Вифезда. Как Господь исцелил расслабленного одним Своим словом  

Не все православные люди знают о том, что такое Вифезда. Что же это такое? Вифезда по-другому также называется овчая купель. Вифезда — это два водоема, которые были вырыты в русле реки Бейт-Зейна в Иерусалиме. В Евангелии от апостола Иоанна упоминается вифезда, как место исцеления самим Иисусом Христом расслабленного.

Считается, что данная купель находится у овечьих ворот, которые упоминаются в Библии в книге Неемии.

«…Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью…».

Иоан. 5:2

На данном фото мы можем увидеть Вифезду в Иерусалиме, в котором согласно Евангелию от Иоанна исцелялись люди от различных болезней. Именно так она выглядит в настоящее время. К этому месту в любое время года стекается огромное количество народу, среди которых не только верующие люди

В Евангелии от Иоанна описывается вифезда как пруд, который имеет целебное значение

Вифезда упоминается в Евангелии от Иоанна. В нем описывается, что это пруд, который имеет целебное значение. Именно на это указывает и само его название, которое означает по-еврейски «дом милосердия».

Около пруда были крытые ходы и галереи, которые были воздвигнуты для удобства больных. Говорили, что люди собирались тут в ожидании возмущения воды. Когда же происходил такой момент, то человек, который попадет туда первым, сразу же получит исцеление от своей болезни, какая бы она страшная не была.

Конечно же, сколько приходилось людям ждать неизвестно. Но можно предположить, что очень долго, так как благодать Божия дается не всегда, и лишь по истинным молитвам людей.

В настоящее время на месте давно известной купальни под названием Вифезда находится трава и заброшенные руины. Ранее на этом самом месте люди ожидали очереди и получали долгожданное исцеление, которое можно было прождать и год, и два, и целое десятилетие. Но люди ждали и терпели

Вифезда как символ исцеления

Разумеется, чудесный сюжет с Иисусом и паралитиком нашел отражение в иконописи. Существует множество икон с изображением «исцеления расслабленного». Мировая живопись также не обошла эту притчу о милосердии стороной. Ей посвящены полотна голландца Питера Артсена, представителя Северного Возрождения, испанца Бартоломе Эстебана Мурильо, знаменитого своими евангельскими сюжетами датчанина Карла Генриха Блоха, знаменитого английского живописца Уильяма Хогарта, польско-русского художника Яна Ционглинского.

В современности

В Центральном парке Манхэттена, Нью Йорк, на одной из террас расположен красивый фонтан Вифезды со скульптурой ангела, держащего в руке цветок лилии. «Ангел вод» — работа скульптора Эммы Стеббинс. Фонтан установлен в 1842 г., в память открытия городского акведука. Лилия в руке ангела символизирует чистоту воды. Эмма — первая женщина-художник, получившая официальный заказ от города Нью-Йорк.

Купальня Вифезды представлена в северной монастырской стене Епископальной церкви. Ангел из розового известняка вырезан Джанет Скаддер.

В округе Палм-Бич (тоже в США), на берегу Атлантического океана, стоит Епископальная церковь в стиле испанской готики, называемая Вифезда-из-моря. Церковь отличается оригинальной красотой, в северной стене расположена «купальня Вифезда» — небольшой фонтан с фигурой ангела, вырезанного из розового известняка. Этот храм построен в 1925 г.

Испанская готическая церковь создана по образцу собора в Леоне, Испания.

Название «Христианское братство Вифезда — Дом милосердия» носит одно из объединений Евангельской церкви в России.

Источник: Туры в Израиль

Однажды на месте купели у Овечьих ворот Иисус исцелил расслабленного

В Евангелии этот пруд тесно связывается с рассказом об исцелении Иисусом Христом одного расслабленного, который более тридцати восьми лет страдал от своей тяжелой, и тяготившей его болезни. Когда он уже совершенно отчаялся получить исцеление, он неожиданно получил его от неизвестного ему Галилейского учителя.

Рассмотрим что же написано об этом расслабленном в святом Евангелии:

«…Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью».

Иоан.5:5

Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему:

«..хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний…».

Иоан.5:8

На данном изображении мы видим, как множество людей в надежде на спасение ждут того самого «возмущения воды», чтобы скорее получить исцеление от своей болезни. Как мы видим, Господь Наш Иисус Христос обращается к расслабленному с вопросом, хочет ли он жить. Он протягивает к нему руку помощи, и расслабленный получает свое исцеление

Вифезда в Иерусалиме

Источник информации: Монахиня Мариам (Юрчук)

Путеводитель по Святому Граду Иерусалиму Том I Путеводитель по Святой земле Том II Русская Духовная Миссия 2021 год. (Данные книги можно заказать в нашем паломническом центре)

Купальня Вифезда (eвp.Bet- Esdatayin), упо­минается в Евангелии как место чуда исцеления Иисусом Христом расслабленного, томившегося до этого в тяжкой болезни 38 лет. Руины этой древней купальни со­хранились в мусульманском квар­тале Старого города, примерно в пятидесяти метрах от ворот свято­го Стефана, или Львиных ворот. В евангельские времена здесь нахо­дился пригород Иерусалима, на­зываемый еврейским историком Иосифом Флавием Везефа (евр. Bezetha). Это название в паломни­ческой традиции, а также в среде христианских жителей Старого города сохранилось до нашего вре­мени. Внутри пространного двора, за­саженного деревьями, кустарни­ками и цветами, непосредственно рядом с руинами евангельской Вифезды находится католиче­ская церковь св. праведной Анны. Тишина и спокойствие, присущие этому святому месту, контрасти­руют с шумом улиц и переулков оживленного мусульманского квартала. Весь археологический парк с бассейном Вифезда и церковью св. Анны принадлежит католическому миссионерскому ордену «Белых отцов» (название происходит от цвета их одежды), основанно­му в 1865 г. кардиналом Шарлем Левижери, архиепископом Карфагена. Также на территории монастыря находится небольшой библейский музей. Древние раз­валины Вифезды с полуразрушен­ной церковью эпохи крестоносцев были подарены французскому императору Наполеону III в 1856 г. правительством Оттоманской им­перии в благодарность за помощь против России в Крымской войне. Обычно эту купальню, при ко­торой «лежало великое множе­ство больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движе­ния воды» (Ин.5:3), в народе на­звали по-арамейски Бет-Хесда (Bet-Hesda), что означает «Дом ми­лосердия» или «Дом благодати». Такое название отражало целеб­ные свойства этого места и указывало на существование здесь свое­образной богадельни. В греческой транскрипции это место известно нам как «Вифезда». Правильность этого названия подтвердили на­ходки в Кумране, где на медных табличках упоминаются купаль­ня Бейт-Эшдатайин (форма двой­ственного числа от «Вифезда») и меньший из двух ее бассейнов. Употребление двойственной фор­мы названия, было видимо, вызва­но особенностью архитектуры это­го сооружения, состоящего из двух бассейнов. В евангельские времена эта купель находилась у Овечьих во­рот, расположенных возле север­ной стены Иерусалима. Через эти ворота прогонялись жертвенные животные, предназначенные для ветхозаветного Иерусалимского Храма. Овечьи ворота упомина­ются в Книге Неемии (Неем.3:1; Неем. 12:39). Поблизости от этих ворот располагался рынок для продажи жертвенных животных для Храма. Библейские Овечьи ворота отождествляют с совре­менными воротами св. Стефана (Гефсиманскими, Львиными). В непосредственной близости от них расположены ворота, называе­мые «воротами Колен» (араб. Bab el Asbat) и ведущие на вершину Храмовой горы. Вода из двух огромных резер­вуаров Вифезды использовалась для нужд ветхозаветного Храма и подавалась через открытый ка­нал. Воды купели перестали ис­пользовать для храмовых целей после строительства расположен­ного ближе к Храму большего водоема Биркат Израэль в І в. по­сле Р.Х. В 44 г. после Р.Х. Ирод Агриппа I обнес этот северный пригород Иерусалима новой го­родской стеной, включая его в пределы города. Эта новая стена почти перекрыла доступ воды в водохранилище, однако в зимний период оно по-прежнему заполня­лось водой. Наличие двух бассейнов позволяет предположить, что водохранилище в этой низине существовало с древних времен. Первый водоем, основанный на плотине, был построен в эпоху первого Храма. Дождевые воды, стекающие в долине Бет Зета, образовывали естественное озеро. Это первое водохранилище в Священном Писании упоминается как «верхний пруд» (Ис.7:3; Ис.36:2 и 4Цар.18:17). Второй бассейн был построен для того, чтобы увеличить про­пускную способность сооружения, подающего воду для нужд Храма. Время сооружения второго бас­сейна восходит к строительной деятельности первосвященника Симона «Праведного» (220-195 гг. до Р.Х.). Предполагается, что это водохранилище упоминается так­же в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова (Прем. Сир.50:3). Архитектурное оформление этого древнего водохранилища в виде пяти портиков, типы колонн и т.п. обычно относят к эпохе Ирода Великого, поскольку во время рас­копок было обнаружено много ка­пителей, оснований и стволов ко­лонн, типичных для этого времени. В 1932 г. на южной стене купели было обнаружено еврейское граф­фити, оставленное, вероятно, еще до восстания Бар-Кохбы в 131-135 гг. после Р.Х. Обе купели были частично вы­рублены в скале, частично обложе­ны тесаным камнем. Точная форма купелей до сих пор неизвестна, поскольку значительная их часть находится под густонаселенной частью города. Два открытых бас­сейна были соединены централь­ной дамбой, разделявшей их на северный и южный. Внутри дамбы шириной 6 м находились каналы для стока воды. Глубина и размеры бассейнов поражают даже в наши дни. Бассейны имели размеры примерно 40 х 50 и 60 х 70 м, а их средняя глубина составляла около 13,5 м. Купальня была окружена со всех сторон великолепными крытыми галереями в виде портиков. Предполагается, что один из портиков был сооружен на разделяющем купели барьере, остальные, соответственно, по их сторонам. Археологические данные показывают, что между 150 г. до Р.Х. и 70 г. после Р.Х. к востоку от во­дохранилища находились широкие ступени, служившие для спуска вниз. Эта характерная деталь дает основание предполагать, что здесь находилось место, использовавше­еся для ветхозаветных иудейских ритуальных омовений (микве). Этой цели служила обнаруженная здесь купель, а также другие расположенные рядом ванны и гроты. Ветхозаветные паломники, вхо­дившие в город с северо-восточ­ной стороны через Овечьи ворота, могли совершить здесь предписан­ные законом ритуальные омовения перед посещением Храма. В дни иудейских праздников Иерусалим посещало огромное количество на­рода, а археологи до сих пор на тер­ритории, прилегающей к Храмовой горе, не обнаружили других купе­лей, кроме Силоамской которые служили бы местом массовых омо­вений. Именно с этим местом боль­шинство исследователей связывает чудо исцеления Иисусом Христом расслабленного (Ин.56:3). В рим­ский период во II в. после Р.Х. весь комплекс был перестроен в капи­ще, посвященное Асклепию, по­этому эти купальни оборудовали соответственно новому культу. Первые раскопки «Овчей купе­ли», обнаружившие несколько ар­хеологических уровней, были про­ведены в 1888 г. немецким архео­логом Конрадом Шиком. Позже, в 1957-1962 гг. раскопки продолжали Доминиканцы под руковод­ством Ролан де Во. Совпадения данных евангель­ского повествования и ранне хри­стианского предания, с одной стороны, и результатов раскопок, с другой, дают основание утверж­дать о несомненной верности опре­деления местонахождения еван­гельской Вифезды. Евангельское событие Иисус Христос пришел в Иерусалим на иудейский празд­ник. При купальне у Овечьих во­рот, имевшей пять крытых гале­рей, «лежало великое множе­ство больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движе­ния воды» (Ин.5:3). Народ, собрав­шийся вокруг купели, являл собой образ мира, не познавшего Христа, но жаждущего чуда и милости. «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздо­равливал, какою бы ни был одер­жим болезнью» (Ин.5:4). Проходя однажды мимо боль­ных, Господь увидел лежащего че­ловека, страдавшего параличом це­лых тридцать восемь лет, не имев­шего возможности самостоятель­но передвигаться и спросил его: «Хочешь ли быть здоров?». «Так, Господи, кротко ответил Ему расслабленный, — но не имею чело­века, который опустил бы меня в купальню, когда возмутиться вода…» (Ин.5: 7). Это обстоятель­ство делало его самым несчастным из всех страждущих, присутству­ющих при купели. Спаситель ска­зал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Больной, познав на себе силу Божественного Слова, мгновенно выздоровел и, взяв свою постель, пошёл. Христос же скрылся среди народа. Исцеляя беспомощного больно­го, Христос показал превосходство Своей спасающей благодати пред средствами спасения в Ветхом Завете. Законом познается грех (Рим.З:20), но сам закон не дает силы бороться с грехом, полагаясь в этой борьбе только на естествен­ные силы человека. Эту силу дает только благодать Божия. Совершенное Спасителем величайшее чудо не вызвало у иудейских законников всеобщей радости и благодарности, наоборот, оно стало поводом для обличения исцеленного больного в нарушении субботнего покоя: «Сегодня суббота, не должно тебе нести постель». Согласно еврейской Мишне, ложе разрешалось переносить в субботу только если на нем был человек. Уклоняясь от ответственности за нарушение традиции, исцеленный сослался на авторитет Христа: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин.5: 11). Через некоторое время ис­целенный человек пришел в Иерусалимский Храм, возможно, для принесения Богу жертвы бла­годарения за свое исцеление. Там встретил его Спаситель и, проявляя заботу о его душе, произнес знаме­нитые слова: «Вот ты выздоро­вел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). После этого исцеленный пошел и открыто объявил иудеям, что его исцелил Иисус. Тогда «ста­ли Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Ин.5:16). На обвинения ослепленных злобой иудеев Христос ответил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». После чего еще с большей жесто­костью искали убить Его «за то, что Он не только нарушал суб­боту, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин.5:18). Идеал совершенной любви, которую Христос являл к больным, обездоленным людям, встречавшимся на Его пути, был несовместим с тонкостями иудей­ской казуистики. В ответ Христос окончательно раскрывает иудеям не только смысл учения о субботе, но и о Самом Себе как о Единосущном Сыне Божием, о Своем Божественном достоинстве, единстве воли с Богом Отцом, о всеобщем воскресении и суде: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также… Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет… Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его… наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут… Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете» (Ин.5: 19-47). В этом евангельском рассказе святые Отцы Церкви усматривали глубокий символизм: название «овечьих ворот» указывало на то, что Иисус Христос есть «дверь овцам» (Ин. 10: 7); пять притворов, ограждающих купель, — символ пяти книг Моисеевых; 38 лет страданий больного — указание на 38 лет скитаний еврейского народа в пустыне (Втор.2:14). Сам же расслабленный являл собою образ человека-грешника, парализованного в делании добра и исполнении Божественных заповедей. Некоторый символизм присут­ствует также в следующем: при за­воевании Иерусалима царь Давид, оскорбленный дерзостью иевусеев, утверждавших, что даже хромой и слепой могут защитить этот город, приказал, по своей человеческой слабости, убивать копьем слепых и хромых (2Цар.5:8). Иисус Христос — сын Давидов — при жизни Своей, несмотря на то, что несколько раз подолгу бывал в Иерусалиме, со­творил в нем только два чуда: ис­целил слепорождённого (Ин.9:1- 38) и расслабленного при Овечьей купальне, т.е., по сути, хромого (Ин.5:1-16), чтобы этот город сто­ял вечно. Также после изгнания Спасителем торгующих в Храме, приступили к Нему именно «сле­пые и хромые, и Он исцелил их» (Мф.21:14). Исцеление расслабленного — ви­димый знак наступления месси­анских дней. Это чудо с необык­новенной точностью указывало на пророчество Исаии о том, что в дни Мессии «хромой вскочит, как олень» (Ис.35:4-6). Чудесное исцеление безнадежно больного, парализованного человека, проле­гавшего на одре болезни целых 38 лет, служило знамением того, что Мессия уже пришел. Субботний день (eвp.shabbath — «покоиться, отдыхать») длился с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу и возвещался звуками труб. Завершая творение мира, Бог освятил и благословил седьмой день (Быт.2:2) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Исх.20:11; Исх.31:17). По закону в субботу не разрешалась никакая работа. Этот день был дан людям для отдыха, прославления Бога в радости и свободе от забот. Иудейские законоучители со временем стали бездушными формалистами и строго следили за тем, чтобы соблюдалась буква закона, не обращая внимания на его дух, суть и смысл. Они исказили заповедь о субботнем дне, оградив ее тысячами норм и подробных правил. Суббота для иудеев никогда не была днем абсолютного покоя. В этот день разрешались жертвоприношение в Храме и всякие работы, связанные с ним (Чис.28:9), разрешалось также делать обрезание, даже вола или овцу вытащить из ямы в субботу разрешалось (Мф. 12:11). Люди во все времена по воле Божией рождаются и умирают в субботу. Только освобождение человека от власти греха, т.е. исцеление от болезни и дарование ему сил для исполнения Закона Божия, иудейские формалисты, не имея истинной любви к людям, считали греховным. Бог устами пророка Осии вразумлял народ Израиля: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос.6:6). В Евангелии есть много свидетельств о том, что Иисус Христос «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:4) и других учил соблюдению закона (Мф.19:16- 30). Бог устами пророка Иеремии заповедал: «Не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими» (Иер. 17:21-24). Здесь речь однако идет о торговле и работе в этот день, что естественно нарушает саму суть заповеди о субботе. Субботний покой грубо нарушался в дни Неемии полевыми работами и торговлей, поэтому он дал приказ запирать вечером, накануне субботы, городские ворота, и «слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний» (Неем. 13:19). Бог окончил творение мира (Быт.2:2-3), но Его «небесная суббота» не стала покоем в смысле прекращения всякой деятельности. Он отдыхает от дел творения, а Его постоянная деятельность — благое промышление о мире и о человеке, наказание и милосердие — продолжаются. Воплощенный Сын Божий особо почтил субботу, когда в день субботний — день покоя — упокоился во Гробе в преддверии восьмого дня — дня, в который Он победил смерть Своим Воскресением. С другой стороны, Господь Иисус Христос сказал расслабленному взять ношу, и тот послушал, как послушал Бога патриарх Авраам, являя свою преданность Творцу готовностью принести в жертву сына своего Исаака, как слушали Бога все пророки и праведники. В память об этом чуде четвер­тое воскресение после Пасхи назы­вается Неделей о расслабленном. По объяснению Синаксаря, чудо это празднуется тогда потому, что Христос совершил его во время ветхозаветной Пятидесятницы. «Душу мою, Господи, во гресех всяческих и безместными деяньми люте розслаблену воздвигни Божественным Твоим предстательством, якоже и разслабленнаго воздвигл ecu древле, да зову Ти спасаемы Щедрый, слава, Христе, державе Твоей». (Кондак, глас 3.) Исторические сведения Память об исцелениях, происходивших на этом месте, не исчезла и в римскую эпоху. После 135 г., когда на месте Иерусалима возник римский город Элия Капитолина, на юго-востоке от бассейнов Вифезды был построен языческий храм Асклепия (егип. Сераписа, древнеримский Эскулап) и арочные галереи перед ваннами. Асклепий, согласно древнегреческой мифологии, был богом медицины и врачевания. Археологи находили здесь детали резьбы в виде змей 4 символов Асклепия. Первым из христианских пи­сателей о купальне Вифезда со­общает Ориген (ок. 231 г.), ко­торый пять притворов, упомина­емых в Евангелии, связывает с двойной формой самой купаль­ни. Церковный историк Евсевий Кесарийский (ок. 263-340 гг.) в Ономастиконе (объяснение би­блейской географии) сообщает, что в его время портики у купели уже отсутствовали, однако обе ча­сти купальни по-прежнему напол­нялись дождевой водой пурпурно­красного цвета. Упоминает о ней также церковный писатель блаж. Иероним Стридонский (ок. 342-420 гг.), называя Вифезду Пробатикой (лат. «probatus» — милосердный). Неизвестный по имени путник из Бордо, посетивший Вифезду в 333 г., сообщает о двойном бассейне с пятью портиками и замечает, что вода в этих водоемах «делается красной, если ее возмутить», Святитель Кирилл Иерусалим­ский в 347 г. даже произносил про­поведь для верующих в этом ме­сте. В своих трудах он упоминает об архитектурных особенностях Вифезды, которые в XIX в. были подтверждены археологическими раскопками. «У Овечьего рынка в Иерусалиме был водоем с пятью галереями, четыре из которых об­рамляли бассейн, пятая же пере­секала его по середине», — пишет Святитель, замечая при этом, что и в его время «там лежит много больных», ожидая, видимо, исце­лений.

Строительство купальни в Иерусалиме началось в 8 веке до нашей эры

Вопрос о местоположении данного пруда не нашел своего окончательного разрешения. Строительство купели относят к 8 веку до нашей эры.

В Иерусалиме он располагался у северных стен. По свидетельству самого евангелиста Иоанна пруд находился у Овечьих ворот. Они сравниваются с воротами святого Стефана, которые можно увидеть сейчас.

В мусульманской части Нового Иерусалима есть высохший водоем, который имеется там, по сей день. Его держали в исправности, так как его берега были выложены из прочных материалов.

В настоящее время так выглядят ворота святого Стефана. Ранее это были ворота, которые прозвали Овечьими

Что же представляет эта купальня? Купальня представляет собой правильную четырехугольную продолговатую форму, до пятидесяти сажен в длину, и семнадцати сажен в ширину.

Местные жители также называли ее «Биркет Израиль», то есть израильским прудом. На фото ниже можно увидеть более современную модель Вифезды.

Так выглядит более современная модель Вифезды. Но даже так можно представить ее масштабность и необычность

Также можно увидеть у западной стены развалины двух арок, которые упоминаются в святом Евангелии от Иоанна как крытые ходы.

Существует версия, что Вифезда находится рядом с базиликой святой Анны

Также существует такая версия, что вифезда находится рядом с базиликой в честь святой Анны. Еще во времена крестовых походов, этот пруд назывался «Овчей купальней». Рядом с этим прудом были найдены следы от пяти арок.

На фото можно увидеть большой бассейн, который состоял из двух резервуаров, отделенных одной стеной. Именно данный бассейн был найден на территории монастыря около церкви св. Анны.

Небольшой бассейн, который отделен стеной, состоящий из двух резервуаров был найден около церкви в честь святой Анны в Иерусалиме

Многие видели вифезду и в пруде «Девы». Где он находится? Этот пруд находится в Кедронской долине. По неизвестной причине, там происходило возмущение воды несколько раз в неделю.

Но в настоящее время Вифезду принято считать руины около базилики в честь святой Анны.

На данном фото можно увидеть базилик святой Анны в Иерусалиме. Если обратить внимание, внизу на фото и есть тот самый пруд — Вифезда, в котором происходило возмущение воды, описанное в святом Евангелии от Иоанна

Археологи утверждают, что этот бассейн имел довольно большие и широкие ступени с посадками. То есть можно предположить, что там была Миква. Миква — это специальный водный резервуар для омовения. Данный бассейн имел глубину около 13 метров.

Язычники издавна придавали воде целебную силу

Также сами римляне верили, что купель целебная, и поэтому решили построить в пещерах к востоку от купели несколько больших бассейнов. Они посвятили их богу медицины и врачевания. Язычники придавали воде целебную силу.

В настоящее время не для всех вода источник исцеления. Для кого-то она просто обычное суеверие. Но тот факт, что мы видим в Священном Писании, говорит нам о том, что люди не видели Ангела, но видели сверхъестественное движение самой воды в водоеме, после которой получали исцеление. Они, по сути, не имели никакого понимания об истинном исцелении от Бога.

По Ветхому Завету люди знали лишь то, что Бог наказывает их за грехи.

Тогда люди еще не знали об Иисусе, который пришел в мир, чтобы явить всему миру Свою любовь и милость Бога-Отца. Именно поэтому люди ждали решение своих проблем, это был их шанс получить исцеление и идти жить дальше.

В древности люди очень сильно почитали воду, особенно реки и источники. Вода для них была драгоценной, а во время, например, наводнения, она оказывала на них сильное впечатление.

В настоящее время есть люди, которые верят в Бога, но ищут не Его силы, любви и милость, а прикосновения к чему-то сверхъестественному.

В пример можно привести то, что многие люди прикасаются к иконам, мощам святых людей, ставят свечи за здравие, купаются в целительных водах и так далее. Каждого из нас окружают люди, которые подобны тем, кто собирались когда-то в Вифезде.

Купальня Вифезда

Почему Вифезда исцеляла больных

Временами вода в купальне начинала бурлить или происходило движение воды какого-то иного рода («Ангел Господень возмущал воду»).

Есть легенда, что вода в Овчей купели обладала излечивающими свойствами потому, что в ней лежало дерево, из которого позже фарисеи или римляне сделали столб для распятия Христа. Это дерево, что выросло у Лота: тот, во искупление невольного греха с дочерьми после гибели Содома и Гоморры, 40 лет добывал и возил на ослике воду из реки Иордан, чтоб поливать три посоха (кедровый, кипарисовый и сосновый). Праотец Авраам велел ему делать это, пока посохи не обретут жизнь. В конце концов они «ожили» и слились в одно прекрасное дерево — это и был знак прощения греха. Царь Соломон приказал спилить чудесное дерево для кровельной балки строящегося Храма, но ничего не вышло: спиленный ствол нельзя было даже измерить — он становился то больше, то меньше. Решили, что он ведет себя так из-за греха Лота — куда уж использовать его для Храма!

Царица Савская преклоняет колени перед Животворящим Древом. Фреска Пьеро делла Франческа
По другой версии, ствол дерева использовали как лавку — и однажды на нее присела царица Савская, приехавшая для встречи и беседы с Соломоном. Но от дерева исходил жар, и мудрая царица, встав, поклонилась деревянному брусу и предсказала, что именно от него найдет свою смерть Мессия, и оттого Иудейское царство ждут бедствия и погибель. Соломона это пророчество напугало, и он повелел зарыть в землю «нехорошее» дерево.

Потом в этом месте выкопали водоем для того, чтоб омывать в нем предназначенных в жертву животных — Овчую купель, и вскоре та прославилась как исцеляющая людей.

Исцеление расслабленного при Овчей купели

Тот, кто первый влезал в купальню во время «возмущения воды», вылезал исцеленным (независимо от тяжести болезни).

Здесь значимо слово «первый» — можно представить, как вели себя эти несчастные, как облепляли берег водоема, жадно глядя на воду, как отпихивали друг друга локтями, ведь каждый старался искупаться раньше прочих!

Некий человек, расслабленный (это означает просто «парализованный»), лежал возле Вифезды в тщетной надежде на излечение. Болел он уже 38 лет (можно представить, в каком состоянии был этот бедняга, лежа неподвижно под жарким солнцем Иудеи). Иисус, заметив его и узнав, что лежит он тут давно, подошел к нему и спросил, хочет ли тот стать здоровым. Тот честно ответил, что, разумеется, хочет — но у него никого нет, и никто не желает помочь ему опуститься в воду, всегда кто-то успевает первым прежде, чем он доползет. Неприглядно же выглядят все эти болезные граждане в своем эгоизме: никому даже в голову никогда не пришло хоть раз помочь беспомощному человеку, каждый думал только об исцелении собственных болячек!

И даже те, кто выздоровел, не догадались помочь другому! Видно, вода исцеляла только тело — но не душу. Это, кажется, и подчеркнул Иисус, который даже и не подумал вести паралитика к воде. Он просто велел ему встать, забрать свою подстилку, идти и не грешить больше. И тот так и сделал! Простое внимание к человеку и милосердие исцелили несчастного, лечебная ванна совершенно не понадобилась.

О Вифезде писали многие римские историки

Также стоит обратить внимание на то, что о Вифезде писали многие историки.

Например, Евсевий Кесарийский — римский историк и епископ Кессарии Палестинской пишет о вифезде так:

«…Вифезда — купель в Иерусалиме, она же и Овчая, в древности имевшая пять притворов; и ныне показывается в двух находящихся там бассейнах, из которых один, наполняется ежегодными дождями, другой же имеет чудным образом окрашенную в красный цвет воду, представляя, как говорят, след омывавшихся в нём жертв, отчего и зовется: Овчий, по причине жертв…».

Евсевий Кесарийский

епископ, историк

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Праздники Господни

(Ин 5:1)

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Речь о Пятидесятнице, но обратите внимание, на фразу «праздник Иудейский».

Бог впервые назвал семь праздников Израиля праздниками Господними.

(Лев 23:2)

Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания.

Это было празднование Господа с Его народом. Когда-то, это были праздники Господни, а теперь люди делали эти праздники для себя, и они стали Иудейскими праздниками.