Канон святому преподобному Геннадию, Костромскому и Любимоградскому чудотворцу

Житие преподобного Геннадия Костромского и Любимоградского

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский (в миру Григорий) родился в начале XVI века в Могилеве (тогда территория Великого княжества Литовского) в богатой семье боярина Ивана и его жены Елены. Проявившаяся в нем сильная религиозность, стремление часто посещать монастыри вызвали недовольство родителей. Тогда Григорий, переодевшись в бедную одежду, покинул родительский дом и направился в Москву. Посетив ее святыни, отправился в Новгородскую землю вместе с неким Феодором, также стремившимся к иноческим подвигам. Друзья хотели поселиться в монастыре Александра Свирского, но тот прямо объявил, что у него «в пустыни младым отроком невозможно жити», и благословил их направиться в вологодские леса в Комельскую пустынь к преподобному Корнилию. Вскоре Феодор вернулся в Москву, после у него была большая семья, дожил он до глубокой старости; Григорий же, напротив, пробыв там «во искусе довольно время», был пострижен в иноки с именем Геннадий. Вскоре он стал образцовым иноком и любимым учеником Корнилия. Братия завидовала Геннадию; среди них возникли «ропта и непослушание» самому Корнилию.

Согласно Житию Геннадия, избегая «бури злоречия, клеветы и шептания», или, согласно Житию Корнилия, желая «наедине безмолвствовати», Корнилий вместе с Геннадием удалились на Сурское озеро в 25 км от Любима (ныне пос. Слобода Любимского района Ярославской области). При помощи живших там государевых бортников иноки соорудили келью и проводили время в трудах, «лес секуще и землю орюще»; для осушения болот они выкопали своими руками четыре пруда. По настоянию великого князя Василия Ивановича Корнилий в 1529 году возвратился в свой Комельский монастырь, а новоустроенным Любимским лесным скитом он благословил руководить Геннадия. Эта пустынь получила впоследствии известность как Спасо-Геннадиев монастырь.

Для немногочисленного, состоявшего из шестерых человек, братства была построена церковь во имя Преображения Господня. С помощью великого князя Геннадий украсил церковь «всякою лепотою церковною». С увеличением числа иноков Геннадий построил церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. Игумен был для братии «образ смирения и терпения»: рубил и разносил по кельям дрова, трудился в поварне и пекарне, мыл власяницы; занимался иконописанием. Он носил на себе железные вериги и кресты. В рукописном Житии Пахомия Нерехтского дан портрет Святого Геннадия: «лета средние, власами рус, брадою черен, брада ако у Космы и Дамиана бессеребренников, ризы преподобническия схимничьи, руцы молебны».

Прославился Геннадий прозорливостью и исцелениями. Он ходил иногда с Суры в Москву. Рассказывали, что в одну из таких своих побывок он навестил дом боярыни Иулиании Феодоровны, жены Романа Юрьевича Захарьева, и, благословляя ее детей, предсказал ей, что ее дочь Анастасия будет царицей — та действительно стала женой царя Ивана IV. Захарьины же в благодарность помогли Геннадию возвести в своей обители второй храм — во имя преподобного Сергия Радонежского. Исцелил от тяжкой болезни боярина Бориса Палецкого, потом тот пожертвовал монастырю ценный колокол; и вологодского епископа Киприана. Геннадий был духовником Ивана IV и крестил его дочь Анну. Геннадий является автором «Наказания и поучения», адресованного помимо братии Преображенского монастыря также игумену Ипатиевского монастыря Вассиану. Исследователи отмечают отразившуюся в «Наказании» заботу Геннадия о монастырских крестьянах: он призывает монастырских слуг «насильством не обидети» крестьян, а «такоже и ложных словес» на них «игумену или старцем не износити». Геннадий преставился 5 февраля 1565 года и был погребен в Спасо-Преображенском соборе обители.

Святой преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский (в миру Григорий Иванов) родился в Великом Княжестве Литовском (предположительно, в Могилеве) в богатой семье. Покинул отчий дом и устремился к иноческой жизни. Ученик свв. преп. Александра Свирского и преп. Корнилия Комельского. Пострижен преп. Корнилием в Комельском Введенском монастыре. В 1528 вместе с преп. Корнилием переселился в костромской край, где ими вместе с частью братии Комельского монастыря была основана новая Любимская Сурская обитель. Преп. Геннадий стал ее игуменом после возвращения преп. Корнилия в Комельский монастырь. Великий Князь Василий III покровительствовал Любимской пустыни. Существенную помощь в строительстве и благоукрашении созидаемого монастыря оказывали предки Царского и Императорского Дома Романовых – бояре Захарьины-Юрьевы. На их пожертвования и благодаря помощи костромского Ипатьевского монастыря преп. Геннадий довершил устроение обители, трудясь наравне со всеми иноками. Прославился аскетическими подвигами и даром прозорливости. Предсказал Анастасии Романовне Захарьиной-Юрьевой ее брак с Царем Иоанном IV Грозным, совершившийся в 1547. Этот брак предопределил призвание на царство Дома Романовых Великим Поместным и Земским Собором 1613 года. Преп. Геннадий стал крестным отцом новорожденной Царевны Анна Иоанновны (1549). Почил 23 января ст.ст. 1565 и был погребен в Спасо-Преображенском соборе своей обители. Канонизирован в 1644, после обретения мощей, при Царе Алексии I Михайловиче, Царице Марии Ильиничне и Святейшем Патриархе Иосифе. После революции 1917 года и захвата власти большевиками Любимский Спасо-Геннадиев монастырь был закрыт (1919). Мощи святого в 1920 осквернили, забрали в музей и затем, по всей видимости, уничтожили. Благоговейное почитание памяти святого сохранялось верующим народом в эпоху богоборческих гонений и даже усилилось. В 1981, когда при Святейшем Патриархе Пимене был установлен праздник Собору Костромских святых, его приурочили ко дню блаженной кончины св. преп. Геннадия. Монашеская жизнь в основанной им обители возродилась в 1995 при Святейшем Патриархе Алексии II. Дни памяти: 19 августа/1 сентября (обретение мощей в 1644), 23 января/5 февраля (день преставления в 1565; в Соборе Костромских святых), 23 мая/5 июня (в Соборе Ростово-Ярославских святых), 3-я Неделя по Пятидесятнице (в Соборе Белорусских святых)

23 января/5 февраля. Преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Геннадия Костромскаго и Любимоградскаго Чудотворца. И Собор Костромских святых.

Тропарь, глас 4: Яко пустыннолюбивая горлица, от суетнаго и многомятежнаго мира в пустыню удалився, чистотою и говением, молитвами и труждением прославил еси Бога в души и телеси твоем: и тако благочестно пожив, явился еси, преподобне, пустыни Любимоградския украшение, иноком честнаго жития образ, и теплый молитвенник за всех, притекающих к раце твоей с верою.

Молитва Преподобному и Богоносному отцу нашему Геннадию Костромскому и Любимоградскому по рукописи Любимскаго Спасо-Геннадиева монастыря Ярославския епархии

О блаженная и благодати Святаго Духа исполненная главо, преподобне отче наш Геннадие Всероссийский, паче же Костромский и Любимоградский, дивный чудес источниче, доброто и похвало всех, с верою к тебе приходящих и твоего предстательства в нуждах своих молитвенне требующих! Потщися умолити Владыку Христа, труды и подвиги твоя чудотвореньми почетшаго, яко да помилует и спасет рабу Свою, Благочестивейшую Великую Государыню ВЕЛИКУЮ КНЯГИНЮ МАРИЮ ВЛАДИМИРОВНУ всея России, и Царственный Дом Ея, и Христолюбивое воинство: помози им, угодниче Божий, многомощным твоим ходатайством воюющия на ны враги покорити. Церквам святым и всему Христианству неотъемлемый мир исходатайствуй: Великаго Господина и отца нашего Святейшаго ПАТРИАРХА КИРИЛЛА, Преосвященныя Митрополиты, Архиепископы и Епископы и весь священнический чин право правити Слово Истины Евангельския настави: еретиком же и раскольником в познание истины приити помози. Людем страны сея, к нейже от Литовския земли, из дому твоего изшед, прилепился еси, молитвами твоими помози от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани избавитися, здравием же, долгоденствием, плодов земных изобилием радоватися сотвори, паче же во благочестивей Христианстей Вере преуспеяние подаждь. Обитель же твою снабди, грады утверди, старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, болящыя исцели, разслабленныя воздвигни, плененныя избави, узники свободи, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы воспитай, и вся православныя христианы сохрани от всех бед и напастей, скорбей же и нападения вражия, и от смертоносныя язвы и тлетворных ветр, и от всякаго зла. Паче же ныне с верою семо пришедшыя, и со страхом [ко святому гробу твоему и в нем сущим многоцелебным мощем твоим1] припадающыя, и образ подобия твоего любезно целующыя, в день Страшнаго Суда от шуия части избави, на десней же стране со избранными Божиими стати сподоби, и прошением их исполнитися умоли. Всех же нас блаженный оный глас услышати сподоби: придите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие Небесное: яко да и мы вкупе с тобою Христа Спаса нашего славим и величаем во веки веков. Аминь.

1 Мощи святого Геннадия, оскверненные и похищенные богоборцами в 1920, на настоящий момент не обретены

Почитание преподобного Геннадия Костромского и Любимоградского

В 1584-1586 годах игумен Преображенского монастыря Алексий, ученик и преемник Геннадия, написал Житие преподобного, содержащее описание 19 прижизненных и посмертных чудес. Предположительно в 1580-х годах была составлена служба преподобному. Летом 1644 года в монастыре был разобран деревянный Преображенский собор и на его месте начата постройка каменной церкви. 19 августа в ходе работ произошло обретение мощей Геннадия, о чем была составлена Повесть с описанием 2 чудес. В том же году по благословению патриарха Иосифа состоялось прославление Геннадия к общецерковному почитанию. В 1647 году, после освящения Преображенского собора, раку с мощами преподобного внесли в храм и установили в Благовещенском приделе; скорее всего, в XVIII веке мощи на том же месте были погребены под спуд. По-видимому, в середине 1640-х годов в Костромском кремле был возведен каменный храм во имя преподобного.

Житие преподобного Геннадия вошло в Четьи-Минеи Германа (Тулупова) и Иоанна Милютина. В XVII-XVIII веках Житие Геннадия активно переписывалось. Геннадий вместе с преподобным Корнилием Комельским упоминается в «Похвальном слове русским преподобным» соловецкого монастыря Сергия (Шелонина) (40-е гг. XVII века). Имя Геннадия включено в Месяцеслов Симона (Азарьина) [].

Богоявленский кафедральный собор в Елохове

17 декабря мы вспоминаем Геннадия Новгородского. Ему обязаны русские люди в трех важнейших деяниях. Собранием и выпуском первой полной Библии на родном языке. Обнаружением и борьбой с опаснейшей ересью, способной победить государство и изменить ход истории. И – о в XV веке.

С 1472 года Геннадий – архимандрит Чудова монастыря в Московском Кремле. Ревнитель строгого уставного Богослужения.

В 1483 году святой Геннадий начал строить в Чудовом монастыре каменную трапезную церковь в честь чтимого им святителя Алексия, Митрополита Московского, основателя обители, мощи которого ныне находятся в Богоявленском Соборе.

12 декабря 1484 года архимандрит Геннадий был посвящен в архиепископа Новгородского. Благоговея к памяти великого Святителя Алексия, Геннадий, и будучи в Новгороде, не переставал заботиться о возведении храма его имени в Москве.

Время служения в Новгороде святого архиепископа Геннадия совпало с грозным периодом в истории отечественной Церкви. Иудейские проповедники, приехавшие под видом торговцев в Новгород, еще с 1470 года начали сеять между православными плевелы ереси и богоотступничества. Лжеучение распространялось тайно.

Опасность угрожала не только новгородскому благочестию, но и самой столице Православия Москве, куда еще в 1480 году переехали вожди жидовствующих.

В сентябре 1487 года Геннадий направил в Москву, митрополиту Геронтию, все розыскное дело в подлиннике вместе со списком обнаруженных им богоотступников и с их писаниями. Борьба с жидовствующими стала главным предметом архипастырской деятельности святителя Геннадия.

Девятнадцать лет продолжалась борьба святителя Геннадия и преподобного Иосифа Волоцкого с сильнейшей попыткой противников Православия изменить весь ход истории Русской Церкви и Русского государства. Трудами святых исповедников борьба увенчалась победой Православия.

Этому способствовали труды святителя Геннадия по изучению Библии. Еретики в своих нечестивых мудрствованиях прибегали к искаженным текстам ветхозаветных книг. Они отличались от принятых Православной Церковью. Архиепископ Геннадий взял на себя огромный труд – привести в единый свод исправные списки Священного Писания.

До того времени библейские книги переписывались на Руси, по примеру Византии, не в виде целого свода, а отдельными частями – Пятикнижия или Восьмикнижия. Царств, Притчей и других учительных книг. Псалтири, Пророков, Евангелия и Апостола.

Священные книги Ветхого Завета особенно часто подвергались случайной и намеренной порче. Об этом со скорбью писал святитель Геннадий в послании архиепископу Иоасафу.

В 1499 году на Руси вышел первый полный свод Священного Писания на славянском языке – Геннадиевская Библия, как ее почтительно называют по имени составителя, которая стала неотъемлемым звеном в преемственности славянского перевода Слова Божия.

Память о святителе Геннадии сохраняется и в другом его труде на благо Православной Церкви. В конце XV века над русскими умами тяготела грозная мысль о скорой кончине мира, которой ждали по истечении седьмой тысячи лет от сотворения мира. По окончании миротворного круга в 1408 году на Руси не осмелились продолжить пасхалию далее 1491 года. В сентябре 1491 года архиерейский Собор Русской Церкви в Москве, при участии святителя Геннадия, определил: Написать Пасхалию на восьмую тысячу лет. 27 ноября 1492 года митрополит Зосима, участник ереси жидовствующих, в Москве изложил Пасхалию только на 20 лет.

Святитель Геннадий вскоре окончил составление своей Пасхалии, которая, в отличие от митрополичьей, была продолжена на 70 лет. Под общим заглавием «Начало Пасхалии, переложенной на восьмую тысячу лет».

В Богословском толковании Пасхалии, основанном на Слове Божием и свидетельстве святых отцов, Святитель писал:

– Не скончания мира страшиться подобает, но ждать пришествия Христова на всякое время. Сколько благоволит Бог стоять миру, столько продлится и обхождение времен. Времена устроены Творцом не для Себя, но для человека. Да разумеет человек времен перемену, чтит своей жизни конец. О сроках же свершения творения Божия никто не знает, ни Ангелы, ни паки Сын, но только Отец. Потому святые отцы, наитием Духа Святого, изложили миротворный круг именно как круг. Еретическим прельщениям об исчислении сроков Святитель противопоставил освященный Церковью путь постоянного духовного трезвения.

Святой Геннадий изложил Богословские основы Пасхалии. Объяснил, как при помощи Альфы, великого миротворного круга, можно выводить Пасхалию на будущее, сколько потребуется.

Оставив архипастырское служение, с 1504 года Святитель жил на покое в Кремлевском Чудовом монастыре, где мирно отошел ко Господу 4(17) декабря 1505 года.

Святые мощи архиепископа Геннадия были положены в храме Чуда святого Архангела Михаила в Хонех. В том месте, где покоились до того мощи особо чтимого им Святителя Алексия, митрополита Московского.

Тропарь и кондак преподобному Геннадию Костромскому и Любимоградскому

Тропарь, глас 8.

О! тебе отче Геннадие, известен бысть спасения образ. Восприим бо крест последовал еси Христу. Творяше же и учаше, еже презрети плоть, преходит бо, прилежати же о душе вещи безсмертней. Тем же и со ангелы радуется преподобне дух твой.

Кондак, глас 2.

Чистотою душевною божествено вооружився, и непрестанная молитвы, яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения Геннадие, отче наш, моли непрестанно о всех нас.

Борьба с ересью жидовствующих

Время святительства в Новгороде святого архиепископа Геннадия совпало с грозным периодом в истории отечественной Церкви — распространением ереси жидовствующих. Иудейские проповедники, приехавшие под видом торговцев в Новгород, еще с 1470 года начали сеять между православными плевелы ереси и богоотступничества. Лжеучение распространялось тайно.

Первое известие о ереси дошло до святителя Геннадия в 1487 году: четверо членов тайного сообщества, в хмельном угаре обличая друг друга, обнаружили пред православными существование нечестивой ереси. Как только это стало известно святителю, ревностный архипастырь немедленно приступил к розыску и с глубокой скорбью убедился, что опасность угрожает не только местному, новгородскому благочестию, но и самой столице, куда еще в 1480 году переехали вожди жидовствующих. В сентябре 1487 года он направил в Москву, митрополиту Геронтию, все розыскное дело в подлиннике вместе со списком обнаруженных им богоотступников и с их писаниями. Борьба с жидовствующими стала главным предметом архипастырской деятельности святителя Геннадия.

Борьба с ересью велась не на почве богословских споров и обличений, а средствами административных мер. Хотя свт. Геннадий и был человеком образованным для своего времени, но его богословская начитанность не была выдающейся [2]. Он считал прямо вредными богословские прения с еретиками и в послании к собору епископов выражал мысль, что собора о вере допускать не следует, так как «люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорить: так чтобы о вере никаких с ними речей не плодили».

Собор на еретиков нужен, но не для прений о вере, а для того, «чтобы их казнити, жечи и вешати». Геннадий пробовал даже устроить примерное аутодафе: когда собор 1490 г. приговорил некоторых еретиков к заточению и отправил их в Новгород, то святитель распорядился встретить их за городом, нарядить в берестяные шлемы с надписью «се сатанино воинство», посадить на лошадей лицом к хвосту и в таком виде водить по улицам, а затем зажечь их шлемы.

Однако все энергические меры против еретиков, рекомендованные свт. Геннадием, не осуществились, так как еретики нашли себе поддержку в Москве и спокойно там проживали. Тогда свт. Геннадий обратился к другой мере — к духовному орудию.

Так как в среде духовенства не только не было достаточно подготовленных лиц, но даже было мало грамотных, свт. Геннадий ходатайствовал перед митрополитом Симоном об учреждении училищ. Меры к поднятию религиозного образования в духовенстве и народе не могли, конечно, дать быстрых результатов. Для борьбы с ересью святитель обратился за помощью к игумену волоколамского монастыря, Иосифу Волоцкому, который и становится самым видным борцом за Православие.

Святитель приглашает к себе ученых старцев Паисия Ярославова и Нила Сорского — «о ересеях тех поговорити», разыскивает по монастырям книги, нужные для борьбы с еретиками; любопытно, что многих таких книг не было у православных, даже у самого архиепископа, у еретиков же они были.

«Геннадиевская Библия»

С той же целью — бороться с ересью духовным оружием — связано было отчасти главное дело Геннадия — составление славянского кодекса библейских книг. До самого этого времени ни в русской письменности, ни у южных славян не было библейского канона. Библейские книги переписывались на Руси, по примеру Византии, не в виде целого свода, а отдельными частями — Пятикнижия или Восьмикнижия, Царств, Притчей и других учительных книг; Псалтири, Пророков, Евангелия и Апостола. Библейские книги, как и всякие другие, предлагались древнерусскому читателю в различных сборниках, весьма разнообразных по содержанию — вместе и рядом с сочинениями отцов церкви, житиями, разными поучениями, нередко с сочинениями апокрифическими или даже прямо со светскими повестями вроде «Александрии». Ориентироваться среди этого литературного хаоса сборников было слишком трудно для грамотной массы, и этим определяется значение дела свт. Геннадия. Он впервые выделил библейские книги из хаотической письменной массы сборников, собрал их в один кодекс и тем самым положил основание славянской Библии.

Священные книги Ветхого Завета особенно часто подвергались случайной и намеренной порче. Об этом со скорбью писал святитель Геннадий в послании архиепископу Иоасафу: «Жидове еретическое предание держат — псалмы Давидова или пророчества испревращали»

. Собрав вокруг себя ученых, тружеников-библеистов, святитель собрал все книги Священного Писания в едином своде, благословил вновь перевести с латинского языка те из Священных книг, которые не были им обречены в рукописном предании славянской Библии, и в 1499 году на Руси вышел первый полный свод Священного Писания на славянском языке — «Геннадиевская Библия», как ее почтительно называют по имени составителя, которая стала неотъемлемым звеном в преемственности славянского перевода Слова Божия.

Труд свт. Геннадия составил эпоху в истории библейского славянского канона и лег в основание последующих печатных изданий. Кодекс, впрочем, не отличался даже единством текста со стороны языка; одни книги вошли туда в древнейшем, может быть даже первоначальном кирилло-мефодиевском переводе, другие — в значительно подновленном или даже позднейшем тексте; некоторые, наконец, — вероятно, совсем не найденные Геннадием в тогдашней русской письменности, — были переведены по его поручению с латинского, с Вульгаты, а часть одной книги — даже прямо с еврейского. Нельзя особенно не отметить в труде святителя сильного влияния Вульгаты; свт. Геннадий взял ее своим главным руководством вместо библии греческой. Расположение, самый порядок книг, разделение их на главы делаются по Вульгате и согласно с Вульгатой; из той же Вульгаты заимствуются предварительные статьи о книгах, предисловия к ним. В Вульгате совсем нет 3-й Маккавейской книги; ее нет и в кодексе Геннадия. Вместе с тем святитель пользуется и немецкой Библией, уже бывшей тогда в печати. Труд Геннадия Новгородского является, таким образом, в высшей степени любопытным фактом влияния у нас Запада.

Наряду с подготовкой Библии, круг церковных книжников при архиепископе Геннадии вел большую литературную работу: была составлена «Четвертая Новгородская летопись», доведенная до 1496 года, переведены, исправлены и переписаны многочисленные рукописные книги. Соловецкий игумен Досифей, прибывший в Новгород по монастырским делам, несколько лет (с 1491 по 1494) трудился у святителя Геннадия, составляя библиотеку для Соловецкого монастыря. По просьбе святителя Досифей написал житие преподобных Зосимы и Савватия. Большинство книг, переписанных с благословения святителя Новгородского (более 20) для Соловецкой обители, сохранилось в составе Соловецкого собрания рукописей.

Пасхалия

Память о святителе Геннадии сохраняется и в другом его труде на благо Православной Церкви. В конце века над русскими умами тяготела грозная мысль о скорой кончине мира, которой ждали по истечении седьмой тысячи лет от сотворения мира. По окончании миротворного круга в 1408 году на Руси не осмелились продолжить пасхалию далее 1491 года. В сентябре 1491 года архиерейский Собор Русской Церкви в Москве, при участии святителя Геннадия, определил: «Написать Пасхалию на осьмую тысячу лет».

27 ноября 1492 года митрополит Зосима
«на Москве изложил соборне пасхалию на 20 лет»
и поручил епископу Филофею Пермскому и архиепископу Геннадию Новгородскому составить каждому свою пасхалию для соборного свидетельствования и утверждения 21 декабря 1492 года. Святитель Геннадий окончил составление своей пасхалии, которая, в отличие от митрополичьей, была продолжена на 70 лет, и, рассылая по епархиям одобренную Собором принятую пасхалию на 20 лет, присоединил к ней и свою, вместе с толкованием на нее и Окружной грамотой, под общим заглавием
«Начало пасхалии, переложенной на осьмую тысячу лет».
В богословском толковании пасхалии, основанном на Слове Божием и свидетельстве святых отцов, святитель писал:
«Не скончания мира страшиться подобает, но ждать пришествия Христова на всякое время. Сколько благоволит Бог стоять миру, столько продлится и обхождение времен». Времена устроены Творцом не для Себя, но для человека: «Да разумеет человек времен премену, чтет своея жизни конец». О сроках же свершения творения Божия «никто же весть, ни Ангелы, ни паки Сын, но токмо Отец». Потому святые отцы, наитием Духа Святого, изложили миротворный круг именно как «круг»: «Сии учиниша коловратно, не имуще конца».
Еретическим прельщениям о исчислении сроков святитель противопоставил освященный Церковью путь постоянного духовного трезвения. Святой Геннадий излагает богословские основы пасхалии, объясняет, как при помощи Альфы, великого миротворного круга, можно выводить пасхалию на будущее, насколько потребуется. Пасхалия святого Геннадия, по его свидетельству, не была им составлена заново, но была выведена на основании прежнего предания — в частности, на основании пасхалии, написанной на 1360-1492 годы при святителе Василии Калике, архиепископе Новгородском (+1352). По правилам работы с пасхалией, утвержденным святым Геннадием, позже, в 1539 году, при архиепископе Новгородском святителе Макарии, была составлена пасхалия и на всю восьмую тысячу лет.

Девятнадцать лет продолжалась борьба святителя Геннадия и преподобного Иосифа с сильнейшей попыткой противников Православия изменить весь ход истории Русской Церкви и Русского государства. Трудами святых исповедников борьба увенчалась победой Православия.

По словам преподобного Иосифа Волоцкого, «сей архиепископ, быв пущен на злодейственные еретики, устремился на них, яко лев, из чащи Божественных Писаний и красных гор пророческих и апостольских учений».

О высокой духовной жизни и молитвенном вдохновении святителя свидетельствует составленная им в 1497 году молитва к Пресвятой Богородице. Кроме известных посланий митрополитам Зосиме и Симону, архиепископу Иоасафу, епископам Нифонту и Прохору, послания к Собору 1490 года, архиепископ Геннадий написал церковный «Уставец» и «Предание инокам», живущим по уставу скитского жития.

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский. Иконы

Сохранившиеся иконы преподобного Геннадия датируются второй половиной XVII века. Наиболее распространенный извод — изображение преподобного в рост, в иноческом одеянии, с непокрытой головой, благословляющей десницей и развернутым свитком в левой руке, на фоне Спасо-Геннадиева монастыря, вверху — образ Преображения Господня.

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский с монастырем. XVII век, из собрания С. П. Рябушинского. Москва, ГИМ Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский. Рисунок, XVII век. СПб, ГРМ

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский. Москва, 1900 год. Москва, ГИМ

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский. Кострома, первая половина XIX века. Москва, Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский, с житием. Кострома, 1680-е годы. Частное собрание

Отдельную группу составляют изображения Геннадия вместе с другими святыми. Так, например, в молении с преподобным Макарием (Калязинским?) он представлен на прориси второй половины XIX века с иконы XVII века. В составе Соборов русских святых погрудный образ Геннадия введен в группу преподобных на прориси с иконы 1814 года иконописца-старообрядца П. Тимофеева, где Геннадий облачен в мантию и куколь, как и расположенный рядом с ним преподобный Иаков Костромской. Преподобный Геннадий присутствует на иконе российских чудотворцев XIX века.

Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский. XIX век, Мстера (?)

Святой Геннадий патриарх Константинопольский

Святой Геннадий воспринял престол константинопольского патриаршества после святого Анатолия1 в царствование императора Льва Великого2. О богоугодной жизни его свидетельствуется в книге, называемой «Лимонарь»; в сей книге преподобные отцы Софроний и Иоанн повествуют так.

Святитель Геннадий, патриарх Цареградский

«Пришли мы, – говорят они, – в киновию3, называвшуюся Салама, отстоявшую от Александрии на девять поприщ, и нашли там двух старцев, бывших прежде пресвитерами церкви Константинопольской. Сии пресвитеры поведали нам о блаженном Геннадии, патриархе Константинопольском, что он был весьма кроток, соблюдал чистоту телесную и отличался воздержанием. Говорили о нем и то, что многие причиняли ему великие неприятности из-за одного клирика, весьма много согрешавшего, по имени Харисима.

Сей клирик служил при храме святого мученика Елевферия, и о нем говорили, что он не только проводит жизнь в лености, нерадении и нечистоте греховной, но ходит на разбой и занимается волшебством. Призвав сего клирика, патриарх начал увещевать его, отечески исправляя его духом кротости, но видя, что он оставался неисправимым, повелел слегка наказать его. Когда же тот продолжал быть неисправимым и наказание не действовало на него, патриарх послал одного из слуг своих в храм мученика, при коем находился Харисим, умолять мученика, чтобы он сам исправил бы или отсек от Церкви преданного грехам клирика своего храма. Посланный, придя в храм, стал пред алтарем и, простерши руку ко гробу мученика, сказал: – Святой мученик Елевферий! Патриарх Геннадий возвещает тебе через меня, грешного, что клирик Харисим, служащий в твоем храме, совершает многие беззакония и творит соблазны; посему ты или исправь его, или отсеки его от Церкви.

После сего, на другое утро, Харисим был найден мертвым. Отсюда можно видеть сколь угоден был Богу и святым Его блаженный Геннадий, ибо слово его, обращенное к святому мученику через посланного, было в скором же времени услышано и исполнено на деле.

При сем святом Геннадии был построен в Константинополе храм в честь святого Иоанна, Предтечи Господня, некоторым сенатором, по имени Студием, пришедшим из древнего Рима; был устроен также и монастырь, названный Студийским (по имени сенатора Студия); в сем монастыре был учрежден чин неусыпающих.

При патриархе Геннадии экономом церковным был преподобный Маркиан. Сей Маркиан, сняв с себя последнюю одежду, отдал ее нищему; и видели сего преподобного Маркиана имеющим царскую порфиру под фелонью, как о том повествуется в житии его4. При сем же патриархе подвизался и святой столпник Даниил, коего он рукоположил во пресвитера.

Во дни святого патриарха Геннадия в Константинополе совершилось такое чудо. Один иконописец осмелился написать образ Христа Спасителя по подобию языческого бога Зевса5; и тотчас иконописца постигло наказание Божие, ибо рука его, осмелившаяся изобразить в таком виде Господа, иссохла. Он же, ощутив на себе столь скорое мщение Божие, поспешил к святейшему патриарху Геннадию и принес ему покаяние, исповедуя пред всеми с плачем грех свой. Святейший патриарх помолился о нем ко Господу и исцелил руку его, так что она стала здоровою, как и прежде.

Святой патриарх Геннадий имел обыкновение не поставлять в пресвитеры (желающего) до тех пор, пока он не выучит наизусть всю Псалтирь; ибо сей великий архиерей Божий ревностно заботился о строгом соблюдении чина церковного; он сознавал, что сей чин только тогда мог быть исполнен тщательно, когда все священники и клирики будут научены книжному разумению и возмогут понимать разумно Писание Божественное. Ибо пресвитер, необученный книгам, не мог бы учить иных; не мог исправлять и наставлять на путь спасения, не зная сам спасительного пути. На таковом сбываются слова Христовы: может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут ли в яму? (Лк 6:39).

Святой Геннадий созвал в Константинополе поместный собор, отчасти для искоренения ереси Евтихиевой, отчасти для благоустроения церковного; на сем соборе была запрещена симония (мздоимство), распространившаяся среди архиереев. Святой Геннадий охранял вверенное ему словесное стадо тринадцать лет; он преставился ко Господу в царствование того же Льва Великого6.

Незадолго до дня кончины своей, когда святой Геннадий молился ночью в храме, ему явилось некое страшилище демонское; святой Геннадий отогнал сие страшилище знамением честного креста; диавол, убоявшись знамения креста, бежал, причем сказал: «Я ухожу отсюда совершенно и не буду причинять здесь никому зла до тех пор, пока ты жив; но после смерти твоей приду опять и буду всяческими способами смущать Церковь, увлекая в погибель многих». Святой Геннадий, проливая непрестанные слезы до дня смерти своей, молился ко Господу, дабы Он сохранил Церковь Свою так, чтобы она была неодолена вратами адовыми. И подобно тому, как при жизни своей он был усердным ходатаем ко Господу о святой Церкви, так и по преставлении своем воссылает о Церкви свои непрестанные моления, предстоя вместе с прочими святыми иерархами Главе Церкви, Христу, Владыке нашему, Коему вместе со Отцом и Святым Духом воссылается слава вечно.

1 — Анатолий патриаршествовал с 449 по 458 г.

2 — Лев Великий царствовал с 457 по 474 г.

3 — Киновиями (от греч. xoinos – общий и bios – жизнь) называются общежительные монастыри, в которых братия содержатся за счет монастыря и взамен того предлагают свой труд на общую пользу монастыря.

4 — Память его совершается св. Церковью 10 января

5 — Зевс считался у древних греков верховным богом и родоначальником прочих богов (и людей).

6 — Святой Геннадий патриаршествовал с 458 по 471 г. Святому Геннадию приписывается несколько богословских сочинений. Геннадий Мессалийский замечает о святом Геннадии: «Муж красноречивый, острого ума, гак был обогащен чтением древних, что до слова объяснил пророка Даниила, сочинил и много бесед». Все эти сочинения ныне неизвестны; до нас дошло только окружное послание его против симонии, утвержденное на соборе 459 г.

E-mail

Спасо-Преображенский Геннадиев монастырь

В 1777 году правобережье реки Костромы, с XV века входившее в состав Костромского уезда, вместе со Спасо-Геннадиевым монастырем отошло Ярославскому наместничеству, в 1796 году вошло в состав Любимского уезда Ярославской губернии. В XVIII — начале ХХ веков преподобный Геннадий являлся одним из наиболее почитаемых святых в Ярославской и Костромской губерниях. В 1805 году в Спасо-Геннадиевом монастыре во имя Геннадия был освящен один из приделов теплого храма, примыкавшего к Спасо-Преображенскому собору с западной стороны. В первой четверти XIX века над местом погребения Геннадия была установлена серебряная рака, изготовленная на средства жителей города Любима. На раке лежала древняя икона преподобного в серебряном окладе, который в 1851 году был позолочен. В 1930-х годах игумен монастыря Палладий попытался осмотреть мощи Геннадия. Когда начали разбирать кладку на месте раки, случились треск и сотрясение собора, игумен и рабочие в страхе бежали. Во второй половине XIX века над местом погребения Геннадия установили новую серебряную раку, изготовленную иждивением любимского купца И. С. Михина. В монастыре хранились реликвии, по преданию принадлежавшие Геннадию: ковш для сбора денег и топор.

Спасо-Преображенский Геннадиев монастырь. Фото начала ХХ века

Спасо-Геннадиев монастырь был закрыт в 1919 году, собор действовал в качестве приходского храма до 1928 года. 28 сентября 1920 года в соборе состоялось публичное вскрытие мощей Геннадия, после чего они были увезены в Ярославский музей (находились там до середины 1930-х годов).

В 1995 году началось возрождение Спасо-Геннадиева монастыря. В 1998-1999 годах вблизи руинированного Спасо-Преображенского собора, на месте, где, по преданию, Геннадий выкопал колодец, была построена небольшая деревянная церковь во имя Геннадия.

Спасо-Геннадиев монастырь

ГЕННАДИЙ

(в миру Григорий; † 23.01.1565), прп. (пам. 19 авг., 23 янв.- в Соборе Костромских святых, 23 мая — в Соборе Ростово-Ярославских святых, 3-я Неделя по Пятидесятнице — в Соборе Белорусских святых), Костромской и Любимоградский. О Г. повествуют его житие (1584-1586) и Повесть об обретении мощей (кон. 40-х гг. XVII в.), святой упоминается в Житии прп. Корнилия Комельского (1589).

Прп. Геннадий Костромской. Икона. Посл. треть XVII в. (ГИМ) Прп. Геннадий Костромской. Икона. Посл. треть XVII в. (ГИМ)

Г. родился в Литовском великом княжестве. Повесть об обретении мощей называет его родиной г. Могилёв. Отцом преподобного был, согласно житию, «великий пан» Иван, матерью — Елена. В ранней молодости, желая принять монашество, Григорий оставил родительский дом и отправился странствовать по мон-рям; побывал в Москве, с другом и единомышленником Феодором ходил по Новгородской земле, наконец, пришел в Александров Свирский в честь Св. Троицы муж. мон-рь. . Однако прп. Александр Свирский не оставил Григория в обители из-за его молодости и направил в Корнилиев Комельский в честь Введения во храм Пресв. Богородицы муж. мон-рь к прп. Корнилию, к-рый принял юношу. Прожив «во искусе довольно время», Григорий прп. Корнилием был пострижен в монашество с именем Геннадий. Г. «вельми подвизашеся в молитвах и трудах, паче же во внутренних службах: в поварне, пекарне и во прочих службах труждашеся».

По сообщению Жития прп. Корнилия, в 1528 г. он, взяв с собой «мало от братии», в т. ч. Г., ушел из Введенского мон-ря на Сурское (Сурмское, Сурбское) оз. в «костромских пределах» — вблизи от впадения в р. Кострому р. Обноры (совр. дер. Слобода Любимского р-на Ярославской обл., см. Геннадиев в честь Преображения Господня муж. мон-рь). Житие Г. связывает этот уход с «нестроениями» среди братии, в Житии прп. Корнилия переселение объяснено желанием прп. Корнилия «наедине безмолвствовати». На новом месте прп. Корнилий и Г. построили келью и стали жить, «лес сечаше и пашню сотворяя». К ним приходили др. иноки. Житие Г. рассказывает, что вел. кн. Василий III Иоаннович, направлявшийся для молитвы о чадородии в Кириллов Белозерский мон-рь зимой 1528/29 г., останавливался в Корнилиевом Комельском мон-ре и высказал пожелание, чтобы прп. Корнилий вернулся на игуменство в эту обитель. Тогда прп. Корнилий, возвращаясь в Комельский мон-рь, благословил Г. остаться в Сурской пуст. Иначе описывает уход прп. Корнилия из Сурской пуст. его Житие. Оно рассказывает о том, что в 1530 г., вскоре после рождения у вел. князя наследника — буд. царя Иоанна IV, прп. Корнилий пришел в Москву за разрешением построить храм в Сурской пуст. Вел. князь пригласил его благословить вел. княгиню и наследника, разрешение на строительство не дал и «понуди» вернуться во Введенский мон-рь.

Прп. Геннадий Костромской. Икона. 1-я треть XVIII в. (частное собрание)

Прп. Геннадий Костромской. Икона. 1-я треть XVIII в. (частное собрание)

Вскоре после ухода прп. Корнилия Г. с братией построили в пустыни деревянный (летний) храм в честь Преображения Господня. По свидетельству жития, средства на строительство пожаловал вел. князь. Возможно, Василий III предоставил мон-рю также налоговые льготы — известна тарханная и несудимая грамота царя Иоанна IV, данная Г. в 1547/48 г. (РГАДА. Ф. 281. № 5014), в к-рой упоминается аналогичная более ранняя, утраченная грамота. Вскоре был построен 2-й (зимний) храм — во имя прп. Сергия Радонежского. Возможно, что при устроении пустыни Г. получал помощь из костромского Ипатиевского во имя Св. Троицы муж. мон-ря.

Будучи настоятелем обители, Г. наравне с др. иноками работал в поварне, колол дрова и разносил их по кельям, копал колодцы и пруды, пек просфоры, писал иконы. Преподобный, подвизаясь, носил на теле железные вериги «и кресты железныя, тяжкие чепи». Согласно житию, Г. всюду ходил пешком. преподобный имел дар прозорливости. В нач. 40-х гг. XVI в., находясь по делам обители в Москве, он посетил дом боярина Р. Ю. Захарьина (родоначальника Романовых) и предсказал его дочери Анастасии, тогда еще девочке, что она будет царицей. Это предсказание сбылось в 1547 г., когда Анастасия Романовна вышла замуж за Иоанна IV. В 1549 г. «старець Генадий Сарарайскые пустыни» стал крестным отцом царевны Анны, дочери Иоанна Грозного (ПСРЛ. Т. 13. 1-я пол. С. 158; 2-я пол. С. 460).

Г. является автором «Наказания и поучения», адресованного помимо братии Преображенского мон-ря также игум. Ипатиевского мон-ря Вассиану (будучи неграмотным, святой продиктовал поучение перед кончиной, позднее оно было включено в его житие). Исследователи отмечают отразившуюся в «Наказании» заботу Г. о монастырских крестьянах: преподобный призывает монастырских слуг «насильством не обидети» крестьян, а «такоже и ложных словес» на них «игумену или старцем не износити».

Прп. Геннадий Костромской. Икона 1893 г. (ЯИАМЗ)

Прп. Геннадий Костромской. Икона 1893 г. (ЯИАМЗ)

Г. был погребен в Спасо-Преображенском соборе обители. Вскоре после кончины началось его почитание. В 1584-1586 гг. игум. Преображенского мон-ря Алексий, ученик и преемник Г., написал житие преподобного, содержащее описание 19 прижизненных и посмертных чудес. Предположительно в 80-х гг. XVI в. была составлена служба преподобному. Летом 1644 г. в мон-ре был разобран деревянный Преображенский собор и на его месте начата постройка каменной церкви. 19 авг. в ходе работ произошло обретение мощей Г., о чем была составлена Повесть с описанием 2 чудес. В том же году по благословению патриарха Иосифа состоялось прославление Г. к общецерковному почитанию. В 1647 г., после освящения Преображенского собора, гроб с мощами преподобного внесли в храм и установили в Благовещенском приделе; скорее всего, в XVIII в. мощи на том же месте были погребены под спуд. По-видимому, в сер. 40-х гг. XVII в. в Костромском кремле был возведен каменный храм во имя преподобного (сильно пострадавший во время пожара в 1773, храм впосл. не был восстановлен). К кон. XVII в. основанный прп. Корнилием Комельским и Г. мон-рь назывался Спасо-Геннадиевым.

Житие Г. вошло в Четьи-Минеи Германа (Тулупова) (1627-1632) и Иоанна Милютина (1646-1654), составленная на основе жития проложная память включена в печатный Пролог (начиная с издания 1661). В XVII-XVIII вв. Житие Г. активно переписывалось (большинство сохранившихся списков датируется XVIII в.), к этому периоду относится неск. редакций и переработок текста. Г. вместе с прп. Корнилием Комельским упоминается в «Похвальном слове русским преподобным» соловецкого мон. Сергия (Шелонина) (40-е гг. XVII в.; см.: Панченко О. В. Из археографических разысканий в области соловецкой книжности. I. «Похвальное слово русским преподобным» — сочинение Сергия Шелонина (вопросы атрибуции, датировка, характеристика авторских редакций) // ТОДРЛ. Т. 53. С. 584). Имя Г. включено в Месяцеслов Симона (Азарьина) (РГБ. МДА. № 201. Л. 310-310 об., 50-е гг. XVII в.).

Прп. Геннадий Костромской. Икона. Посл. треть XVII нач. XVIII в. (ГИМ)

Прп. Геннадий Костромской. Икона. Посл. треть XVII нач. XVIII в. (ГИМ)

В 1777 г. правобережье р. Костромы, с XV в. входившее в состав Костромского у., вместе со Спасо-Геннадиевым мон-рем отошло Ярославскому наместничеству, в 1796 г. вошло в состав Любимского у. Ярославской губ. В XVIII — нач. ХХ в. Г. являлся одним из наиболее почитаемых святых в вост. уездах Ярославской и зап. уездах Костромской губ. В 1805 г. в Спасо-Геннадиевом мон-ре во имя Г. был освящен один из приделов теплого храма, примыкавшего к Спасо-Преображенскому собору с зап. стороны. В 1-й четв. XIX в. над местом погребения Г. установили серебряную раку, изготовленную на средства жителей г. Любима. На раке лежала древняя икона преподобного в серебряном окладе, к-рый в 1851 г. был позолочен. В 30-х гг. XIX в. игум. мон-ря Палладий попытался осмотреть мощи Г. Когда начали разбирать кладку на месте раки, случились треск и сотрясение собора, игумен и рабочие в страхе бежали. Во 2-й пол. XIX в. над местом погребения Г. установили новую серебряную раку, изготовленную иждивением любимского купца (позднее крупного костромского фабриканта) И. С. Михина. В мон-ре хранились реликвии, по преданию принадлежавшие Г.: ковш для сбора денег и топор (в 1934 они поступили в ЯМЗ — Монастыри и храмы земли Ярославской. Ярославль; Рыбинск, 2000. Т. 2. С. 188-189). В 1861 г. была опубликована служба с акафистом Г. (автор акафиста — Г. Карцев), позднее службу редактировал Ярославский архиеп. Нил Исакович; (1853-1874).

Спасо-Геннадиев мон-рь был закрыт в 1919 г., собор действовал в качестве приходского храма до 1928 г. 28 сент. 1920 г. в соборе состоялось публичное вскрытие мощей Г., после чего они были увезены в Ярославский губ. музей (находились там до сер. 30-х гг. XX в., дальнейшая их судьба неизв.). В советское время Г. особенно почитался в Костромской епархии. В 1948 г. в Иоанно-Златоустовском кафедральном соборе в Костроме левый придел храма был переосвящен во имя Г. Когда в 1981 г. было установлено празднование Собора Костромских святых, то днем для него стал день памяти Г.- 23 янв. Имя Г. вошло в Собор Ростово-Ярославских святых, празднование к-рого было установлено в 1964 г., в 2002 г. было внесено в Собор Белорусских святых. В 1995 г. началось возрождение Спасо-Геннадиева мон-ря. В 1998-1999 гг. вблизи руинированного Спасо-Преображенского собора, на месте, где, по преданию, Г. вырыл колодец, была построена небольшая деревянная ц. во имя Г. 1 сент. 1999 г. Ярославский архиеп. Михей (Хархаров) служил в храме водосвятный молебен, первая литургия состоялась 23 июня 2000 г.

Ист.: Сказание игум. Алексея к пастырю дому боголепнаго Преображения и прп. Геннадия // Ключевский. Древнерусские жития. С. 463-464; Житие прп. Геннадия, Костромского и Любимоградского чудотворца // Ярославские ЕВ. Ч. неофиц. 1873. № 23. С. 183-190; № 24. С. 191-196; К житию прп. Геннадия, костромского и любимоградского чудотворца // Ярославские ЕВ. Ч. неофиц. 1873. № 25. С. 202-203; Служба и акафист прп. отцу нашему Геннадию, Костромскому и Любимоградскому чудотворцу: С присовокуплением сказания о житии его и чудесах. М., 1898; Житие прп. Геннадия Костромского // Тр. IV обл. ист.-археол. съезда в г. Костроме в июне 1909 г. Кострома, 1914. С. 18-42; Описание о российских святых. С. 196-197; Отчет VIII (ликвидац.) отдела НКЮ // РиЦ. 1920. № 9/12. С. 81 [дата вскрытия и крат. описание мощей Г. 28 сент. 1920]; Житие и акафист св. прп. Геннадию, Костромскому и Любимоградскому Чудотворцу: (Сост. на основе жития, написанного учеником прп. игум. Алексием, и др. архивных док-тов о Спасо-Преображенском Геннадиевом мон-ре) / Спасо-Преображенский Геннадиев мон-рь. Б. м., 2004; Житие Корнилия Комельского // Городок на Моск. дороге: Ист.-краевед. сб. Вологда, 1994. С. 180-184, 188-189.

Лит.: Филарет (Гумилевский). РСв. Январь. С. 103-109; СИСПРЦ. С. 62, 63; Любимский Спасо-Геннадиев муж. мон-рь // Ярославские ЕВ. 1866. № 10-11. Ч. неофиц.; Ключевский. Древнерусские жития. С. 303, 336; Св. угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса. Кострома, 1879. С. 7-19; Барсуков. Источники агиографии. С. 114-115; Леонид (Кавелин). Святая Русь. С. 188-189; Голубинский. Канонизация святых. С. 128-129; Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в ХIV-ХVI вв. М., 1966. С. 291-295; Буланина Т. В. Алексей (XVI в.) // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 34-35 [Библиогр.]; она же. Геннадий (в миру Григорий) (ум. 23.I.1565 г.) // Там же. С. 146-148 [Библиогр.]; Борисов Н. С.От Ярославля до Вологды. М., 1995. С. 96-106; Добровольский Г. Ф. Спасо-Геннадиев муж. мон-рь и прп. Геннадий Костромской и Любимоградский чудотворец. М., 2004.

Н. А. Зонтиков

Иконография

Иконописный подлинник XVIII в. на 22 янв. предписывает изображать Г. таким образом: «Надсед, в схиме, брада Василия Кесарийскаго покороче, риза преподобническая» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 67); аналогичный текст под 23 янв.- в рукописи 30-х гг. XIX в. (ИРЛИ (ПД). Перетц. 524. Л. 114 об.). В руководстве В. Д. Фартусова содержатся дополнительные сведения: «Типа литовскаго… не очень стар, со средней величины, продолговатою бородой, с проседью; лицом очень худ от поста; во власянице, короткой мантии и епитрахили»; приводятся неск. вариантов изречений, к-рые можно писать на свитке (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 164-165).

Сохранившиеся иконы Г. датируются не ранее 2-й пол. XVII в. Наиболее распространенный извод — изображение святого в рост, в монашеском одеянии, с непокрытой головой, благословляющей десницей и развернутым свитком в левой руке, на фоне Спасо-Геннадиева мон-ря, вверху — образ Преображения Господня (в соответствии с посвящением главного храма). К этому типу иконографии относится икона посл. трети XVII в. из собрания С. П. Рябушинского (ГИМ): Г. представлен вполоборота влево, на свитке текст: «Братие, любите друг друга и имейте чи…», образ Преображения — в облачном сегменте; панорама обители дана с зап. стороны: каменный пятиглавый Преображенский собор (1644-1647) окружают деревянные строения, колокольня, стены и башни, как это было до кон. XVII в. Вид мон-ря — слева от фигуры Г., «по птичьему полету», с парящими в небе ангелами с иконой — имеется также на прориси с образа кон. XVII в., находившегося в ЦАМ СПбДА (где святой, в отличие от указаний большинства подлинников, имел темные волосы — Покровский. С. 128-129); подобные варианты — на иконах XVIII в. (ГМЗРК, ГИМ), посл. трети XIX в. (ЦМиАР). В среднике редкого образа Г. с 20 клеймами жития, нач. XVIII в. (частное собрание), предположительно происходящего из Спасо-Геннадиева мон-ря, святой тоже изображен на фоне устроенной им обители, куда включены нек-рые житийные сюжеты.

Прп. Геннадий Костромской. Икона. 1900 г. Мастер В. П. Гурьянов (ГИМ) Прп. Геннадий Костромской. Икона. 1900 г. Мастер В. П. Гурьянов (ГИМ)

В 1-й трети XVIII в. создан храмовый образ этого извода для придела во имя Г. ц. Успения Богородицы с. Секша Любимского р-на Ярославской обл. (частное собрание): в левой руке святого развернутый вверх свиток с редкой надписью: «Господи Боже Царю веков истинный безначалный соприсносущный Свете услыши молитву рабов Твоих и призывающих имя Твое пресвятое призри на рабы Твоя». Слева от деревянной ограды изображены пруды, выкопанные при устройстве обители для осушения земли, о чем упомянуто в Житии Г.: «…лес секуще, и землю орюще, еще же ископаста четыре пруды, иже до ныне суть видимы» (Преподобный Геннадий, Костромской и Любимоградский чудотворец. Ярославль, 1873. С. 5). В нач. XX в. 2 пруда еще сохранялись в монастырском саду (Романов Е. Р. Прп. Геннадий Костромской и Любимоградский, уроженец г. Могилёва. Вильна, 1909. С. 17). Живопись иконы выполнена костромскими мастерами, вероятно, работали 2 иконописца (образ Преображения отличается по манере письма). В XIX в. на икону сделан металлический чеканный оклад с надписью: «1856 г. Трудов Геннадия Александрова сына Дьячкова».

На прориси 1-й пол. XIX в. с припиской «От Архипова из Палеха» (ГРМ) композиция иная: фигура Г. помещена в левой части (обратный оттиск оригинала?), панорама мон-ря с более поздними каменными постройками открывается с юго-вост. стороны, святой изображен в возрасте средовека с небольшой бородой, правой рукой указывает на обитель, левая с четками прижата к груди. Др. икона такой иконографии 1893 г. (ЯИАМЗ) являлась вкладом частного лица, согласно надписи внизу в рамке («Икона написана на иждивение крестьяньи деревни Настасьина Агафьи Васильевой Гарячевой 1893 года»). К писавшимся в Ростове по костромским заказам паломническим реликвиям принадлежит эмалевый образок 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР), к-рый, несмотря на маленький размер, тоже включает вид мон-ря (подобные образцы — в собр. ЯИАМЗ). В коленопреклоненном молении в небе над мон-рем Г. изображен на литографии сер.- 2-й пол. XIX в. (частное собрание).

Др. иконографический вариант представлен единоличными иконами святого в рост, в монашеском облачении, как на небольшой иконе нач. XIX в. из собрания Успенских (ГЭ), где фигура развернута вполоборота влево, на правой руке четки, левая поднята в молении (фрагмент небольшого деисуса?). Здесь, как и в более поздних произведениях, у Г. длинная, узкая на конце борода, на голове — островерхий схимнический куколь. На прямоличном изображении 1900 г. кисти иконописца В. П. Гурьянова (ГИМ) преподобный тоже в схиме, десницей благословляет, а в левой держит свиток, одеяния украшены «золотопробельным» письмом, на верхнем поле — поясной образ Спаса Еммануила. Возможно, в мастерской О. С. Чирикова исполнена икона кон. XIX — нач. XX в. (ГЭ) с немного иным типом изображения: руки святого разведены в стороны, свиток развернут, фон — пейзажный, с горками, рекой и условными элементами архитектуры, вверху — образ Спаса Нерукотворного.

Прп. Геннадий Костромской с житием. Икона. Нач. XVII в. (частное собрание)

Прп. Геннадий Костромской с житием. Икона. Нач. XVII в. (частное собрание)

Отдельную группу составляют изображения Г. вместе с др. святыми. Так, напр., в молении с прп. Макарием (Калязинским?) он представлен на прориси 2-й пол. XIX в. с иконы XVII в. (ГРМ; на обороте надпись: «Иван Яйцов С. С.») — наиболее ранний образец иконографии Г. с куколем на голове. В числе предстоящих Св. Троице Новозаветной, напротив ангела хранителя, фигура Г. встречается в навершии Феодоровской иконы Божией Матери со сказанием в 12 клеймах, нач. XIX в., костромского мастера (из собрания П. Д. Корина (ГТГ)).

В 1886 г. выполнена икона «Избранные костромские святые» (филиал КГОИАМЗ в г. Нерехта), происходящая из ц. свт. Николая Чудотворца с. Верховье Солигаличского р-на Костромской обл. На иконе представлены в 2 ряда основатели крупнейших мон-рей Костромского края, среди них — Г. в 1-м ряду крайний слева, со свитком в левой руке, у него острая раздвоенная борода средней величины и волосы на прямой пробор, кудрявые на плечах, с проседью. Икона Божией Матери «Знамение» с собором блгв. князей и княгинь всероссийских, изготовленная ок. 1913 г. в московской фирме Оловянишникова (ГЭ) для поднесения имп. семье к 300-летию Дома Романовых, хранилась в Александровском дворце Царского Села. В верхнем и нижнем ряду на ней представлены в рост рус. блгв. князья, тезоименитые святые и «небесные предстатели» членов царской династии, в числе к-рых — Г. со сложенными на груди крестообразно руками, 6-й справа вверху.

В составе Соборов русских святых погрудный образ Г. введен в группу преподобных на прориси с иконы 1814 г. иконописца-старообрядца П. Тимофеева (хранилась в ЦАМ СПбДА), где Г. облачен в мантию и куколь, как и расположенный рядом с ним прп. Иаков Костромской. Святой присутствует на иконе российских чудотворцев XIX в. (ГТГ) — в 5-м ряду 3-й справа, с непокрытой головой, между преподобными Нилом Столобенским и Петром Муромским. Примером подобной иконографии Г. в монументальном искусстве является роспись галереи рус. святых в почаевской Успенской лавре, кон. 60-х — 70-х гг. XIX в. (поновлена в 70-х гг. XX в.), работы иеродиаконов Паисия и Анатолия — преподобный в одной из композиций с подвижниками XVI в., почти в профиль, в схиме. Вместе с др. рус. святыми Г. был написан в 70-х гг. XIX в. на стене лестницы, ведущей на хоры сев. части зап. крыла храма Христа Спасителя, в верхнем ряду, а также, напр., в 1833 г. (поновлена в 1876) на зап. стене ц. Воскресения Христова на Дебре в Костроме (Костромские ЕВ. 1902. Ч. неофиц. Прил. С. 10).

В композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие», разработанной мон. Иулианией (Соколовой) в кон. 20-х — нач. 30-х гг. XX в. (ризница ТСЛ), на авторских повторениях кон. 50-х гг. XX в. (ТСЛ, Данилов муж. мон-рь в Москве) и творческих списках кон. XX — нач. XXI в. др. иконописцев Г. помещен в группе костромских святых в начале 1-го ряда, крайним слева, обернувшись к прп. Макарию Унженскому. На рисунке кон. 70-х — нач. 80-х гг. XX в. работы прот. Вячеслава Савиных (Минея (МП). Т. 5. Ч. 2: Янв. С. 301) преподобный обращен в молении к небесному сегменту, на свитке традиц. надпись. Пример совр. местной иконографии Г.- образ «Собор Костромских святых» 90-х гг. XX в. (Костромской Богоявленско-Анастасиин жен. мон-рь).

Лит.: Покровский Н. В. Церк.-археол. музей СПбДА, 1879-1909. СПб., 1909. С. 128-129, 131-144. № 50, 58-59; 1000-летие рус. худож. культуры. М., 1988. С. 167, 368. Кат. 208; Рус. эмаль XVII — нач. XX в.: Из собр. музея им. Андрея Рублева. М., 1994. С. 137, 230. Кат. 177; Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. части Б. Споров]. М., 1996п. С. 86; Косцова А. С., Побединская А. Г. Рус. иконы XVI — нач. XX в. с изображением мон-рей и их основателей: Кат. выст. / ГЭ. СПб., 1996. С. 54-55, 130-131. Кат. 47, 48; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 200-205, 454-455, 611, 629. Т. 2. С. 80-81; Синай. Византия. Русь: Правосл. искусство с VI до нач. XX в. Кат. выст. / Мон-рь cв. Екатерины на Синае, ГЭ. [СПб.], 2000. С. 444-445. Кат. R-237; Россия. Православие. Культура: Кат. выст. Нояб. 2000- февр. 2001. [М., 2000]. С. 128, 181. Кат. 384, 495; Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 141; Костромская икона XIII-XIX вв.: Свод рус. иконописи / Авт.-сост. Н. И. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004. С. 615, 621. Кат. 269, 283. Ил. 427, 442.

Л. Л. Полушкина

Святитель Генна́дий, архиепископ Новгородский

Краткое житие святителя Геннадия Новгородского

Ро­дил­ся в пер­вой по­ло­вине XV в. в бла­го­че­сти­вой се­мье Гон­зо­вых. Ино­че­скую жизнь на­чал в Ва­ла­ам­ской оби­те­ли под ру­ко­вод­ством св. пре­по­доб­но­го Сав­ва­тия Со­ло­вец­ко­го († 1435; па­мять 27 сен­тяб­ря по ста­ро­му сти­лю). В фев­ра­ле 1477 г. свя­той был на­зна­чен ар­хи­манд­ри­том Чу­до­ва мо­на­сты­ря, а 12 де­каб­ря 1484 г. был ру­ко­по­ло­жен в сан ар­хи­епи­ско­па Нов­го­род­ско­го.
Свя­ти­тель рев­ност­но бо­рол­ся за чи­сто­ту пра­во­сла­вия и при­ло­жил мно­го ста­ра­ний для про­све­ще­ния сво­ей паст­вы. Он устро­ил шко­лу для под­го­тов­ки свя­щен­ни­ков, со­ста­вил пас­ха­лию на пер­вые 70 лет вось­мо­го ты­ся­че­ле­тия, к 1499 г. со­брал все кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния в од­ну еди­ную «Ген­на­ди­ев­скую Биб­лию». Ему при­над­ле­жит устав­ное ука­за­ние о ли­тур­ги­че­ском по­чи­та­нии рос­сий­ских угод­ни­ков. С 1504 г. свя­ти­тель Ген­на­дий на­хо­дил­ся на по­кое в Чу­до­вом мо­на­сты­ре и 4 де­каб­ря 1505 г. мир­но ото­шел ко Гос­по­ду.

Полное житие святителя Геннадия Новгородского

Свя­ти­тель Ген­на­дий, ар­хи­епи­скоп Нов­го­род­ский, про­ис­хо­дил из ро­да Гон­зо­вых и был, по сви­де­тель­ству совре­мен­ни­ков, «муж са­но­ви­тый, ум­ный, доб­ро­де­тель­ный и све­ду­щий в Свя­щен­ном Пи­са­нии». Пер­во­на­чаль­ное по­слу­ша­ние про­хо­дил в Ва­ла­ам­ской оби­те­ли, под ду­хов­ным ру­ко­вод­ством пре­по­доб­но­го Сав­ва­тия Со­ло­вец­ко­го (па­мять 27 сен­тяб­ря). С 1472 го­да – ар­хи­манд­рит Чу­до­ва мо­на­сты­ря в Москве. Рев­ни­тель стро­го­го устав­но­го бо­го­слу­же­ния.

В 1479–1481 го­дах ар­хи­манд­рит Ген­на­дий вме­сте с Вас­си­а­ном, ар­хи­епи­ско­пом Ро­стов­ским, а за­тем с его пре­ем­ни­ком Иоаса­фом бес­страш­но вста­вал на за­щи­ту древ­не­го уста­ва в воз­ник­шем спо­ре о хож­де­нии «по­со­лонь» при освя­ще­нии но­во­го хра­ма (спор воз­ник в свя­зи с чи­ном освя­ще­ния Успен­ско­го со­бо­ра в Москве).

В 1483 го­ду свя­той Ген­на­дии на­чал стро­ить в Чу­до­вом мо­на­сты­ре ка­мен­ную тра­пез­ную цер­ковь в честь чти­мо­го им свя­ти­те­ля Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го († 1378), ос­но­ва­те­ля оби­те­ли. 12 де­каб­ря 1484 го­да ар­хи­манд­рит Ген­на­дий был по­свя­щен в ар­хи­епи­ско­па Нов­го­род­ско­го. Бла­го­го­вея к па­мя­ти ве­ли­ко­го свя­ти­те­ля Алек­сия, Ген­на­дий, и бу­дучи в Нов­го­ро­де, не пе­ре­ста­вал за­бо­тить­ся о воз­ве­де­нии хра­ма его име­ни: «И среб­ра до­воль­но на со­вер­ше­ние хра­ма то­го и тра­пезы и па­лат по­сы­ла­ше». Вре­мя свя­ти­тель­ства в Нов­го­ро­де свя­то­го ар­хи­епи­ско­па Ген­на­дия сов­па­ло с гроз­ным пе­ри­о­дом в ис­то­рии оте­че­ствен­ной Церк­ви. Иудей­ские про­по­вед­ни­ки, при­е­хав­шие под ви­дом тор­гов­цев в Нов­го­род, еще с 1470 го­да на­ча­ли се­ять меж­ду пра­во­слав­ны­ми пле­ве­лы ере­си и бо­го­от­ступ­ни­че­ства. Лже­уче­ние рас­про­стра­ня­лось тай­но. Пер­вое из­ве­стие о ере­си до­шло до свя­ти­те­ля Ген­на­дия в 1487 го­ду: чет­ве­ро чле­нов тай­но­го со­об­ще­ства, в хмель­ном уга­ре об­ли­чая друг дру­га, об­на­ру­жи­ли пред пра­во­слав­ны­ми су­ще­ство­ва­ние нече­сти­вой ере­си. Как толь­ко это ста­ло из­вест­но свя­ти­те­лю, рев­ност­ный ар­хи­пас­тырь немед­лен­но при­сту­пил к ро­зыс­ку и с глу­бо­кой скор­бью убе­дил­ся, что опас­ность угро­жа­ет не толь­ко мест­но­му нов­го­род­ско­му бла­го­че­стию, но и са­мой сто­ли­це пра­во­сла­вия – Москве, ку­да еще в 1480 го­ду пе­ре­еха­ли во­жди жи­дов­ству­ю­щих. В сен­тяб­ре 1487 го­да он на­пра­вил в Моск­ву мит­ро­по­ли­ту Ге­рон­тию все ро­зыск­ное де­ло в под­лин­ни­ке вме­сте со спис­ком об­на­ру­жен­ных им бо­го­от­ступ­ни­ков и с их пи­са­ни­я­ми. Борь­ба с жи­дов­ству­ю­щи­ми ста­ла глав­ным пред­ме­том ар­хи­пас­тыр­ской де­я­тель­но­сти свя­ти­те­ля Ген­на­дия. По сло­вам пре­по­доб­но­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го (па­мять 9 сен­тяб­ря), «сей ар­хи­епи­скоп, быв пу­щен на зло­дей­ствен­ные ере­ти­ки, устре­мил­ся на них, яко лев, из ча­щи Бо­же­ствен­ных Пи­са­ний и крас­ных гор про­ро­че­ских и апо­столь­ских уче­ний». Де­вят­на­дцать лет про­дол­жа­лась борь­ба свя­ти­те­ля Ген­на­дия и пре­по­доб­но­го Иоси­фа с силь­ней­шей по­пыт­кой про­тив­ни­ков пра­во­сла­вия из­ме­нить весь ход ис­то­рии Рус­ской Церк­ви и Рус­ско­го го­су­дар­ства. Тру­да­ми свя­тых ис­по­вед­ни­ков борь­ба увен­ча­лась по­бе­дой пра­во­сла­вия. Это­му спо­соб­ство­ва­ли тру­ды свя­ти­те­ля Ген­на­дия по изу­че­нию Биб­лии. По­сколь­ку ере­ти­ки в сво­их нече­сти­вых мудр­ство­ва­ни­ях при­бе­га­ли к ис­ка­жен­ным тек­стам вет­хо­за­вет­ных книг, от­лич­ным от при­ня­тых Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий взял на се­бя огром­ный труд – при­ве­сти в еди­ный свод ис­прав­ные спис­ки Свя­щен­но­го Пи­са­ния. До то­го вре­ме­ни биб­лей­ские кни­ги пе­ре­пи­сы­ва­лись на Ру­си, по при­ме­ру Ви­зан­тии, не в ви­де це­ло­го сво­да, а от­дель­ны­ми ча­стя­ми – Пя­ти­кни­жия или Вось­ми­кни­жия, Царств, Прит­чей и дру­гих учи­тель­ных книг: Псал­ти­ри, Про­ро­ков, Еван­ге­лия и Апо­сто­ла.

Свя­щен­ные кни­ги Вет­хо­го За­ве­та осо­бен­но ча­сто под­вер­га­лись слу­чай­ной и на­ме­рен­ной пор­че. Об этом со скор­бью пи­сал свя­ти­тель Ген­на­дий в по­сла­нии ар­хи­епи­ско­пу Иоаса­фу: «Жи­до­ве ере­ти­че­ское пре­да­ние дер­жат – псал­мы Да­ви­до­ва или про­ро­че­ства ис­пре­вра­ща­ли». Со­брав во­круг се­бя уче­ных, тру­же­ни­ков-биб­ле­и­стов, свя­ти­тель со­брал все кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния в еди­ном сво­де, бла­го­сло­вил вновь пе­ре­ве­сти с ла­тин­ско­го язы­ка те из Свя­щен­ных книг, ко­то­рые не бы­ли им об­ре­те­ны в ру­ко­пис­ном пре­да­нии сла­вян­ской Биб­лии, и в 1499 го­ду на Ру­си вы­шел пер­вый пол­ный свод Свя­щен­но­го Пи­са­ния на сла­вян­ском язы­ке – «Ген­на­ди­ев­ская Биб­лия», как ее по­чти­тель­но на­зы­ва­ют по име­ни со­ста­ви­те­ля, ко­то­рая ста­ла неотъ­ем­ле­мым зве­ном в пре­ем­ствен­но­сти сла­вян­ско­го пе­ре­во­да Сло­ва Бо­жия. От бо­го­вдох­но­вен­но­го пе­ре­во­да Свя­щен­но­го Пи­са­ния свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Ки­рил­ла и Ме­фо­дия (863–885) чрез Биб­лию свя­ти­те­ля Ген­на­дия (1499) и вос­про­из­во­дя­щую ее пер­во­пе­чат­ную Острож­скую Биб­лию (1581) Цер­ковь со­хра­ни­ла неиз­мен­ным сла­вян­ское биб­лей­ское пре­да­ние вплоть до так на­зы­ва­е­мой Ели­за­ве­тин­ской Биб­лии (1751) и всех по­сле­ду­ю­щих пе­чат­ных из­да­ний. На­ря­ду с под­го­тов­кой Биб­лии круг цер­ков­ных книж­ни­ков при ар­хи­епи­ско­пе Ген­на­дии вел боль­шую ли­те­ра­тур­ную ра­бо­ту: бы­ла со­став­ле­на «Чет­вер­тая Нов­го­род­ская ле­то­пись», до­ве­ден­ная до 1496 го­да, пе­ре­ве­де­ны, ис­прав­ле­ны и пе­ре­пи­са­ны мно­го­чис­лен­ные ру­ко­пис­ные кни­ги. Игу­мен Со­ло­вец­ко­го мо­на­сты­ря До­си­фей, при­быв­ший в Нов­го­род по мо­на­стыр­ским де­лам, несколь­ко лет (с 1491 по 1494) тру­дил­ся у свя­ти­те­ля Ген­на­дия, со­став­ляя биб­лио­те­ку для Со­ло­вец­ко­го мо­на­сты­ря. По прось­бе свя­ти­те­ля До­си­фей на­пи­сал жи­тие пре­по­доб­ных Зо­си­мы (па­мять 17 ап­ре­ля) и Сав­ва­тия (па­мять 27 сен­тяб­ря). Боль­шин­ство книг, пе­ре­пи­сан­ных с бла­го­сло­ве­ния свя­ти­те­ля Нов­го­род­ско­го (бо­лее 20) для Со­ло­вец­кой оби­те­ли, со­хра­ни­лось в со­ста­ве Со­ло­вец­ко­го со­бра­ния ру­ко­пи­сей. Рев­ност­ный по­бор­ник ду­хов­но­го про­све­ще­ния, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий для под­го­тов­ки до­стой­но­го кли­ра ос­но­вал в Нов­го­ро­де шко­лу.

Па­мять о свя­ти­те­ле Ген­на­дии со­хра­ня­ет­ся и в дру­гом его тру­де на бла­го пра­во­слав­ной церк­ви.

В кон­це XV ве­ка над рус­ски­ми ума­ми тя­го­те­ла гроз­ная мысль о ско­рой кон­чине ми­ра, ко­то­рой жда­ли по ис­те­че­нии седь­мой ты­ся­чи лет от со­тво­ре­ния ми­ра. По окон­ча­нии ми­ро­твор­но­го кру­га в 1408 го­ду на Ру­си не осме­ли­лись про­дол­жить пас­ха­лию да­лее 1491 го­да. В сен­тяб­ре 1491 го­да ар­хи­ерей­ский Со­бор Рус­ской Церк­ви в Москве при уча­стии свя­ти­те­ля Ген­на­дия опре­де­лил: «На­пи­сать Пас­ха­лию на ось­мую ты­ся­чу лет». 27 но­яб­ря 1492 го­да мит­ро­по­лит Зо­си­ма «на Москве из­ло­жил со­борне пас­ха­лию на 20 лет» и по­ру­чил епи­ско­пу Фило­фею Перм­ско­му и ар­хи­епи­ско­пу Ген­на­дию Нов­го­род­ско­му со­ста­вить каж­до­му свою пас­ха­лию для со­бор­но­го сви­де­тель­ство­ва­ния и утвер­жде­ния 21 де­каб­ря 1492 го­да. Свя­ти­тель Ген­на­дий окон­чил со­став­ле­ние сво­ей пас­ха­лии, ко­то­рая, в от­ли­чие от мит­ро­по­ли­чьей, бы­ла про­дол­же­на на 70 лет, и, рас­сы­лая по епар­хи­ям одоб­рен­ную Со­бо­ром при­ня­тую пас­ха­лию на 20 лет, при­со­еди­нил к ней и свою, вме­сте с тол­ко­ва­ни­ем на нее и Окруж­ной гра­мо­той, под об­щим за­гла­ви­ем «На­ча­ло пас­ха­лии, пе­ре­ло­жен­ной на ось­мую ты­ся­чу лет». В бо­го­слов­ском тол­ко­ва­нии пас­ха­лии, ос­но­ван­ном на Сло­ве Бо­жи­ем и сви­де­тель­стве свя­тых от­цов, свя­ти­тель пи­сал: «Не скон­ча­ния ми­ра стра­шить­ся по­до­ба­ет, но ждать при­ше­ствия Хри­сто­ва на вся­кое вре­мя. Сколь­ко бла­го­во­лит Бог сто­ять ми­ру, столь­ко про­длит­ся и об­хож­де­ние вре­мен». Вре­ме­на устро­е­ны Твор­цом не для Се­бя, но для че­ло­ве­ка: «Да ра­зу­ме­ет че­ло­век вре­мен пре­ме­ну, чтет сво­ея жиз­ни ко­нец». О сро­ках же свер­ше­ния тво­ре­ния Бо­жия «ни­кто же весть, ни Ан­ге­лы, ни па­ки Сын, но ток­мо Отец». По­то­му свя­тые от­цы, на­и­ти­ем Ду­ха Свя­то­го, из­ло­жи­ли ми­ро­твор­ный круг имен­но как «круг»: «Сие учи­ни­ша ко­ло­врат­но, не иму­ще кон­ца». Ере­ти­че­ским пре­льще­ни­ям о ис­чис­ле­нии сро­ков свя­ти­тель про­ти­во­по­ста­вил освя­щен­ный Цер­ко­вью путь по­сто­ян­но­го ду­хов­но­го трез­ве­ния. Свя­той Ген­на­дий из­ла­га­ет бо­го­слов­ские ос­но­вы пас­ха­лии, объ­яс­ня­ет, как при по­мо­щи Аль­фы, ве­ли­ко­го ми­ро­твор­но­го кру­га, мож­но вы­во­дить пас­ха­лию на бу­ду­щее, на­сколь­ко по­тре­бу­ет­ся. Пас­ха­лия свя­то­го Ген­на­дия, по его сви­де­тель­ству, не бы­ла им со­став­ле­на за­но­во, но бы­ла вы­ве­де­на на ос­но­ва­нии преж­не­го пре­да­ния – в част­но­сти, на ос­но­ва­нии пас­ха­лии, на­пи­сан­ной на 1360–1492 го­ды при свя­ти­те­ле Ва­си­лии Ка­ли­ке, ар­хи­епи­ско­пе Нов­го­род­ском (13 июля 1352). По пра­ви­лам ра­бо­ты с пас­ха­ли­ей, утвер­жден­ным свя­тым Ген­на­ди­ем, поз­же, в 1539 го­ду, при ар­хи­епи­ско­пе Нов­го­род­ском Ма­ка­рии, бы­ла со­став­ле­на пас­ха­лия и на всю вось­мую ты­ся­чу лет.

О вы­со­кой ду­хов­ной жиз­ни и мо­лит­вен­ном вдох­но­ве­нии свя­ти­те­ля сви­де­тель­ству­ет со­став­лен­ная им в 1497 го­ду мо­лит­ва к Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це. Кро­ме из­вест­ных по­сла­ний мит­ро­по­ли­там Зо­си­ме и Си­мо­ну, ар­хи­епи­ско­пу Иоаса­фу, епи­ско­пам Ни­фон­ту и Про­хо­ру, по­сла­ния к Со­бо­ру 1490 го­да, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий на­пи­сал цер­ков­ный «Уста­вец» и «Пре­да­ние ино­кам», жи­ву­щим по уста­ву скит­ско­го жи­тия. Оста­вив ар­хи­пас­тыр­ское слу­же­ние, с 1504 го­да свя­ти­тель жил на по­кое в Чу­до­вом мо­на­сты­ре, где мир­но ото­шел ко Гос­по­ду 4 де­каб­ря 1505 го­да. В Сте­пен­ной кни­ге чи­та­ем: «Ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий пре­бы в ар­хи­епи­ско­пах де­вят­на­дцать лет, мно­га ис­прав­ле­ния по­ка­за о цер­ков­ном бла­го­ле­пии и о свя­щен­ни­че­ском бла­го­чи­нии, и ере­ти­ки по­сра­ми, и пра­во­слав­ную ве­ру утвер­ди, по­сле­ди же све­ден бысть на Моск­ву, и пол­тре­тья ле­та пре­бысть в мо­на­сты­ри чу­де­си Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла и свя­та­го Алек­сия мит­ро­по­ли­та и чу­до­твор­ца, иде­же преж­де бысть в ар­хи­манд­ри­тех, ту и пре­ста­ви­ся к Бо­гу». Свя­тые мо­щи ар­хи­епи­ско­па Ген­на­дия бы­ли по­ло­же­ны в хра­ме Чу­да свя­то­го Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в Хо­нех, в том ме­сте, где по­ко­и­лись до то­го мо­щи осо­бо чти­мо­го им свя­ти­те­ля Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го. Па­мять свя­ти­те­ля Ген­на­дия тво­рит­ся так­же в 3-ю Неде­лю по Пя­ти­де­сят­ни­це, в день, ко­гда Свя­тая Цер­ковь вспо­ми­на­ет всех свя­тых, в Нов­го­ро­де про­си­яв­ших.