
Благодаря заботам игумена Филарета при монастыре обучали мальчиков, преимущественно сирот, здесь был дом милосердия для бедных. Монастырь вел просветительскую деятельность через известные «Глинские листки», печаталась литература духовного содержания, в монастыре была очень большая библиотека.
«Вот так отходят души праведных! Ныне в Сарове почил отец Серафим»
Настоятель известен еще и тем, что сформировал необычную традицию Глинского богослужебного пения, собственноручно написал множество произведений, издавал нотные сборники. Партесное пение в монастыре было запрещено.
Игумен обители Филарет обладал даром прозорливости, сподобился видеть душу почившего преподобного Серафима Саровского, возносимую ангелами со славою на небо. Однажды старец указал на необыкновенный свет в ночи и произнес: «Вот так отходят души праведных! Ныне в Сарове почил отец Серафим». Игумена Глинской пустыни знали как простые верующие люди, так и царственные особы. Он лично был знаком с императором Александром I, Николаем I, императрицей Елизаветой Алексеевной. Все они уважали старца, просили его благословения и советы.
Доподлинно известно о 16 старцах Глинской пустыни. Все они недавно прославлены в лике святых и мощи многих из них почивают в одном из храмов монастыря.
Местонахождение[править]
Адрес:
41442, Украина, Сумская область, Глуховский район, с. Сосновка
Телефон:
(05444) 6–74–37
Проезд:
В распоряжении монастыря есть междугородний автобус «Богдан» (Isuzu), рассчитанный на 27 пассажиров, который может обслуживать организованные группы паломников. Например, есть возможность встречать группы паломников на железнодорожных станциях Конотоп, Кролевец, Воронежская, Шостка или Путивль, а также доставлять в соседние монастыри Сумской и Черниговской областей.
По воде, как по суху
Глинская пустынь. Фотография. Нач. ХХ в. Фото: monasterium.ru
Для того чтобы иметь представление о духовности старцев, необходимо упомянуть о настоятеле Глинской пустыни схиархимандрите Иоанникие (Гомолко). При жизни старец отличался сосредоточенностью, самоуглублением, хранением ума, в котором и заключается истинное подвижничество.
В предреволюционные годы была ослаблена цензура, и в прессу начали попадать материалы сомнительного содержания. В одной из местных газет старец Иоанникий был оклеветан местным помещиком, у которого к тому же были судебные тяжбы с монастырем. Правящий в то время архиерей, архиепископ Курский Стефан отличался очень тяжелым характером, и не зная лично Иоанникия, принял по этому вопросу скоропалительное и несправедливое решение.
Не разобравшись в ситуации, владыка приказал наместнику в течение суток покинуть монастырь. Но игумен Иоанникий был невиновен и показал свою невиновность всем чудесным образом.
Отец Иоанникий благословил воду крестным знамением и по ней, как по сухой земле, у всех на глазах ушел из монастыря.
Во времена отца Иоаникия болота вокруг монастыря еще не были осушены и река Обеста разливалась очень обширно. Описываемые события происходили как раз во время весеннего разлива реки. Повинуясь приказу архиепископа, старец вышел из монастыря – а вокруг вода. Но увиденное не смутило послушливого игумена: отец Иоанникий благословил воду крестным знамением и по ней, как по сухой земле, у всех на глазах ушел из монастыря.
Это был настоящий подвижник своего времени, старец, святой человек. Перед канонизацией святого в XXІ веке удалось найти бабушку, предки которой и приютили изгнанного Глинского батюшку. Ее родственники рассказывали, что к ним по воде пришел монах. По его молитвам весь род приютивших его имел от Бога благословение, все были здоровы, имели крепкие семьи, никто не был раскулачен и в войну не погиб, а во время голода всегда была еда.
Интересно, что покровитель Иоанникия Глинского святой VIII века Иоанникий Великий также в своей жизни совершил подобное чудо, когда перешел по воде, не замочив ног при разливе реки.
«В Глинской всё дышит святостью»
Глинская пустынь в начале ХХ века была заштатным монастырем, который находился в лесной глуши, но слава о нем простиралась не только на всю Российскую империю, но и далеко за ее пределы. Главной особенностью насельников было внутреннее духовное делание, которое впоследствии было названо «феноменом старчества». После революции обитель была закрыта и все ее храмы разрушены. Сейчас территория напоминает большую стройку. Даже паломническая гостиница временно размещена в строительных вагончиках. Однако, несмотря на внешнюю неблагоустроенность, здесь все-таки чувствуется особый, неповторимый дух, который привлекает сюда почитателей Глинских подвижников (в обители находятся мощи десяти прославленных старцев).
О том, как происходит возрождение монастыря, беседуем с протоиереем Александром Чурочкиным – кандидатом богословия, краеведом и архивариусом Глинской пустыни.
Глинская пустынь
Божия стройка
– Отец Александр, как давно вы занимаетесь историей этой обители?
– Я сам уроженец города Путивля. Мои предки отсюда. В поле моих интересов входит еще и Софрониева пустынь и Молченский монастырь – все святыни этого региона. До поступления в духовную академию я закончил исторический факультет Сумского педагогического университета. Тема моей кандидатской диссертации – «Путивльская земля: церковно-археологический очерк». Мне 36, и, наверное, с 15 лет, то есть половину своей жизни, я этим занимаюсь.
Несколько лет я был штатным священником Глинской пустыни. Тогда здесь не было ни ограды, ничего – только группа зданий посреди леса. Сейчас, конечно, монастырь уже немножко обретает черты. Пока что здесь жизнь только налаживается, и владыка Антоний[1] с братией пытаются возродить афонский устав, как это было до революции. Постепенно осваивают территорию, обзаводятся хозяйством, чтобы как-то себя содержать, ведь на стройку нужно много средств.
У Глинской пустыни имелись землевладения, хутора. Я, например, встречал в документах запись о том, что была построена домовая церковь при хуторе Негровском. А что это за хутор – пока нигде не можем найти. Подворье было в Глухове, в Путивле – с мельницами, с храмом. Монастырь был очень богатый.
Глины здесь нет, здесь песок. А название идет от имени древнего княжеского рода Глинских
Земля здесь песчаная, поэтому название «Глинская пустынь» происходит совсем не потому, что горшечники добывали тут глину, как написано в некоторых книгах. Глины здесь нет, здесь песок. А название идет от имени одного древнего княжеского рода, из которого вышла Елена Глинская – мать Иоанна Грозного. Их родоначальник – татарский мурза. Он принял христианство и в крещении стал Александром. Поступил на службу к литовскому князю и получил в удел местечко Глинск. Там был ручей Глиняк (сейчас село Роменского района Сумской области). Отсюда у них фамилия Глинские. Это приблизительно в 100 километрах отсюда.
Так вот эти князья были наместниками Путивля, и здесь у них было бортное ухожье Глинское, в котором один из бортников-пчеловодов обрел икону Рождества Божией Матери Пустынно-Глинскую. Ее так и стали называть – по месту этого урочища.
– Как возрождалась Глинская пустынь? Это было епархиальное решение?
– Когда пустынь закрывалась в 1922 году, эти места еще относились к Курской губернии. Вновь открылась она в 1942-м при оккупации немцами. Тогда это была уже Сумская епархия. В 1994 году это место было на территории новообразованной Конотопской епархии, которая подняла вопрос о возвращении Церкви двух монастырей – Петропавловского и Глинской пустыни. В обеих обителях тогда размещались интернаты для душевнобольных женщин. В ответ было предложено выбрать одну из них. Епархиальный совет выбрал Глинскую пустынь. Всех подопечных перевели в Петропавловский монастырь, и с 1994 по 1997 год Глинская пустынь находилась в ведении Конотопской епархии, а затем стала ставропигиальной.
– Как возникло решение о ставропигии?
– В селе Новая Слобода, в котором я сейчас служу, в свое время жил мальчик по имени Ваня Гудимов. Летом 7 июля 1942 года он на лугу пас коров. И пока его не было дома, село сожгли, а его родителей убили. Это была страшная трагедия: в Новой Слободе мадьяры-каратели за два часа вырезали 586 мирных жителей – стариков, женщин, детей. Не щадили никого. Этот Ваня остался сиротой. У него была тетушка – монахиня. Она его привела в Глинскую пустынь, где впоследствии он был пострижен в монашество с именем Леонтий. Затем его отправили учиться в Одесскую семинарию. Позже он закончил Московскую духовную академию, стал митрополитом. В свое время он возглавлял Крымскую, Херсонскую, Харьковскую и даже Берлинскую кафедры. Митрополит Леонтий был очень дружен с митрополитом (тогда епископом Черниговским) Владимиром, который впоследствии стал Предстоятелем Украинской Церкви. Он напишет потом, что «был дорогой моему сердцу владыка Леонтий. Мы встречались и вместе приезжали в закрытую Глинскую пустынь, где была жива память о преподобных Глинских». Так у блаженнейшего митрополита Владимира сформировалось свое трепетное отношение к Глинской пустыни, к ее старцам. Поэтому, учитывая важное место обители в истории, ей дали статус ставропигии.
– Сколько сегодня в обители монахов?
– Всего подвизается с послушниками 20 человек. Распорядок дня сейчас как на Афоне. В 8 вечера служится вечерня, после этого братия идет на трапезу, после чего в храме читается повечерие. Затем звонит колокол – это значит, что хождения по монастырю запрещены, разговоры также и наступает время безмолвия. Монахи в келлиях читают правило и готовятся ко сну. Потом ночью подъем. Около 4 утра служится полуночница, утреня, часы и Божественная Литургия. После Литургии трапеза, затем монахи идут на послушания. Затем около двух часов – отдых, после чего снова вечерняя служба. Такой ритм сейчас в монастыре соблюдается. Как на Афоне. В частности, в монастыре Ватопед такой же точно распорядок дня.
– Откуда приходят сюда монахи?
– В основном из Украины. Человек пять – из Харькова. Из Кривого Рога, Николаева. Есть из Белоруссии. Но спрашивать у монаха, кем он был в прошлой жизни, не стоит. Человек приходит сюда, чтобы изменить свою жизнь, послужить Богу. А прошлая жизнь монаха – это вещь сокровенная
– Какие строения сегодня остались здесь из дореволюционных времен?
– На момент закрытия Глинской пустыни в сентябре 1922 года это был целый городок. Если посмотреть литографии, виды монастыря, то можно увидеть, что зданий было много. Но уже к концу 1920-х годов все храмы, кроме одного (а их было четыре – три каменных и один деревянный) были разрушены. Сейчас из дореволюционных построек здесь можно увидеть лишь трапезную, рядом с ней сарай из красного кирпича хозяйственного предназначения, братский корпус и архиерейский дом. Кое-где остались фрагменты ограды.
Когда я в первый раз сюда попал, меня поразил вид Крестовоздвиженского храма. Он был деревянный, и к нему примыкал длинный жилой корпус, где были кельи. Монахов до революции здесь было до 700, и в том числе престарелых. Эти люди отдавали монастырю всю свою жизнь, здоровье и молодость, и монастырь о них заботился до конца их дней. Они размещались в специальном больничном корпусе, при котором устроили домовую церковь. Когда сюда вновь пришли монахи в 1942 году, они здесь возродили богослужебную жизнь, всё благолепно украсили. Но в 1961-м обитель снова закрыли и отдали для нужд дома инвалидов. При этом сразу же в алтаре был устроен туалет. И когда я этот храм впервые увидел – он затекал, дерево прогнило, то есть его превратили в руину, в развалину. Если бы он был каменным, то его, наверное, попытались бы восстановить. Но деревянное развалившееся строение пришлось просто демонтировать.
– Сейчас в монастыре идет интенсивное строительство. Существует какой-либо общий план действий?
– Поскольку на это строительство серьезного финансирования сейчас нет, то и планировать его трудно. Ведь здесь окраина, провинция, и если раньше многие сюда приезжали, то сейчас паломнических групп очень мало бывает. Еще и дороги у нас плохие. Раньше через КПП «Катериновка» ехали те, кто направлялся из России в Киев, и зачастую заезжали сюда. Сейчас это очень затруднено. Да и светский человек здесь не увидит никакого архитектурного ансамбля, чтобы, так сказать, «к старине прикоснуться». Тут стариной дышит само место, освященное и намоленное преподобными. Так что сюда приезжают не туристы, а в основном только паломники, те, кто хочет помолиться, жаждет духовного утешения.
Надвратный храм во имя иконы Иверской Божьей Матери
– Возрождение идет по старым проектам?
– Чертежей и документов о прежних строениях не сохранилось, фотофиксация проводилась только общая. Например, Иверская церковь сейчас построена как надвратная, хотя исторически преподобным Филаретом[2] она была заложена совсем в другом месте. Никольский храм стал на фундаментах разрушенной Успенской церкви.
На момент разрушения монастырь представлял собой группу разновременных сооружений. Они строились, ветшали, перестраивались. Так же, как и человек, когда живет, не в одной же одежде постоянно ходит. Если взять все значительные монастыри, то их история – это постоянная история строительства. Но здесь на момент возрождения не за что было ухватиться, кроме самого места. Поэтому строительство здесь ведется с оглядкой на лучшие традиции, насколько это возможно, древнерусского зодчества и православных канонов. А вместо планирования здесь полагаются на милость Божию: как Господь управит – так всё и получается.
– Из каких источников собирается информация об истории монастыря?
– Когда монастырь в 1922 году закрыли – здесь разложили костер. Сжигали иконы, книги – всё было уничтожено. Есть описание архива Глинской пустыни – дореволюционное, но из него практически ничего не уцелело. По окрестным селам у людей еще хранятся книги со штампами Глинской пустыни. Так что архивные поиски еще не завершены.
Глинской пустыни повезло, что здесь насельником был схиархимандрит Иоанн (Маслов): он написал фундаментальную работу «Глинская пустынь: история обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI–XX веках». Это действительно колоссальный труд, приложение к нему – Глинский патерик в трех томах. Но архивы Глинской пустыни сейчас разбросаны по другим районам, ведь нынешняя Сумская область – это искусственный регион: часть Курской, Черниговской, Харьковской и Полтавской губерний. В таком виде она была образована в 1939 году. В сумском архиве хранятся послужные списки монахов ХХ века. За период второго открытия с 1942 по 1961 годы там тоже представлены документы. Например, переписка уполномоченного по делам Русской Православной Церкви, в которой содержатся подробные отчеты о состоянии монастыря.
Плана строительства не было. Здесь полагаются на милость Божию: как Господь управит – так всё и получается
Конечно, отец Иоанн (Маслов) в своей книге многое опубликовал, но он умер в 1991 году, то есть еще в советскую эпоху. О некоторых фактах он не мог тогда написать, потому что время было сложное. Он понимал, что это не пропустит никакая цензура, и многое унес с собой в могилу. Некоторые документы СБУ, которые были на спецхранении, сейчас рассекречены, и нам удалось найти то, чего у отца Иоанна (Маслова) нет.
– Что именно удалось найти?
– Вот, казалось бы, такая мелочь: неизвестно было отчество последнего (до разорения обители в 1922 году) настоятеля – архимандрита Нектария (Нуждина). Отец Иоанн (Маслов) пишет, что он был в миру Николай. Мне удалось найти документы в СБУ, где указано полное отчество – Николай Флегонтович Нуждин. В них он сам о себе рассказывает, откуда родом и как пришел в монастырь. Так что мы собираем материалы, и если даст Бог, будет дополненное переиздание трудов отца Иоанна.
«Любовь Христову стяжавшие»
Глинская пустынь. 1958 год.
– Как проходило прославление Глинских старцев?
– Прежде всего написали икону, обретались мощи. Мне тоже пришлось участвовать: по благословению владыки Луки (Коваленко)[3] я написал текст службы преподобным Глинским. Святогорская Лавра на тот момент прославила тех угодников, которые имели отношение к Глинской пустыни, также прославили архимандрита Макария (Глухарева), просветителя Алтая, здешнего постриженика, и встал вопрос о причислении к лику преподобных и Глинских подвижников.
Мощи преподобного Серафима (Амелина) были обретены сразу же после открытия монастыря. До прославления они почивали в раке в храме. Потом было проделано очень много работы. Представьте, что такое – обрести мощи. Причем сделать это так, чтобы не было никакой ошибки. Специально приезжали археологи, всё освидетельствовали, смотрели описания. Например, преподобный Илиодор (Голованицкий) долго болел и лежал в постели, есть исторические описания этого. При обретении его мощей было видно, как его позвонки срослись: состояние останков свидетельствовало о том, что это он.
И вот он вышел из ворот – а вокруг вода. Отец Иоанникий благословил воду и по ней, как по суху, ушел из монастыря
Был такой настоятель Глинской пустыни схиархимандрит Иоанникий, до принятия схимы –Исаия (Гомолко). Он был настоящий подвижник, старец, святой человек. В предреволюционные годы, после первой русской революции, была ослаблена цензура, и в прессу начали попадать материалы сомнительного содержания. Например «Черная сотня в провинции» – так называлась статья одного помещика, у которого были тяжбы с монастырем. В этой публикации отца Иоанникия оклеветали. Навету внял архиепископ Курский Стефан, который отличался очень крутым нравом. Отцу Иоанникию приказали в течение суток покинуть монастырь. Он был невиновен и показал это следующим чудом. Когда старец выходил из монастыря, был весенний разлив (раньше, пока болота не осушили, река разливалась очень сильно). И вот он вышел – а вокруг вода. Отец Иоанникий благословил воду и по ней, как по суху, у всех на глазах ушел из монастыря. Об этом в Глинском патерике пишет отец Иоанн (Маслов), да и многие здесь об этом рассказывали. Мне же было интересно, куда он делся, когда ушел. Не утонул же он, в конце концов! А потом, как раз перед канонизацией, удалось узнать, что в одном селе живет бабушка, которая рассказывала: ее семья еще до революции приютила Глинского батюшку. Все говорили, что он пришел по воде. «Я не знаю, как это было, – признавалась она, – меня ведь тогда еще на свете не было, но я слышала, что он пришел по воде. Мы жили бедно, но мама упросила отца, чтобы мы его приняли. У нас хатка была маленькая. Мы сделали перегородку, и он за ней жил. У нас он и умер. Похоронен на нашем кладбище. По его молитвам весь наш род Богом благословенный. У нас все хорошо пристроены. Нет ни наркоманов, ни пьяниц. Все благочестивые, у всех крепкие семьи. В голод у нас была еда, нас не раскулачивали, в войну никто не погиб. И мы всегда знали, что это молитвами того батюшки, отца Иоанникия». Теперь его мощи обретены и почивают в Глинской пустыни.
Я специально ездил в архив, смотрел документы, чтобы не было никакого сомнения, что это именно отец Иоанникий. С таким именем был только один молодой монах, но он никак не подходил под описание. Я посмотрел в Курске послужные списки монахов – ничего не совпадало. Совпал только один – настоятель отец Иоанникий (Гомолко). И за год до канонизации его мощи были обретены и покоятся сейчас в монастыре. Вот так Царица Небесная устроила.
Первая и вторая канонизации Глинских старцев проходили на месте разрушенного соборного храма Успения Пресвятой Богородицы. Обе службы возглавлял Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Первая группа святых старцев была прославлена в 2008 году. Это подвижники, которые жили здесь до революции, а также схиархимандрит Серафим (Амелин) – настоятель пустыни времен второго открытия (в 1942 году). Из тринадцати новопрославленных старцев тогда были обретены мощи девяти. Восемь из них находятся в Глинской пустыни. Затем в 2010 году состоялся чин прославления еще трех угодников Божиих – схимитрополита Серафима (Мажуги), схиархимандрита Андроника (Лукаша), схиархимандрита Серафима (Романцова).
– После того как обрели мощи и состоялось прославление старцев, чувствуется ли их молитвенный покров, поддержка? И в чем?
– Конечно же, чувствуется. Каждый клочок земли они исходили, везде ощущается их молитва. Вот, например, преподобный Серафим (Амелин). Он уже был старый, немощный и не мог передвигаться, и вот однажды во время послушания в трапезной монахи встали и поклонились. Послушники изумились: «Что такое?» А им отвечают: «Отец настоятель прошел». Так старец, пребывая в немощном теле, духом посещал все монастырские послушания. И монахам дано было это видеть. Поэтому они здесь духом продолжают пребывать. Телами своими они лежат в раках в храме, но и духом своим они тоже здесь. Люди приходят и сообщают об исцелениях, о благодатной помощи старцев. Потому что они зримо здесь. Мы же все люди, нам хочется и глазами увидеть, и руками потрогать. Поэтому у нас мощи почивают открыто.
Афонские традиции
– Сегодня в Глинской пустыни возрождается афонский устав по древнему образцу. Насколько он отличается от устава других монастырей?
– Поначалу важно было возродить монашескую жизнь, и поэтому совершались богослужения по такому же уставу, что и в приходских храмах. Добавлялись только повечерие, полунощница, а службы совершались ежедневно. Теперь богослужебный ритм такой, как в период второго открытия обители. Но есть желание и стремление возродить дореволюционный устав Глинской пустыни. Мне удалось найти в Петербурге рукопись самого преподобного Филарета. Мы сняли с нее копию, изучали этот документ, но многое было непонятно. Однако когда попали на Афон, то увидели, что там всё в точности так соблюдается до сих пор. Все эти мелочи – и по трапезе, и как на службу братию созывать, и распорядок. Будем надеяться, что здесь этот устав возродится в полной мере.
Протоиерей Александр Чурочкин и Александра Драчева
– Почему в Глинской пустыни действовал именно этот устав?
– Это связано с именем преподобного Феодосия Молченского. Он жил в ХVІІІ веке – время для Русской Православной Церкви крайне неблагоприятное. Реформы Петра I, секуляризация церковных имуществ привели к закрытию монастырей. Монахов считали тунеядцами и переводили их на другие работы. Постригали только калек и пожилых людей.
Однако в Молдавии и Валахии, которые находилась тогда под властью турок, условия были более благоприятные. Монастыри, поддерживая тесную связь с Афоном, славились высотой уровня монашеской жизни и именами старцев. Именно туда отправился уроженец города Глухова Феодосий (в миру Феодор Маслов), где впоследствии стал настоятелем Тисманского монастыря. Потом отец Феодосий перешел с братией к нам сюда – в Софрониеву пустынь – и принес оттуда Афонский устав. Он постриг будущего преподобного Филарета (в миру Фому Данилевского).
Преподобный Филарет был с 16 лет уставщиком Софрониевой пустыни и афонский устав знал досконально. Когда братия Глинской пустыни его выбрала себе настоятелем, он принес с собой традиции своей обители. Однако в Софрониевой пустыни старчество вскоре угасло, а в Глинской оно расцвело и передалось отсюда в 12 других монастырей Российской империи.
Очищение сердца и помыслов формирует особый склад ума. Старец иначе смотрит на привычные вещи и рассуждает о них
Старчество имеет практику откровения помыслов, когда каждый монах или послушник поручается духовно опытному пожилому монаху, который знает тонкости устава, методы борьбы с грехом. Он каждый вечер принимает откровения помыслов и воспитывает своего послушника. Таким образом, носитель этой традиции, большую часть своей жизни проведший в монастыре, очищая свое сердце и помыслы, формирует особый склад ума. Он иначе смотрит на привычные вещи и рассуждает о них. Этому же он учит своего ученика. Проходит время, и ученик тоже становится таким же старцем. В ХХ веке традиция старчества была прервана. В своем подлинном виде она сохранилась лишь на Афоне.
Наше общество очень изменилось. Если раньше, например, преподобный Серафим Саровский уходил в затвор, то его и правда никто не знал и не видел. Сейчас мир вторгается во всё. Но в Глинской пустыни у монахов нет личных денег и мобильных телефонов. Компьютер стоит только в доме у наместника Глинской пустыни епископа Антония и используется скорее как печатная машинка для набора важных бумаг и распоряжений, так как Интернета в монастыре нет. Телефон есть только у эконома отца Гавриила, потому что ему он нужен для его послушания. Всем необходимым братия обеспечивается от монастыря.
– Возможно ли сегодня восстановить традицию старчества?
– Это очень сложно. Даже в Псково-Печерской обители, которая не закрывалась в советское время, старцы угасли. Но не обязательно, чтобы старец должен быть с седой бородой до колена. Отец Иоанн (Маслов), например, не был дряхлым стариком, но считался старцем. Старцем может быть и простой монах.
Сейчас у нас старцемания наблюдается. Но это мнимое всё. Люди ищут старцев в основном для того, чтобы переложить на них ответственность за свои поступки: ищут тех, кто бы благословил их творить свою волю. Приходят к старцу и просят, чтобы благословил, как им хочется. А когда старец благословляет по-иному, идут к другому, потом еще и еще, пока не получат утвердительный ответ на свое прошение. Это на самом деле духовный инфантилизм.
Когда я был на горе Афон, мне предложили подойти к старцу. Но мне страшно было к нему идти. Свои грехи я знаю. А чтобы узнать, как мне жить, у меня есть Евангелие и заповеди. Что мне еще нужно? Это монах, который отсекает свою волю, должен руководствоваться советами старцев. А мы в миру живем и не давали такого обета. У нас семьи, у нас работа, нам нужно уметь принимать решения и нести за них ответственность.
Часто сегодня можно увидеть немолодого монаха, который окружен толпами почитателей, ловящих каждое его слово. Если мы просим Бога, то Он нам Свою волю откроет – и не обязательно через старца. Конечно же, духовный руководитель нужен, но такие рьяные поиски старцев – это ложный путь. Человек не молится, не читает слово Божие, потому что ему некогда, Псалтирь не читает, а хочет, чтобы вот так сразу ему все ответы пришли! Жизнь – это постоянная борьба. А нам хочется легкого, как быстрорастворимый кофе.
Друг преподобного Амвросия Оптинского
Старец Илиодор (Голованицикий). Фото: crimeakcenia.ru
Глинский старец Илиодор (Голованицикий) постоянно призывал читать святоотеческие книги и творения преподобных Ефрема Сирина, аввы Дорофея, Лествичника, аввы Варсонофия, аввы Исаии и Марка Подвижника. Архимандрит Илиодор был особенно тесно духовно связан с преподобным Амвросием Оптинским, вступал с ним в переписку.
Амвросий Оптинский почитал высоту и строгость духовной жизни Глинской пустыни, напоминал в своих наставлениях о подвигах Глинских старцев и направлял сюда своих учеников. Старец Илиодор основал скит в монастыре, который позже стали называть Илиодоровским. Также преподобный имел удивительный дар видения посмертной участи душ умерших монахов, имел разные другие видения. Отца Илиодора очень почитали Оптинские монахи, они бережно сохранили в своем архиве его письма с духовными поучениями.
Революция. Первое закрытие
На момент закрытия Глинской пустыни в 1922 году это был целый городок, монахов и послушников перед революцией здесь было до 700 человек. По видам монастыря на старых фотографиях можно заметить, что в обители было много добротных зданий и красивых храмов. К концу двадцатых годов все храмы, кроме одного, были разрушены.
Сейчас из дореволюционных построек практически ничего не осталось, разве что трапезная, братский корпус и архиерейский дом, частично остались фрагменты ограды. Когда монастырь закрывали, то здесь разложили костер, в нем сжигали иконы и книги. Многие монахи претерпели мученическую кончину, часть монахов попали в лагеря, а часть нашли прибежище в действующих монастырях.
Описание[править]
На момент закрытия в 1922 г. обитель имела ок. 30-ти построек, включая следующие храмы: Рождества Пресвятой Богородицы с колокольней (кон. XVIII в. с поздними перестройками), Иверской иконы Божией Матери над Св. вратами (1826–1831), теплый Успенский (1843–1848), больничный Крестовоздвиженский (1896 г. в корпусе 1874–1877 гг.). К 1927 г. все храмы, кроме Крестовоздвиженского, были уничтожены; к 1942 г. от прежней застройки осталось 6 строений, из них после Великой Отечественной войны до 1961 г. возрожденному монастырю принадлежали только здание больницы и архиерейский корпус. К 1994 г. осталось несколько корпусов, перестроенных для нужд расположенного на территории обители интерната.
К 1997 г. в одном из корпусов был оборудован временный храм. В 1997–1999 гг. на месте явления Глинской иконы Божией Матери сооружена каменная часовня свв. правв. Иоакима и Анны. В 1997–2001 гг. на месте снесенной Успенской церкви построен каменный Свято-Николаевский храм, в 1999 г. взамен утраченной церкви Иверской иконы Божией Матери воздвигнут новый одноименный (оба сооружения отличаются от предшествующих). В 2002 г. обустроен Преображенский колодец с каменным 4-столпным навесом-часовней над ним, расчищен и восстановлен колодец Рождества Пресвятой Богородицы (по инициативе мирянина Сергея Петровича Самоброда, который, находясь в реанимации после ДТП, имел видение о том, что после исцеления должен будет позаботиться об этом колодце). С 2006 г. сооружается настоятельский корпус с Крестовоздвиженским храмом.
Единственное место старчества на весь Союз
Насельники Глинской пустыни. 1956 год. Фото: sdsmp.ru
Глинскую пустынь в ХХ веке закрывали дважды. В 1942 г. сюда вновь пришли монахи и возродили богослужебную жизнь и уклад монастыря. Разбросанные по ссылкам и лагерям верные чада Глинской пустыни устремлялись в нее сразу после освобождения. Братство быстро увеличивалось.
Удивительно, но это был единственный монастырь, открывшийся в это время и продержавшийся еще пару десятков лет. Здесь снова начинается монашеский подвиг и душой монастыря становятся старцы: первый настоятель схиархимандрит Нектарий (Нуждин), схиархимандрит Серафим (Амелин), впоследствии настоятель, и духовник, схиархимандрит Андроник (Лукаш) и схиархимандрит Серафим (Романцов). В них сохранилась «старая Глинская закваска», потому что они пришли в Глинскую пустынь еще до революции. Они и явились продолжателями традиции старчества.
В безбожные годы Глинская пустынь до самого своего закрытия оставалась единственным центром старчества и духовным родником для всех православных Советского Союза.
По молитвам старца Андроника (Лукаша) происходило много удивительного в Глинской пустыни. Однажды во время длительной жары он стал собирать всех на молебен в поле о даровании дождя. На небе не было ни единого облачка, но по молитвам старца вдруг пошел желанный дождь.
Фото: sdsmp.ru
Это был один из последних Глинских старцев и был наделен от Бога дарами прозорливости и чудотворений. Он видел насквозь все, что находится в сердце человека. Описать все случаи его чудесной помощи и прозорливости нет возможности ввиду множества таких свидетельств. Народ прибывал в Глинскую пустынь, ища встречи с прозорливыми старцами, прося их святых молитв. А сама обитель стала за эти годы постепенно возрождаться. После небольшого периода оттепели наступили времена новых хрущевских гонений. Власть не смогла смириться с популярностью монастыря и его влиянием на верующих. В 1961-м монахов выселяют, обитель снова закрывают и передают для нужд дома инвалидов. Так заканчивается история старчества в Глинской пустыни, но не заканчивается история о глинских святых.
Настоятели, наместники
До иером. Филарета (Данилевского) обителью управляли строители, с 1839 года — игумены, с 1887 года — архимандриты.
- Даниил (Хрисанфиевич) (упомин. 1715)
- прп. Филарет (Данилевский) (11 мая 1817 — 31 марта 1841)
- Евстратий (Яковлев) (1841 — 1855),
- Авксентий (1855 — 1857)
- Иоасаф (1857 — 1861)
- Иувеналий (Половцев) (1861 — 1862)
- Иннокентий (Степанов) (1862 — 1888)
- Иоанникий (Гомолко) (1888 — 1912)
- Нектарий (Нуждин) (1912 — 1922)
- 1922 — 1942 — пустынь была закрыта
- 1961 — 1994 — пустынь был закрыта
- Антоний (Крипак) (23 декабря 2010 — 14 июня 2011) и.о.
Митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга)
Митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга). Фото: СПЖ
Одним из самых удивительных святых современного периода, духовное делание которых связано с Глинской пустынью, является митрополит Зиновий (в схиме Серафим). После первого закрытия монастыря он был сослан в лагеря, где пережил тяжелые испытания. По воле Божией Зиновий уезжает после освобождения в отдаленный монастырь в горах Кавказа, и благодаря этому позже в начале 60-х годов туда переселятся и другие монахи Глинской пустыни, которым не посчастливилось пережить второе закрытие. Нынешний Святейший Патриарх Грузии Илия II говорил тогда старцу, что у него в Грузии появился филиал Глинской пустыни.
Однажды в Грузию прибыла делегация с Предстоятелем Александрийской Церкви и после богослужения в столичном храме церковнослужители выстроились для общения. Неожиданно старец Зиновий попросил настойчиво патриарха уступить ему место. Архиерей хоть и был членом Синода, однако такое поведение было, как минимум странное, и все-таки местами они поменялись. Спустя какое-то время из иконостаса выпадает верхняя икона и падает точно на голову отца Зиновия, где должен был находиться патриарх. Спас его только клобук, который и смягчил удар. Это видели все в храме, и возмущение действиями Зиновия сменилось удивлением и благодарностью. По словам владыки, чудесному спасению Александрийского патриарха он обязан своему ангелу-хранителю.
Имея дар предвидения, и чувствуя близость своей кончины, старец принял схиму с именем Серафим, пригласил со всей Грузии всех бывших насельников Глинской Пустыни и простился с ними.
Во время войны старцу было видение, он увидел святую Нину, предстоящую пред Престолом Божиим на коленях и в слезах, молящую Господа о жителях блокадного Ленинграда. Старец всегда молился о спасении осажденного города и победе над захватчиками.
Однажды старцу в келье явилась сама Богородица. Перед этим архиерей имел тяжелую болезнь и уже не вставал с постели, а врачи дали заключение о смерти в ближайшие дни. Божия Матерь благословила святого во время посещения, и в тот же день святой стал поправляться на глазах. После этого старец Зиновий прожил еще 13 лет. Имея дар предвидения, и чувствуя близость своей кончины, старец принял схиму с именем Серафим, пригласил со всей Грузии всех бывших насельников Глинской Пустыни и простился с ними.
В 1985 году он преставился и был погребен в храме князя Александра Невского в г.Тбилиси. Старца Зиновия очень почитали и любили в Грузии, в последние дни жизни его видели у окошка его келии, а если старца не было, то проходящие целовали решетку его окна.
Новое время
Глинская пустынь. Современный вид. Фото: А.Герман
В 80-х гг. XX века постриженик Глинской пустыни и последний продолжатель дела глинских старцев магистр богословия схиархимандрит Иоанн (Маслов) смог восстановить частично архивы монастыря. Благодаря колоссальной работе и исследованиям в фондах он собрал и опубликовал сведения об обители и ее подвижниках в Глинском патерике. Таким образом, по Промыслу Божию сохранилась история Глинской пустыни для нас и наших потомков, и кто знает, возможно, спустя какое-то время Глинская пустынь опять прославится новыми святыми.
25 лет назад Глинская пустынь была вновь открыта, а спустя время были причислены к лику святых 16 подвижников благочестия. Это стало самым знаменательным событием не только в новейшей истории, но и за время существования монастыря.
