Словарик ИПЦ: иосифляне, сергиане, обновленцы, катакомбники и другие

Русская истинно-православная церковь (РИПЦ)

, раскольническая организация, т.н. «лазаревская» ветвь Российской православной катакомбной церкви (РПКЦ).

Адрес: Украина, г. Одесса, пер. Удельный, 1, Собор прав. Иоанна Кронштадтского
Официальный сайт:
На карте: Яндекс.Карта, Google-карта

Своими корнями РИПЦ восходит к «андреевской» катакомбной юрисдикции, сформированной из числа почитателей и ставленников архиепископа Уфимского Андрея (Ухтомского). В 1981 г. скончался «андреевский» еп. Уфимский Владимир (Штромберг), и «андреевцы» обратились к Архиерейскому Синоду РПЦЗ с просьбой о помощи в восстановлении епископства. Синод РПЦЗ принял решение о тайном рукоположении протоиерея Владимира Прокофьева (в мон. Варнавы), настоятеля собора в Каннах (Франция), во епископа Каннского и командировании его в СССР «дабы […] урегулировать церковную жизнь Катакомбной Православной Церкви в России»

. Тайная архиерейская хиротония епископа Варнавы состоялась 10 мая 1982 г.

Еп. Варнава (Прокофьев) во время туристической поездки в СССР в одной из московских квартир тайно посвятил катакомбного архимандрита Лазаря (Журбенко) во епископа Тамбовского и Моршанского. Вскоре вокруг епископа Лазаря консолидировалось значительное число тайных катакомбных общин, общей численностью около пятидесяти. Однако существенная часть «андреевской» катакомбной юрисдикции не признала над собой власти епископа Лазаря и продолжала оставаться без архиерейского возглавления. Катакомбные же общины, подчинившиеся епископу Лазарю (Журбенко), составили так называемую «лазаревскую» ветвь Российской Православной Катакомбной Церкви.

«Лазаревская» ветвь Российской Катакомбной Церкви в 1982-1993 гг.

С 1982 по 1990 гг. «лазаревская» юрисдикция, входившая в состав РПЦЗ, пребывала на нелегальном положении. 15 мая 1990 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял так называемое «Положение о свободных приходах», которое предполагало начало легального существования епархий и приходов РПЦЗ на территории СССР, 25 июля того же года на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ состоялась легализация тайных епископов Варнавы (Прокофьева) и Лазаря (Журбенко).

Начиная с 1989 г. нередкими стали случаи перехода российских приходов РПЦ МП в юрисдикцию РПЦЗ, причем многие из этих приходов оставались в непосредственном подчинении Архиерейскому Синоду РПЦЗ и не подчинялись архиерейской власти епископа Лазаря (Журбенко). Священноначалем РПЦЗ на базе этих приходов была провозглашена «Российская Православная Свободная Церковь» (РПСЦ), а ушедший в 1990 г. из РПЦ МП суздальский архимандрит Валентин (Русанцов) был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России и наделен правами самостоятельного решения вопроса о принятии клириков, переходящих из Московского Патриархата. Данное решение было воспринято епископом Лазарем (Журбенко) крайне негативно и привело к резкому ухудшению отношений «лазаревской» ветви РКЦ с Архиерейским Синодом РПЦЗ и руководством РПСЦ. Епископ Лазарь (Журбенко) демонстративно игнорировал архимандрита Валентина (Русанцова), не упуская возможности высказать свое несогласие с российской церковной политикой РПЦЗ.

Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение об объединении обеих группировок на взаимовыгодных условиях. В рамках осуществления данной инициативы епископ Лазарь был возведен в достоинство архиепископа и назначен первоиерархом РПСЦ. Одновременно с этим было решено провести рукоположение архимандрита Валентина (Русанцова) в сан епископа Суздальского, что и было осуществлено в феврале 1991 г. Учитывая напряженность во взаимоотношениях обоих российских иерархов, Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение не ограничивать их епархии географическими рамками и предоставить каждому из них право управления приходами в любом регионе страны.

Первое отделение «лазаревской» ветви РПКЦ от РПЦЗ (1993-1994 гг.)

Интенсивное развитие «Российской Православной Свободной Церкви» привело к тому, что в 1992 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ в Россию был командирован епископ Каннский Варнава (Прокофьев). Основной целью его приезда была организация Московского Синодального Подворья Русской Зарубежной Церкви, которое представлялось как высший орган церковной административной власти в России. Целый ряд просчетов со стороны еп. Варнавы (сотрудничество с обществом «Память», поддержка украинских раскольников Киевского Патриархата и др.), а также личные властные амбиции привели к открытому конфликту архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова) с главой Синодального подворья.

В начале 1993 г. еп. Варнава (Прокофьев) убедил Архиерейский Синод РПЦЗ почислить архиепископа Тамбовского Лазаря и епископа Суздальского Валентина на покой с освобождением их от управления епархиями. Последние не пожелали признать закулисной победы епископа Варнавы и к лету 1993 г. каждый по отдельности заявили о выходе из юрисдикционного подчинения РПЦЗ при номинальном сохранении с ней евхаристического общения.

Летом 1993 г. Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение отозвать епископа Каннского Варнаву (Прокофьева), а на освободившуюся должность Синодального Представителя были назначены сразу два человека — протоиерей Константин Федоров из США и священник Симеон Донсков из Бельгии. В описываемый период единственным иерархом РПЦЗ, совершавшим служение в России и не находившимся под прещением был епископ Черноморский Вениамин (Русаленко).

Архиеп. Тамбовский Лазарь (Журбенко) и еп. Суздальский Валентин (Русанцов) к началу 1994 г. попытались забыть об имевшихся между ними некогда трениях и объединили свои усилия по стабилизации своего церковного статуса. В марте 1994 г. они провели в Суздале IV Съезд духовенства и мирян «Российской Православной Свободной Церкви», на котором было провозглашено образование «Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви» (ВВЦУ РПСЦ), которое рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Председателем ВВЦУ РПСЦ был избран архиепископ Лазарь, а Заместителем Председателя стал епископ Валентин, возведенный в сан архиепископа.

Одним из первых деяний ВВЦУ было рукоположение новых архиереев, в число которых вошли епископ Одесский Агафангел (Пашковский), викарий Суздальской епархии епископ Борисовский Феодор (Гинеевский), викарий Суздальской епархии епископ Сухумский Серафим (Зинченко), епископ Тульский и Брянский Арсений (Тихомиров-Киселев) и епископ Казанский и Марийский Александр. Примечательно, что первый из новорукоположенных являлся ставленником архиеп. Лазаря, а четверо других были представлены к рукоположению архиеп. Валентином.

В ответ на незаконные епископские хиротонии Архиерейский Синод РПЦЗ запретил в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а сами архиерейские рукоположения не были признаны действительными. В условиях развивавшегося конфликта Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами. Выбор пал на отрицавшего легитимность ВВЦУ РПСЦ российского архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского.

В декабре 1994 г. на Архиерейском Соборе РПЦЗ был достигнут компромисс и состоялось подписание Акта о примирении между Русской Православной Церковью Заграницей и Временным Высшим Церковным Управлением Российской Православной Свободной Церкви. Согласно условиям примирения упразднялись как ВВЦУ РПСЦ, так и должность Представителя Архиерейского Синода РПЦЗ в России. Кроме того, многие решения ВВЦУ РПСЦ признавались недействительными. В частности, Валентин (Русанцов) утратил титул архиепископа и снова именовался епископом. В отношении иерархов, самочинно рукоположенных в ВВЦУ РПСЦ, было принято решение о признании их архиерейского достоинства при непременном условии принесения ими архиерейской присяги Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Для согласованности в управлении российскими епархиями, взамен упраздненного ВВЦУ РПСЦ, было создано Архиерейское Совещание Российских Преосвященных, в своей деятельности полностью подчиненное Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Второе отделение «лазаревской» ветви РПКЦ от РПЦЗ (1995-1996 гг.)

В январе 1995 г. еп. Ишимский Евтихий (Курочкин) выдвинул в адрес Суздальского епископа Валентина (Русанцова) ряд обвинений, касавшихся его морального облика и стиля церковного управления. Еп. Евтихий письменно изложил свои недовольства в рапорте на имя первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), обвинив архиепископа Лазаря, епископа Валентина и рукоположенных ими иерархов в отсутствии лояльности по отношению Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Итогом противостояния, возникшего внутри «Архиерейского Совещания», стало запрещение в священнослужении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова), что, как и ранее, ими не было признано. Духовное возглавление российской паствы Русской Зарубежной Церкви было возложено на епископа Ишимского Евтихия.

К российским иерархам, некогда рукоположенным в составе ВВЦУ РПСЦ, было высказано недоверие. Для удостоверения в благонадежности им было предложено признать справедливым осуждение архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а также на протяжении определенного испытательного срока проживать в США под контролем со стороны руководства РПЦЗ. На исполнение вышеозначенных условий согласился только епископ Агафангел (Пашковский), который в течение девяти месяцев проживал в Соединенных Штатах, после чего был утвержден в архиерейском звании и получил титул епископ Симферопольский и Крымский.

В юрисдикции РПЦЗ

Находившийся под церковным прещением архиепископ Лазарь (Журбенко) в 1996 г. принес покаяние и Архиерейским Синодом РПЦЗ был восстановлен в иерархических правах и назначен правящим архиереем Одесско-Тамбовской епархии РПЦЗ. В том же году решением Архиерейского Синода РПЦЗ было восстановлено «Архиерейское Совещание Российских Пресвященных», главное предназначение которого виделось в координации деятельности российских епархий Русской Зарубежной Церкви. В состав Совещания, помимо его председателя архиепископа Одесского и Тамбовского Лазаря (Журбенко), вошли епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко), епископ Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), епископ Симферопольский и Крымский Агафангел (Пашковский). Функция осуществления связи между «Архиерейским Совещанием Российских Преосвященных» и Архиерейским Синодом РПЦЗ была поручена епископу Торонтскому Михаилу (Донскову), викарию Канадской епархии. Следует отметить, что самостоятельность возрожденного Архиерейского Совещания была значительным образом ограничена. Это проявилось, в первую очередь, в недопущении российских иерархов к участию в заседаниях Архиерейского Синода РПЦЗ при абсолютной подотчетности деятельности Совещания Синоду.

С 1996 г. на протяжении пяти последующих лет приходы «лазаревской» ветви Российской Катакомбной Церкви, вслед за своим духовным лидером архиепископом Лазарем (Журбенко), продолжали мирное пребывание в юрисдикции РПЦЗ. В 1998 г. обе епархии «лазаревской» ветви РПКЦ, находившиеся в юрисдикции РПЦЗ, прошли процедуру официальной регистрации под наименованием «Русская Истинно-Православная Церковь» (РИПЦ)

. В том же году митрополит Виталий (Устинов), первоиерарх РПЦЗ, издал указ, согласно которому данное наименование вводилось и в церковный оборот.

В конце 2001 года РПЦЗ раскололась на две части — РПЦЗ юрисдикции митрополита Лавра (РПЦЗ(Л)) и РПЦЗ юрисдикции митрополита Виталия (РПЦЗ(В)). Архиепископ Одесский Лазарь (Журбенко) и епископ Черноморский Вениамин (Русаленко), настроенные наиболее оппозиционно, вошли в состав РПЦЗ(В). Несогласованность новых архиерейских поставлений РПЦЗ(В) с архиеп. Лазарем и еп. Вениамином побудили последних заявить о своей отчужденности от РПЦЗ(В), прекращении поминовения митрополита Виталия и сосредоточении высшей церковной власти в России вокруг состоявшего из них же самих «Архиерейского Совещания Российских Преосвященных». Митр. Виталий (Устинов) в декабре 2001 г. начал переговоры с российскими архиереями, предлагая им на условиях компромисса сохранить единство с РПЦЗ. (В) при получении значительной самостоятельности в церковном управлении. Вскоре в российских приходах РИПЦ было восстановлено поминовение имени митрополита Виталия.

Образование Синода «Русской Истинно-Православной Церкви» и отделение РИПЦ от РПЦЗ(В)

С 17 по 18 апреля 2002 г. в Воронеже проходило II Всероссийское Совещание архиереев, духовенства и мирян РИПЦ. Главнейшим постановлением данного собрания было решение о необходимости скорого проведения хиротоний новых архиереев «Русской Истинно-Православной Церкви» и последующего преобразования «Архиерейского Совещания Российских Преосвященных» в Архиерейский Синод РИПЦ.

В августе 2002 г. архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) совершили целый ряд архиерейских посвящений. Решение об образовании новых епископских кафедр и учреждении кандидатур новых иерархов не были согласованы ни с Синодом РПЦЗ(В), ни с митр. Виталием (Устиновым), что породило новое обострение во взаимоотношениях «Архиерейского Совещания Российских Преосвященных» с Синодом РПЦЗ(В).

Американские иерархи, составлявшие окружение престарелого митрополита Виталия и оказывавшие на последнего значительное влияние, поставили под сомнение каноничность новых архиереев РИПЦ. 14 ноября 2002 г. митрополитом Виталием и архиепископом Варнавой определение, согласно которому российские иерархи архиепископ Лазарь (Журбенко), епископ Вениамин (Русаленко) и все подчиняющееся им духовенство исключались из юрисдикции РПЦЗ(В). Не признав законности данного определения и учитывая старческую немощь 93-летнего митрополита Виталия, испытывавшего сильное влияние со стороны своего окружения, российские архиереи продолжили номинальное богослужебное поминовение имени первоиерарха РПЦЗ(В). Осуждение архиерейских хиротоний со стороны митрополита Виталия, за несколько месяцев до этого благословившего проведение не только епископских рукоположений, но и учреждение Архиерейского Синода РИПЦ, было воспринято как закулисная победа заместителя первоиерарха РПЦЗ(В) архиепископа Варнавы (Прокофьева), дезинформировавшего абсолютно не ориентировавшегося в ситуации престарелого первоиерарха.

Имея целью создание альтернативы «Русской Истинно-Православной Церкви» и удержание за собой части российских приходов, Архиерейский Синод РПЦЗ(В), фактически управляемый заместителем первоиерарха архиепископом Варнавой (Прокофьевым), принял решение о рукоположении собственных российских архиереев. С этой целью 28-30 июня 2003 г. в Париже были хиротонисаны викарий Европейской епархии епископ Бэлтский и Молдавский Антоний (Рудей), епископ Владивостокский и Дальневосточный Анастасий (Суржик) и викарий Европейской епархии епископ Славянский и Южно-Российский Виктор (Пивоваров).

5 июля 2003 г. было созвано XII Совещание Российских Преосвященных РИПЦ, в первую очередь высказавшее следующее отношение к поставлению российских иерархов РПЦЗ(В):

«Отношение Архиерейского Синода РИПЦ к совершенным в Париже хиротониям определяется, прежде всего, невозможностью признать сложившуюся вокруг плененного Старца-Митрополита Виталия «церковную» структуру правопреемницей Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей».

Совещанием было принято решения о полном дистанцировании от РПЦЗ (В) и самоорганизации Русской Истинно-Православной Церкви на платформе абсолютной независимости. В этой связи «Архиерейское Совещание Российских Преосвященных» было преобразовано в Архиерейский Синод «Русской Истинно-Православной Церкви», во главе с архиепископом Лазарем (Журбенко). Вторым определением Совещания стало образование четырех самостоятельных епархий (Черниговской и Гомельской, Верненской и Семиреченской, Новгородской и Тверской, Омской и Тамбовской) и наделение всех четырех викарных епископов статусом правящих архиереев.

30 июня 2005 года архиеп. Лазарь (Журбенко) скончался, и 7 июля новым предстоятелем РИПЦ был избран епископ Омский и Сибирский Тихон (Пасечник), возведенный в достоинство архиепископа.

В 2006 г. заместитель первоиерарха РПЦЗ(В) архиепископ Каннский и Европейский Варнава (Прокофьев) с покаянием вернулся в юрисдикцию канонической РПЦЗ и был принят в качестве заштатного епископа. Однако практически все приходы, подчинявшиеся епископу Варнаве во время его пребывания в расколе, отказались последовать за ним и изъявили желание войти в состав Русской Истинно-Православной Церкви.

В 2007 г. к РИПЦ присоединилось большое количество заграничных приходов РПЦЗ, не согласных с восстановлением канонического общения с Московским Патриархатом.

С целью управления церковной жизнью на американском континенте в 2007 г. были образованы Трентонское благочиние (для северо-восточной части США) во главе с протоиереем Стефаном Сабельником и благочиние Восточной части США во главе с протоиереем Анатолием Трепачко. Задачей обоих благочинных было принятия прошений от клириков РПЦЗ на вступление в юрисдикцию РИПЦ.

Во время состоявшегося 16 ноября 2007 г. Совещания духовенства и мирян РПЦЗ Северной Америки (временной юрисдикции РИПЦ), проходившем в присутствии Председателя Архиерейского Синода РИПЦ архиепископа Тихона (Пасечника) было принято решение об объединении всех приходов, отделившихся от РПЦЗ(Л), в единую Североамериканскую епархию. Правящим архиереем новообразованной епархии был избран вдовый протоиерей Стефан Сабельник, который 18 декабря 2007 г. был хиротонисан во епископа Трентонского и Североамериканского.

ИПЦ — Истинно-Православная Церковь

Это название появилось в качестве реакции на церковный курс митрополита Сергия (Страгородского) в конце 1920-х – начале 30-х годов. Православные, которые посчитали позицию Сергия неприемлемой, использовали применительно к себе формулировку “истинно православные христиане”, чтобы таким образом обозначить свою верность истинной Христовой Церкви. В таком значении этот термин и сейчас продолжают использовать различные церковные группы в России и в мире.

Название ИПЦ или «Истинное Православие» также зафиксировано в нескольких десятках дел, сфабрикованных ГПУ, в которых раскрывается «контрреволюционная деятельность» всесоюзной организации “Истинно-Православная Церковь”, якобы действовавшей по всей стране через сеть “филиалов”. По этим делам все активные несергианские церковные деятели были либо расстреляны, либо заключены в тюрьмы, либо отправлены в лагеря и ссылки. Истинно-православные христиане действительно объединялись вокруг своих лидеров – прежде всего, епископов Иосифа (Петровых), Димитрия (Любимова), Алексия (Буя), Виктора (Островидова) и других, вели переписку и распространяли брошюры и проповеди, в которых объясняли свою антисергианскую позицию и по сути образовали церковную структуру, альтернативную церкви Сергия.

Документы:

Обвинительные заключения по делам ИПЦ разных годов и регионов собраны на сайте Ирины Осиповой.
Святитель Виктор (Островидов): Обоснование отхода от Сергия и 15 ответов на вопросы ОГПУ.
Священномученик Феодор Андреев: Письмо-ответ на Декларацию Сергия (1928).
Новомученик Михаил Новоселов: Письмо-апология отошедших от Сергия (1928).

«Из глубины воззвах к Тебе»

Какие православные церкви есть сейчас в России?

Революция 1917 года расколола Российскую Православную церковь на несколько частей, из которых самыми значительными оказались три:

Официальная церковь, решившая сотрудничать с советской властью (с 1943 года – Московская Патриархия);
Катакомбная церковь в СССР;
Зарубежная церковь (РПЦЗ), которая возникла за пределами России и объединила бОльшую часть эмиграции.

В советские времена Катакомбная церковь и РПЦЗ были физически отделены друг от друга железным занавесом. С конца 1980-х, когда железный занавес постепенно стал исчезать, Зарубежная церковь смогла вновь «вернуться» в Россию. Катакомбная церковь к этому моменту была уже очень немногочисленна.

В результате в России получилось не одно православие, а несколько:

Официальная церковь — Московская патриархия (РПЦ МП);
Церковные группы, имеющие преемство от РПЦЗ, Катакомбной Церкви в СССР или греков-старостильников. Их общее название – истинно-православные церкви (ИПЦ).
Все остальные православные церковные группы, в разной степени примкнувшие к РПЦ МП или к ИПЦ.

Этот обзор посвящен современным ИПЦ в России. Их немало, и они административно разделены. С точки зрения канонов православной церкви такие разделения допустимы — при отсутствии Поместной Церкви епископы равны и не обязаны сохранять административное единство. Об этом говорит, например, известный указ номер 362 Патриарха Тихона, который разрешает епископам существовать автономно и на основании которого была организована также сама РПЦЗ. Большинство ИПЦ в России имеют епископов от РПЦЗ.

Каталог осколков РПЦЗ

Во времена Советского Союза РПЦЗ была настроена резко против Московской патриархии, которую в эмиграции называли «красной церковью». Однако после распада СССР началось сближение РПЦЗ и РПЦ МП. Зарубежники быстро двигались к воссоединению с официальной церковью, но по пути от РПЦЗ начали откалываться разные группы. Это и есть осколки РПЦЗ. В то же время к этим осколкам присоединялись остатки Катакомбной церкви, «люди с улицы» и те, кто решил покинуть РПЦ МП в поисках настоящего православия.

Представляем список осколков РПЦЗ в России в порядке их возникновения.

— 1995 год. От РПЦЗ отделилась РПАЦ (Российская Православная Автономная Церковь, ранее называлась РПСЦ — Российская Православная Свободная Церковь). Ее административный центр находится в Суздале. Глава — митрополит Феодор (Гинеевский). После кончины в 2012 году ее основателя митрополита Валентина (Русанцова) эта церковь постепенно угасает.

— 2001 год. Официальный разворот РПЦЗ в сторону РПЦ МП. В результате — распад РПЦЗ на РПЦЗ(Л) и РПЦЗ(В) . Во главе первой стал митрополит Лавр (Шкурла), который позже увел этот осколок в Московскую патриархию. Во главе второй остался митрополит Виталий (Устинов). От РПЦЗ(В) впоследствии образовалось много новых осколков, о которых речь пойдет ниже.

— 2002 год. От РПЦЗ(В) отделилась РИПЦ (Русская Истинно-Православная Церковь). Сейчас ее номинально возглавляет архиепископ Омский Тихон (Пасечник), но фактически все решения принимает протопресвитер Виктор Мелехов. После смены не одной юрисдикции, ему удалось возглавить церковное руководство в РИПЦ. Центр РИПЦ расположен в подмосковном Димитрове; постановления Синодов этой церкви невозможно найти в открытом доступе. Взаимодействие с этим осколком затруднительно.

— июль 2006 года. РПЦЗ(В) разделилась на РПЦЗ(В-В) и РосПЦ (Российская Православная Церковь). Во главе РПЦЗ(В-В) (которую по традиции часто продолжают называть РПЦЗ(В)) сейчас стоит епископ Владимир (Целищев). Центр ее сместился из США, где живет епископ Владимир, в Киев — к коммерчески успешному и активному епископу Алексию (Пергаменцеву). Что касается РосПЦ, то она разделилась на несколько частей, о которых речь пойдет ниже.

— ноябрь 2006 года. От РПЦЗ(В-В) отделился протоиерей Вениамин (Жуков) и увел с собой епископа Антония (Рудея). C этим епископом он самостоятельно рукоположил себе еще епископов, образовав совсем маленькую РПЦЗ(В-Ж) . Ее центр — в Париже, где живет о.Вениамин (Жуков), но из-за единоличной хиротонии каноничность этого осколка вызывает большие сомнения.

— май 2007. РПЦЗ(Л) вошла в РПЦ МП, превратившись в РПЦЗ МП. При этом от нее отделился епископ Агафангел (Пашковский). С помощью греческих киприанитов он рукоположил других епископов и образовал РПЦЗ(А) . Киприаниты занимают промежуточную позицию между ИПЦ и МП, а в самой РПЦЗ(А) неофициально разрешается причащение в РПЦ МП, так что эту церковь вряд ли можно отнести к истинно-православным. Ее центр находится в Одессе, где живет митрополит Агафангел.

— июнь 2007 года. РосПЦ разделилась на две части. Первую из них — РосПЦ(А) — возглавляет живущий в США митрополит Антоний (Орлов). В этой группе считается нормальным симпатизировать Гитлеру; некоторые клирики всерьез разделяют его учение. Вторая часть называется РосПЦ(Д) ; ее возглавляет митрополит Дамаскин (Балабанов), он придерживается строго монархических взглядов и открыто выступает в защиту имяславия.

— ноябрь 2008 года. На базе РПАЦ образовалось Архиерейское совещание (АС РПАЦ), не признанное в Суздальской РПАЦ. Его председатель — епископ Григорий (Лурье), центр распределен между Санкт-Петербургом и Мятлево Калужской области. АС РПАЦ признает таинства всех других осколков РПЦЗ, исповедующих правую веру. В июне 2021 года АС РПАЦ и РосПЦ(Д) официально установили взаимное общение.

— декабрь 2009 года. От РосПЦ(А) отделился архиепископ Виктор (Пивоваров), образовав небольшую РосПЦ(В) с центром в Славянске-на-Кубани. Он так и остается единственным епископом своего осколка. Владыка Виктор пишет много статей на церковно-политические темы, интересуется инопланетянами и страдает из-за того, что враги регулярно облучают его из разных углов помещения.

— декабрь 2014 года. От РПЦЗ(А) отделились группа под предводительством братьев Алферовых — епископа Дионисия и священника Тимофея. Так образовалась РПЦЗ(А-Д) . Причины отделения связаны с политикой. В этой церкви распространены идеи киприанизма, то есть так называемого среднего пути между экуменизмом и православием.

— октябрь 2015 года. РПЦЗ(В-В) смогла расколоться сразу на три части. От ядра РПЦЗ(В-В) отделился епископ Анастасий (Суржик), оставшийся автономно (его можно обозначить как РПЦЗ(ВВА) ), и группа епископа Мартина (Лапковского). Она выбрала своим первоиерархом австралийского митрополита Филарета (Семовских), образовав РПЦЗ(ВВФ) . Это небольшая и очень политизированная группа, некоторые ее лидеры исповедуют имяборчество. Их центр находится в Истринском районе Московской области.

— ноябрь 2015 года. Епископ Стефан (Сабельник), живущий в США, прервал административное подчинение Синоду РИПЦ и вместе со своей епархией перешёл на акефальное положение. В марте 2021 года под его омофор ушла примерно половина клириков РИПЦ. По аналогии с другими группами можно назвать их по первой букве имени епископа – РИПЦ(С) .

— июнь 2021 года. Начался раскол в РПЦЗ(А). От нее отделяется американский архиепископ Андроник (Котляров), которого поддерживает архиепископ Софроний (Мусиенко) из Новгородской области. Возможно, скоро мы услышим о появлении РПЦЗ(А-А) .

Другие ИПЦ в России

Помимо осколков РПЦЗ в России есть другие, еще более мелкие церковные группы.

HOCNA — Святая православная Церковь в Северной Америке с центром в Бостоне. В этой церкви официально исповедуется имяславие и исторически есть сильная связь с греческими старостильниками. В России у HOCNA есть два небольших прихода без священников.
Несколько групп греков-старостильников, минимально представленные в России. Самые известные из них: хризостомовский синод (имяборцы),ламийский синод, две разных группы матфеевцев.
ИПЦ(Р) – большая разношерстная группа под руководством митрополита Рафаила.
Экуменические и обновленческие церковные группы: АПЦ (Апостольская православная церковь), УАПЦ(о) (Украинская Автокефальная Православная Церковь) и др. Из известных деятелей к ним принадлежат журналист «Радио Свобода» отец Яков Кротов и историк Лев Регельсон, а ранее принадлежали о. Глеб Якунин и Валерия Новодворская.

А дальше?

Будут ли осколки РПЦЗ крошиться и дальше? Если только чуть-чуть. Похоже, что процесс дробления достигает своего предела. Люди устали от ненужной войны и уже плохо помнят, из-за чего поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем. Сейчас началось сближение некоторых единых в вере осколков. В июле 2021 года установили общение РосПЦ(Д) и АС РПАЦ. Ведутся и другие переговоры о сближении. Можно просто признавать таинства друг друга, не создания общего Синода. Если осколок РПЦЗ считает себя самым истинным, не признавая других, тот вряд ли он сохранится через одно-два поколения.

Монахиня Ксения (Митренина),

«ОСТРОВА», 29 июля 2021 г.

Сергианство

Среди истинно-православных христиан так стало называться еретическое учение о Церкви, согласно которому сохранение церковной иерархии и возможность открыто и легально совершать богослужения в храмах ставится на первое место, выше истины и веры. Такое понимание церкви лежит в основании Декларации митрополита Сергия (Страгородского) и его церковной политики. Сергиане считают, что Сергий спас церковь своими действиями: тем, что фактически отдал управление внутренними церковными делами в руки советского государства. В публичных заявлениях и интервью Сергий и позднее его соратники из Московской Патриархии отрицали факт жестоких гонений на православную церковь в СССР, таким образом отрекаясь от сонма новомучеников, страдавших за веру в это самое время. В современной России сергианская церковь (РПЦ МП) считает себя единственной каноничной поместной православной церковью, при этом называя истинно-православные церкви раскольниками.

Документы:

Декларация Сергия (опубликована 29 июля 1927 г).
Интервью Сергия и его Синода, опубликованное в газетах «Правда» и «Известия» (февраль 1930 г).
Задокументированная беседа Сталина с Сергием о создании Патриархии большевистскими темпами (сентябрь 1943 г).
Речь патриарха Алексия I на похоронах Сталина (опубликована в Журнале Московской Патриархии в 1953 г).

Миссионерский отдел московской епархии

В феврале 2004 года многие СМИ обошли информации и репортажи о создании так называемой «Православной Российской Церкви». «В Православии, можно сказать праздник. Объединились три Православные Церкви, которые называют катакомбными», – с ликованием сообщила газета «Московские новости» в интервью с главой новообразования «владыкой Рафаилом».

Справка Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком Патриаршем подворье г. Москвы от 17 декабря 2004 г. об оккультной деятельности «митрополита» Рафаила, «предстоятеля» так называемой «Православной Российской Церкви»

«Первая сессия Всероссийского Поместного Собора Истинно-Православной Церкви в России (ИПЦР)» проходила 16 февраля 2004 года в московском особнячке по улице Радио, д.12, именуемом также «Православным храмом «архангела Рафаила»» – где долгие годы находился оккультный целительский , возглавляемый тем же самим «митрополитом Рафаилом» (экстрасенсом Л. Прокопьевым) «Митрополит Московский и Всероссийский. Председатель Священного Синода Православной Российской Церкви Рафаил» объявил себя единственным наследником, правопреемником (со всеми вытекающими из этого имущественными последствиями) исторической Православной Российской Церкви, призвал «восстановить принципы и дух определений Священного Собора 1917–1918 гг.». «восстановить полноценное церковное единство на основе верности истине Христовой». Он разослал «послания» к Президенту России, ко всем «архипастырям некогда единой Православной Российской Церкви», а также ко всем «поместным православным Церквам», члены «собора» призвали к созыву «Всероссийского Предсоборного Совещания».

Список участников «собора» выглядел так: 1. Митрополит Московский Рафаил (Прокопьев), Местоблюститель Патриаршего престола. 2. Митрополит Минский и Светлогорский Епифаиий (Каминский), глава «секачевской ветви» Катакомбной Церкви. 3. Митрополит Пятигорский и Северокавказский Кириак (Тимирциди), Апостольская Православная Церковь. 4. Митрополит Коломенский и Русский Виталий (Кужеватов), Апостольская Православная Церковь. 5. Митрополит Царицынский и Николаевский Венедикт (Молчанов). Апостольская Православная Церковь. 6. Архиепископ Татарстанский и Марийский Александр (Миронов). РИПЦ. 7. Архиепископ Царскосельский Сергий (Саркисов), Апостольская Православная Церковь. 8. Архиепископ Херсонесский и Готский Дамиан (Акимов), Апостольская Православная Церковь. 9. Епископ Пензенский и Симбирский Тихон (Киселев), РИПЦ. 10. Епископ Потинский и Причерноморский Николай (Модебадзе). Грузинская ИПЦ. 11. Епископ Бронницкий Евгений (Старостин), викарий митрополита Рафаила. 12. Игумен Максим, клирик Северокавказской митрополии, секретарь Собора. 13. Игумен Александр, секретарь митрополита Епифания. 14. Протоиерей Виктор Бойко, благочинный РИПЦ в Ставропольском крае и в Карачаево-Черкесской Республике. 15. Протоиерей Владимир Протопопов, благочинный Красноярской епархии ИПЦ. 16. Священник Георгий, настоятель храма св. Рафаила.

Вот что пишет Благовест-инфо: «По данным мандатной комиссии, на соборе присутствовало 120 человек, а том числе 17 архиереев. На первой части сессии глава ИПЦР митрополит Московский и Всероссийский, местоблюститель патриаршего престола Рафаил (Прокопьев) выступил с докладом «Определения Священного Собора 1917–1918 годов, касающиеся церковной жизни и управления, – единственная каноническая основа для воссоздания Православной Российской Церкви». Автор доклада утверждает, что сегодня «Церковь Российская сокращается», «теряет… своих чад и уважение окружающего общества»: ссылаясь на данные социологов, oн отмечает, что даже в самые большие праздники храмы посещает не более 2% россиян.

Причину этого митрополит Рафаил видит в том, что Московская патриархия, «привыкшая за годы безбожной идеократии чувствовать себя в нашей стране этаким «православным монополистом», не предприняла необходимых усилий для восстановления а церковной жизни начал соборности на основе определений Священного Собора 1917–1918 годов, являющихся для Православной Российской Церкви нормативными». Справка: Из всех участников поместного собора только престарелый митрополит Минский и Светлогорский Епифапий (Каминский) представлял катакомбную Церковь, иерархия которой возникла в 1971 году, когда ее основатель, митрополит Геннадий (Секач), официально объявил о своем архиерействе и начал совершать хиротонии катакомбных епископов. Остальные «ветви» ИПЦ восходят к церковному новообразованию, возникшему в 1996 году, после того, как по благословению главы патриарха УАПЦ Димитрия (Яремы) украинские архиереи совершили две епископские хиротонии «с целью восстановления иерархии Истинно-Православной Церкви в России». В результате этого возникла Русская Истинно-Православная Церковь. В 1997 году к РИПЦ примкнул бывший архиерей Грузинской Православной Церкви епископ Амвросий (Катамадзе), который, будучи сторонником свергнутого президента Грузии Запада Гамсахурдиа, был вынужден эмигрировать в Россию. При его участии в том же 1997 году была совершена архиерейская хиротония нынешнего главы ПЦР Рафаила (Прокопьева), в прошлом советского офицера, который после увольнения из армии после ранения занимался целительством». В книге с названием «Стяжатели Духа Святаго» целиком посвященной особой миссии «свидетеля истины Православия» «воскресителя православной веры» Л. С. Прокопьева – как продолжателя дела Серафима Саровского, публикуется фотография «епископской хиротонии архимандрита Рафаила митрополитом Амвросием (Катамадзе), архиепископом Стефаном (Линицким) и епископом Моисеем (Хаджава) 21 сентября 1995 г.». На самом деле, к этому времени «митрополит Амвросии» уже не был митрополитом – в 1992 г. он был лишен священного сана за неподобающую деятельность на сто¬роне Звиада Гамсахурдиа, развязавшего войну в Грузии (он был его «близким другом и духовным наставником»). От расстриги Филарета Денисенко (отлученного от Церкви в РПЦ Московского Патриархата) берет начало и «архиепископство» Стефана Линицкого. То есть налицо — неправомерная хиротония. Однако считать это новообразование просто маргинальной группой было бы неосмотрительно и опасно. В настоящее время эзотерические интересы тщательно маскируются, и на интернет-сайте «Православной Российской Церкви» (https://sinodipc.ru/) почти во всем скопировано, а точнее сказать — спародировано устройство Русской Православной Церкви. «Президиум Священного Синода…» – благостные фотографии и списки сановитых лиц с архиерейскими крестами и солидными бородами. Всего у ПРЦ, если верить сайту ИПЦ имеет 15 епархий, свой издательский отдел, «богословский колледж», своя газета «Поместный собор», строящийся «монастырь Иоанна Предтечи» в селе Денежниково в Раменском районе Московской области, свои вотчины и домовые храмы в Пензе, Казани, Нижнем Новгороде и особенно на Кавказе.

На самом деле, «митрополит Рафаил» никакого отношения к Православию не имеет, о чем свидетельствует книга доктора медицинских наук иеромонаха Анатолия (Берестова) и Алевтины Печерской «Православные колдуны» – кто они? Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях оккультизма» (М.: Сретенский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998 г.) Вот некоторые данные, приведенные в этой книге. Уже тогда «настоятель» «храма архангела Рафаила» и глава оккультного бывший полковник ГРУ Л.С. Прокопьев (он же «митрополит» Рафаил) был духовником Российского отдела Мальтийского ордена. А в газете «Жизнь» (февраль-март 1997 г., № 2–3) он назвал сам себя «первоиерархом и духовным главой Великой Априори Российского ордена Иоанна Иерусалимского (Мальтийский орден)», «членом синода Истинно Православной Церкви… и ранее был священником Мальтийского ордена». Некоторые сотрудники «ПРОИСа» открыто называли себя масонами. ТОО «ПРОИС» – Центр народного целительства (директором которого был «митрополит Рафаил») в Москве на улице Радио, дом 12, предлагал те же « , предлагал , составление «резонансного гороскопа», «гороскопа семьи, работы». Здесь обучали целителей, предлагая «пробудить экстрасенсорные способности», обучить «приемам набора и управления энергией», «прорваться к вершинам экстрасенсорного мастерства». «Лечение», «обучение», «заряжение святой воды» (с помощью экстрасенсорных манипуляций и «наложения креста») шли одновременно с «богослужениями», «соборованиями» и прочими «таинствами». Работники «ПРОИСа» при этом дезинформировали посетителей, называя «домовый храм архангела Рафаила» принадлежащим… Московской Патриархии! В кощунственных пародиях на церковные таинства обманутым людям предлагалось «церковно» закрепить результаты оккультного лечения. Прием вел сам «владыка» создавая особый, «храмовый» оккультизм. На курсы целителей людей отбирал «митрополит Рафаил» лично, «в медитации, под астральную музыку просматривая ауру» будущих студентов. В «ПРОИСе», по словам его бухгалтера и менеджера, в 1997–1998 годах был «очень высокий уровень лечения и обучения целительству. Преподают профессиональные медики, ученые, лучшие биоэнергетики, изучаются все тонкости экстрасенсорики. Даются и основы Православия, их преподает владыка Сергии из Богородичного Центра» Как рассказала бывшая преподаватель экстрасенсорных курсов при «храме архангела Рафаила» Н.И. Арсиневич (ныне покойная), которая отказалась от преподавания, не выдержав разгула оккультизма, – были неофициальные попытки подать заявки из «ПPOИСа» в некоторые структуры МГУ для подготовки пятисот искушенных в восточных знаниях специалистов, с тем, чтобы обучить их на православных священников! Смесь псевдоправославия с оккультизмом можно было видеть в оккультных картинах, чередующихся с иконами. А в продававшейся в «храме» книге целителей «ПРОИСа» Александра и Ольги Тарасовых «Мировозрение и Видиние Человека» пропагандировались сатанинские идеи «Агни-йоги» и провозглашался откровенный призыв: «Оставьте Догмы Церкви». Истинная суть и истоки «Российской Православной Церкви». «Лидер оккультно-сектантской группы «рифаилитов» – Рафаил (Прокопьев Леонид Семенович) родился в 1947 г. в семье коммунистов (дед – красный комдив, активный участник гражданской войны). Утверждает, будто бы является потомком рода Мотовиловых. В 1969 г. окончил офицерское училище, вступил а КПСС, служил в Северной группе войск – в Польше, потом в Забайкалье. После окончания Военной академии им. Фрунзе два года командовал мотострелковым полком сокращенного состава и еще два года -развернутым полком Закавказского военного округа… Из Закавказья был переведен в Главное разведывательное управление (ГРУ), курируемое непосредственно КГБ, где в составе тайной советской миссии отправлен в Ливан для участия в военных действиях. Выполнял функции «военного советника». В 1984 г. под Бейрутом подорвался на минах, потерял правую ногу и повредил левую… Получил первую группу инвалидности, однако приказом министра обороны СССР Д.Язова был оставлен в рядах ВС СССР и повышен в звании до полковника. Преподавал разведывательную тактику в Военном институте, где под воздействием А. Кашпировского начал практиковать «целительские» опыты над курсантами. В 1990 г. вышел в отставку и организовал собственный «Целительски й центр». По собственному признанию – «дар целительства» перенял от своей бабки, занимавшейся ворожбой и колдовством… Создав в 1990 г. «Целительский центр», полковник Л.Прокопьев обратился в Московскою патриархию, чтобы та официально приняла его организацию под «духовное окормление». Не получив ответа от Московской Патриархии, обратился к Лазарю Васильеву, Иоанну Береславскому в «Богородичный Центр» и Тихону Филиппову, от которых принял «рукоположение» сначала в «диаконы, затем «священники», а позже – «епископы». Фиктивно развелся с женой, присвоив себе имя «Рафаила Целителя». При Центре народного целительства создал «Общину Архангела Рафаила», подворья общины были открыты в Санкт-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске и т.д., а также за пределами России: в Анкаре, Стамбуле, Минске, Чернигове. В 1994 г., порвав с Л.Васильевым, Прокопьев вместе со своими «викариями» и «епископом» Тихоном Филипповым Коломенским вступил в общение с УПЦ-КП Филарета Денисенко, откуда в 1997 г., после совершенной ими «коронации императора всероссийского Николая III», были со скандалом изгнаны… «21 сентября 1997 г. лжеепископы А.Катамадзе, С.Линицкий и М. Ходжава приняли «митрополита-экстрасенса» Рафаила и его экзотических «архиереев» в состав самосвятской «РосИПЦ» (созданной в 1996 г. при участии УАПЦ), совершив над ними дополнительную «хиротесию». При этом самому «митрополиту» Р. Прокопьеву был дан титул «епископа» Волоколамского, викария Московской епархии. Затем вскоре Рафаил Прокопьев, снова провозгласил себя «митрополитом» и устроил в «РосИПЦ» очередной переворот, захватив власть в собственные руки. А.Катамадзе был свергнут, лишен кафедры, запрещен в священнослужении и извергнут из сана, а позже — предан анафеме, а Прокопьев провозгласил себя «первоиерархом». Сам же «первоиерарх Рафаил» 27 ноября 1999 г. был «извергнут из сана» конкурирующей ИПЦ, так же возглавляемой оккультистом (духовником «Академии русского целительства») «епископом» Крутицким Вячеславом Лисовым (об этом сообщается па сайте «Истинно Православная Церковь. Московская Митрополия». Далее последовал скандал с «коронацией» «Как представитель единственно верной государю императору Церкви» Рафаил-Прокопьев принял активное участие в «коронации на всероссийский престол» самозваного императора Николая III, как утверждалось, внука царя Николая II от сына цесаревича Алексия, якобы чудом спасенного членами Мальтийского ордена.

На самом деле «император» оказался сержантом Советской Армии Дальским, который выдавал себя за контр-адмирала. 19 декабря 1996 года в Подмосковье в присутствии членов движения «Наш дом – Россия» трое «священников Киевской Патриархии» (то есть филаретовцев), среди которых был и «митрополит Рафаил» «короновали и помазали на царство» «государя Николая III» и супругу его Наталью Евгеньевну Коваленко. Из интервью «императора» («Огонек», 27 января 1997 г., №4) извесно, что он «своим первым Манифестом отменил существующую Церковь, как “советскую и нелегитимную”, и объединил все Церкви бывшего Советского Союза в одну». После в 2004 году создания «Православной Российской Церкви», резиденцией которой является «Православный храм “Архангела Рафаила”», здесь стали более тщательно маскироваться под Православие. Служба внешне практически не отличается от православной. Продаются православные иконы и крестики софринского производства, молитвословы православных издательств. Это подчеркнутое следование форме нужно для того, чтобы «облагородить» происходящее после службы. По словам служительницы «храма», каждый вторник, среду, четверг и пятницу сразу после «службы», в 10 ч. 15 мин. проходят «сеансы лечения» у «владыки Рафаила», на которые по предварительной записи собирается около 50 человек. В «храме» продается книга о «целительской харизме владыки» – «Стяжатели Духа Святого». Фотографию владыки, напечатанную в книге предлагается «прикладывать к больным местам», а также «через фотографию разговаривать с владыкой». Методика действий «рафаилитов» «Рафаилиты» все энергичнее пытаются внедриться в Русскую Православную Церковь, вербуя различными способами неустойчивых и недовольных людей. Действуют они весьма продуманно, выискивая точки недовольства у части православных. Способы «вербовки» таковы: Принимать все, что отвергла Православная Церковь 1. В селе Денежниково Раменского района Московской области в строящейся на месте бывшего пионерлагеря «Свято-Иоанно-Предтеченской обители » летом 2004 г. построен и «освящен» «храм в честь иконы Пресвятой Богородицы Воскрешающая Русь» – репортаж об этом помещен в № 7 газеты «Поместный собор», издаваемой «Православной Российской Церковью». Опубликованы здесь и оккультные подробности видения, которое легло в основу этого сомнительного изображения. Не исключено, что журнал «Воскрешающая Русь», издающийся от имени православных Нижнего Новгорода, издается при покровительстве ПРЦ и в нижнем Новгороде у «рафаилитов» имеется своя «епархия». Этот подрывной журнал широко распространяется на православных выставках и ярмарках. Говорится, что «Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать ИНН, как уничижающий достоинство имени человека. Рассмотрев также вопрос о выдаче Паспортов Российской Федерации (нового образца) Священный Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать паспорта нового образца. Особое внимание к «бесхозным» Северному Кавказу и Абхазии, где создано 5 епархий.

Поделиться:

Катакомбная церковь

— истинно-православные общины, существовавшие в СССР нелегально до конца 1980-х годов. Когда в 1930-е годы стало понятно, что советская власть настроена на уничтожение православной Церкви (а Сергий по сути помогает ей в этом своей Декларацией, разделившей верующих по принципу лояльности власти), многие церковные деятели ИПЦ стали говорить о необходимости переходить на подпольное, катакомбное положение, то есть не регистрировать приходы (после 30-х годов такая регистрация в принципе уже была невозможна) и совершать богослужения тайно на квартирах, в частных домах, в лесу. Такие общины обычно формировались вокруг священников и монашествующих. Исповеди часто передавались духовнику в письменном виде, а Святые Дары перевозились верующими на дальние расстояния. Часто катакомбники не хотели иметь с коммунистическим государством никаких отношений – ни работать на советской работе, ни служить в армии, ни получать советский паспорт. Гонения на катакомбников продолжались до самой перестройки.

Воспоминания катакомбных христианок, прошедших тюрьмы и лагеря.
Катакомбные священники: Амфилохий (Фурс), Тихон (Зорин), Клавдий (Савинский), Антоний (Жеретиенко), крестьянин Иван Ручин.

Какие православные церкви есть сейчас в России?

ИПЦ в России:

Официальная церковь, решившая сотрудничать с советской властью (с 1943 года – Московская Патриархия);

Катакомбная церковь в СССР;

Зарубежная церковь (РПЦЗ), которая возникла за пределами России и объединила бОльшую часть эмиграции.

В результате в России получилось не одно православие, а несколько:

Официальная церковь — Московская патриархия (РПЦ МП);

Церковные группы, имеющие преемство от РПЦЗ, Катакомбной Церкви или греков-старостильников. Их общее название – истинно-православные церкви (ИПЦ).

Все остальные православные церковные группы, в разной степени примкнувшие к РПЦ МП или к ИПЦ.

Каталог осколков РПЦЗ

Представляем список осколков РПЦЗ в России в порядке их возникновения.

1995 год. От РПЦЗ отделилась РПАЦ (Российская Православная Автономная Церковь, ранее называлась РПСЦ — Российская Православная Свободная Церковь). Ее административный центр находится в Суздале. Глава — митрополит Феодор (Гинеевский). После кончины в 2012 году ее основателя митрополита Валентина (Русанцова) эта церковь постепенно угасает.

2001 год. Официальный разворот РПЦЗ в сторону РПЦ МП. В результате — распад РПЦЗ на РПЦЗ(Л) и РПЦЗ(В). Во главе первой стал митрополит Лавр (Шкурла), который позже увел этот осколок в Московскую патриархию. Во главе второй остался митрополит Виталий (Устинов). От РПЦЗ(В) впоследствии образовалось много новых осколков, о которых речь пойдет ниже.

2002 год. От РПЦЗ(В) отделилась РИПЦ (Русская Истинно-Православная Церковь). Сейчас ее номинально возглавляет архиепископ Омский Тихон (Пасечник), но фактически все решения принимает протопресвитер Виктор Мелехов. После смены не одной юрисдикции, ему удалось возглавить церковное руководство в РИПЦ. Центр РИПЦ расположен в подмосковном Димитрове; постановления Синодов этой церкви невозможно найти в открытом доступе. Взаимодействие с этим осколком затруднительно.

июль 2006 года. РПЦЗ(В) разделилась на РПЦЗ(В-В) и РосПЦ (Российская Православная Церковь). Во главе РПЦЗ(В-В) (которую по традиции часто продолжают называть РПЦЗ(В)) сейчас стоит епископ Владимир (Целищев). Центр ее сместился из США, где живет епископ Владимир, в Киев — к коммерчески успешному и активному епископу Алексию (Пергаменцеву). Что касается РосПЦ, то она разделилась на несколько частей, о которых речь пойдет ниже.

ноябрь 2006 года. От РПЦЗ(В-В) отделился протоиерей Вениамин (Жуков) и увел с собой епископа Антония (Рудея). C этим епископом он самостоятельно рукоположил себе еще епископов, образовав совсем маленькую РПЦЗ(В-Ж). Ее центр — в Париже, где живет о.Вениамин (Жуков), но из-за единоличной хиротонии каноничность этого осколка вызывает большие сомнения.

май 2007 года. РПЦЗ(Л) вошла в РПЦ МП, превратившись в РПЦЗ МП. При этом от нее отделился епископ Агафангел (Пашковский). С помощью греческих киприанитов он рукоположил других епископов и образовал РПЦЗ(А). Киприаниты занимают промежуточную позицию между ИПЦ и МП, а в самой РПЦЗ(А) неофициально разрешается причащение в РПЦ МП, так что эту церковь с трудом можно отнести к истинно-православным. Ее центр находится в Одессе, где живет митрополит Агафангел.

июнь 2007 года. РосПЦ разделилась на две части. Первую из них — РосПЦ(А) — возглавляет живущий в США митрополит Антоний (Орлов). В этой группе считается нормальным симпатизировать Гитлеру; некоторые клирики всерьез разделяют его учение. Вторая часть называется РосПЦ(Д); ее возглавляет митрополит Дамаскин (Балабанов), он придерживается строго монархических взглядов и открыто выступает в защиту имяславия.

ноябрь 2008 года. На базе РПАЦ образовалось Архиерейское совещание (АС РПАЦ), не признанное в Суздальской РПАЦ. Его председатель — епископ Григорий (Лурье), центр распределен между Санкт-Петербургом и Мятлево Калужской области. АС РПАЦ признает таинства всех других осколков РПЦЗ, исповедующих правую веру. В июне 2021 года АС РПАЦ и РосПЦ(Д) официально установили взаимное общение.

декабрь 2009 года. От РосПЦ(А) отделился архиепископ Виктор (Пивоваров), образовав небольшую РосПЦ(В) с центром в Славянске-на-Кубани. Он так и остается единственным епископом своего осколка. Владыка Виктор пишет много статей на церковно-политические темы, интересуется инопланетянами и страдает из-за того, что враги регулярно облучают его из разных углов помещения.

декабрь 2014 года. От РПЦЗ(А) отделились группа под предводительством братьев Алферовых — епископа Дионисия и священника Тимофея. Так образовалась РПЦЗ(А-Д). Причины отделения связаны с политикой. В этой церкви распространены идеи киприанизма, то есть так называемого среднего пути между экуменизмом и православием.

октябрь 2015 года. РПЦЗ(В-В) раскололась сразу на три части. От ядра РПЦЗ(В-В) отделился епископ Анастасий (Суржик), оставшийся автономно (его можно обозначить как РПЦЗ(ВВА)), и группа епископа Мартина (Лапковского). Она выбрала своим первоиерархом австралийского митрополита Филарета (Семовских), образовав РПЦЗ(ВВФ). Это небольшая и очень политизированная группа, некоторые ее лидеры исповедуют имяборчество. Их центр находится в Истринском районе Московской области.

ноябрь 2015 года. Епископ Стефан (Сабельник), живущий в США, прервал административное подчинение Синоду РИПЦ и вместе со своей епархией перешёл на акефальное положение. В марте 2016 года под его омофор ушла примерно половина клириков РИПЦ. По аналогии с другими группами можно назвать их по первой букве имени епископа – РИПЦ(С).

июнь 2021 года. Начался раскол в РПЦЗ(А). От нее отделяется американский архиепископ Андроник (Котляров), которого поддерживает архиепископ Софроний (Мусиенко) из Новгородской области. Возможно, скоро мы услышим о появлении РПЦЗ(А-А).

Некоторые другие церковные группы в России

Помимо осколков РПЦЗ в России есть другие, еще более мелкие ИПЦ и церковные группы.

— HOCNA — Православная Церковь в Северной Америке с центром в Бостоне. В этой церкви официально исповедуется имяславие и исторически есть сильная связь с греческими старостильниками. В России у HOCNA есть два небольших прихода без священников.

— Несколько групп греков-старостильников, минимально представленные в России. Самые известные из них: хризостомовский синод (имяборцы), ламийский синод, две разных группы матфеевцев.

— ИПЦ(Р) – большая разношерстная группа под руководством митрополита Рафаила.

— Экуменические и обновленческие церковные группы: АПЦ (Апостольская православная церковь), УАПЦ(о) (Украинская Автокефальная Православная Церковь (обновленная)) и др. Из известных деятелей к ним принадлежат журналист «Радио Свобода» отец Яков Кротов и историк Лев Регельсон, а ранее принадлежали о. Глеб Якунин и Валерия Новодворская.

А дальше?

Будут ли осколки РПЦЗ крошиться и дальше? Если только чуть-чуть. Похоже, что процесс дробления достигает своего предела. Люди устали от ненужной войны и уже плохо помнят, из-за чего поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем. Сейчас началось сближение некоторых единых в вере осколков. В июле 2021 года установили общение РосПЦ(Д) и АС РПАЦ. Ведутся и другие переговоры о сближении. Можно просто признать таинства друг друга, без создания общего Синода. Если осколок РПЦЗ считает себя самым истинным, не признавая других, то вряд ли он сохранится через одно-два поколения.

Подготовила монахиня Ксения (Митренина) для Островов

ostrova.org

Иосифляне

Так стали называть истинно-православных христиан, объединившихся вокруг Иосифа (Петровых), митрополита Петроградского. В 1928 году Иосиф подписал акт отхода от митрополита Сергия и в ответ был запрещен им в служении. Уже на следующий год Иосифа арестовали и выслали в Казахстан, где он оставался до своей мученической кончины в 1937. Иосифляне признавали своими епископами Иосифа и тех, кто был с ним в евхаристическом общении, считая, что сергиане отпали от Церкви и потому продолжать находиться с Сергием в одной церковной организации невозможно. Разные истинно-православные группы назывались также буевцы (по фамилии епископа Алексия Буя) и викторовцы (по имени епископа Глазовского Виктора Островидова). Эти группы находились в церковном общении друг с другом и с другими иосифлянскими приходами через своих епископов.

Основные сведения об иосифлянском движении собраны в исследовании М. В. Шкаровского.
Новомученик Анатолий Жураковский: Проповеди иосифлянского священника в Киеве.

Истинно Православная Церковь

«Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой… Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть» (Откр.2:10,13).

Препоручение Божией Матери
Соборное посвящение в Крест

Препоручение Божией Матери

«Своеобразной формой сопротивления атеистическим властям в Русском православии было так называемое катакомбное движение или истинно-православная церковь (ИПЦ). Значительно сократившись численно в первое послевоенное десятилетие, это движение вновь начинает расти с середины 1950-х гг. Из лагерей были выпущены сотни его участников, и доклады КГБ, партийных и государственных органов вновь запестрели сведениями о нелегальной деятельности истинно-православных.

…В начале 1960-х гг. катакомбное движение получило новый импульс для развития. Когда в результате гонений и закрытия массы храмов, тысячи священников остались без мест и регистрации, большинство их не отказалось от сана, а продолжало обслуживать духовные нужды верующих тайно от гражданских властей. Так, схимитрополит Геннадий (Секач), от которого идет наиболее многочисленная катакомбная иерархия, был до 1962 г. патриаршим священником. Но оказался изгнан с прихода и стал служить нелегально. На оживление деятельности истинно-православных власти отреагировали новым походом на них.

…Но катамбное движение не было разгромлено». (М.В. Шкаровский «Русская православная церковь и Советское государство в 1943-1964 годах. От «перемирия» к новой войне», научный редактор Иофе В.В., С.-Петербург, 1995, издательство «ДЕАН+АДИА-М», с.90-91).

* * *

Архиепископ Иоанн: «Российское крестное Преображение — явление Пречистой Девы государю в марте 1917 г., в ночь перед отречением Николая II от престола. В этот же день и час в Москве открылась чудотворная икона «Державная».

Царственная Дева, приняв из рук царя корону императорского двора, восхитила ее к горним престолам и с нею — всех праведных российских. Венчавшись из рук государя царской короной, Мать Святой Руси приняла соискупительный Крест, взойдя вслед за Господом на российскую Голгофу в лице Своей церкви, в лице царя-мученика и его оклеветанной и замученной семьи, воинов Белого движения и всех праведных, принесших жертвы за Россию.

Когда и как местоблюстительствовал митрополит Агафангел (Ярославский) или владыка Петр (Полянский)?.. Так ли существенно? Так ли важно запомнить незначительные вехи? Лет через тридцать вторая мировая и даже ГУЛАГ сотрутся в памяти потомков. Лягут тяжелым зековским номером — историческая справка, историческое прошлое… Иные даты высветятся в памяти детей наших. И два перепоручения:

I. Март 1917-го. Отречение императора в пользу великого князя Михаила. Последний император не дезертирует с престола, как это представляет антимонархическая пропаганда, но заговорщиками лишен возможности принять власть, — и царь Николай II жертвенно препоручает императорскую корону Божией Матери, во время откровения. В Коломенском открывается чудотворная икона «Державная».

II. Патриарх Тихон за три дня до смерти препоручает Церковь Державной Богородице. Ей, кому царь-исповедник препоручил корону — Богоматери. «Владычица Небесная, Тебе вручаю Церковь. Ты устрой. Ты помоги!..»

Соглашение с большевиками привело к развалу. Кругом арестованные священники, красный террор, конфискованная утварь, затравленные епископы, обнаглевшие обновленцы. Патриарх признает свою вину. Начинать надо было с глубокого всецерковного покаяния, с принятия креста свидетельского и мученического

. Не согласие с богоборцами и гонителями веры (обновленцы) и не ожесточение и проклятия врагам (иосифляне, андреевцы и др.), а свидетельское мученичество в покаянном, молитвенном предстоянии Кресту спасет отныне Россию. Но кто примет на себя мученический венец главы уже
иной
Церкви, впервые за тысячу лет не византийской?..

Ни одного достойного кандидата среди своего окружения патриарх Тихон не находил. Придется отказаться от регалий, отличий, приходов, доходов… Церковь понесет крест, чтобы расцвести золотыми ветвями до неба. Выбор патриарха падает на рукоположенного им в 1917-ом (вскоре после отречения императора от престола) священника Серафима Поздеева. Самый верный, близкий и надежный. Этот примет венец мученический. Не сломают его ни пытки, ни допросы. Смерть победит — и Церковь выстоит.

Неслыханное событие в истории России! Византийская симфония разваливается на глазах. Не извне, коммунистами нарушенная (как полагают поверхностные исследователи) — изнутри себя самой. Оба князя, обе стороны симфонии — светская и церковная, разрывают договор.

Первым от самодержавной модели отрекается император Николай в пользу Владычицы Небесной. Симфония, или содружество патриарха с царем (ущемленная теократия без путеводящей десницы Божией), переходит в Ее теократию (икона Державная, открывшаяся в Коломенском в ночь отречения императора Николая). Царь отныне назван и определен. В доме Своего удела Царем стала Владычица Небесная! Но где патриарх? Где пророк? Золотой Треугольник, простертый над российским небом? И Пресвятая Дева становится Царицей, Первосвященницей и Первопророчицей Святой Руси. Взяла на Себя всю полноту власти.

Последний российской патриарх сознательно отрекается от государственно-политической, институциональной модели, возникшей в IV веке. Отрекается от симфонии, в тех условиях означающей прямой завет с богоборческой властью. И выступает в пользу исповедничества и мученичества. Не предполагал византийский император Юстиниан, автор симфонического, на века, проекта. Не предполагали пророки Москвы как третьего Рима столь печального завершения истории двуглавого орла. Обе головы поникли. Зато вылетит из него третий могучий орел, взмахнет крыльями и понесет на себе Жену, Облеченную в Солнце, — в пустыню (Отк. гл.12).

Крест связал старое и новое православие… Омофор святителя Григория Паламы с крестами облекал истинно православных пустынножителей, молитвенников, скитян, праведных, пророков, старцев, странников, прозорливцев… — сонмы, облако свидетелей Божиих. И архиереи соловецкие, отправляясь на свидетельство и держа в руках исповеднический крест Христовой невесты, слышали: «Некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти…».

Там, на Соловках (где внешнее бесчестие Божества и поражение церкви), — открылось Царство Божие, явленное в огненной крестной силе!» (На правах рукописи. Архиепископ Иоанн «Серафим Мироточивый — патриарх ИПЦ», М., 2000)

Соборное посвящение в Крест

Архиепископ Иоанн: «Для чего нужны были Соловки?.. Приготовляли Церковь к третьему тысячелетию. Ни церковь, ни мир не были готовы вступить в ХХI-й век. Великие старцы и наставники, пророки Святой Руси — Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Иннокентий Балтский и многие другие светильники истинного православия были отвергнуты. И Господь избрал последнее средство…

Мир, раздираемый войнами, погрязший во грехе, в чудовищных обольщениях, — был преображен великой жертвой. Соловецкий крест принял на себя грехи всего человечества за 2 тысячелетия эры Христовой. Силой Соловецкой Голгофы бедствия откладываются и в конечном счете будут побеждены. На Соловках наши отцы принесли жертву. Они станут апостолами и встанут у 12-ти врат вышнего Иерусалима.

Тайна Соловков в том, что в 100 метрах над ними в духе стоял Китеж-град: собор Святой Руси. Все святые российские находились над столицей ГУЛАГа. (Это видел наш владыка Серафим Поздеев и его сотаинники-братья). Из Вышнего Града, второй Голгофы российской, сходил Иоанн Златоуст и приносил чашу, архангел Рафаил подавал чудесные масла, Пресвятая Дева преображалась в двухстах образах небесного иконостаса, Господь приходил на литургию…

Смежались пространства, поскольку совершались мученические подвиги и повторялись чудеса древних житий. Реками текла кровь праведников на земле — и открывался престол Вышнего Отца.

Русь Святая на Соловках, в ГУЛАГе подвигами миллионов исходатайствовала начало новой жизни и свет с Востока, который пойдет из России, с Соловков.

От первой Голгофы, иерусалимской, родилась церковь Христова, просуществовав 2 тысячи лет. От Голгофы второй, соловецкой, всероссийской и всемирной, возвещено третье тысячелетие, Святого Духа. Как от Иерусалима второе Пришествие Господа и воскресение мертвых, так с Соловков — явление Владычицы Небесной и слава Животворящего Креста, откровения Духа Святого.

Всероссийская и всечеловеческая соловецкая Голгофа прославила Господа и вознесла Церковь на небывалую высоту. В жесточайших гонениях ХХ-го века облегчилась всероссийская и всецерковная греховная чаша. Ныне мы вступаем в новую эпоху — богооткровенное, соборное свидетельство праведных под Покровом Державной Жены, Облеченной в Солнце (Отк. гл.12) и Собора святых.

* * *

Духовное отличие соловецкой Сияющей ветви ИПЦ не сколько внешнее, социальное, но мистическое — посвященностью в Крест. Соборная посвященность в Крест Христов на Соловках, в лагерях ГУЛАГа. Церковь проходила сорокадневную пустыню Господню, постигала тайны Его крестного пути. И сегодня наставляет нас из Царствия о Кресте.

Невозможно сразу войти в эту тайну. И хотя были вспышки внезапного посвящения (мученичества), но это единичные случаи далекого прошлого. В целом все человечество — ученики Креста.

Уникальность истории России: посвящение в Крест. Одна церковная ветвь, иосифлянская, ожесточилась. Обновленческая («живоцерковная») — окончательно исчерпала свой потенциал, заключив завет с богоборцами. Другая, нестяжательная, исповедническая, последовала за Господом, идущим на Голгофу — и долгие годы посвящалась в животворящее таинство Креста.

На Соловках просиял собор православный. Сама Владычица Небесная созвала его.

Были в этом соборе преображенные архиереи. Сияли иконописными ликами. Сокровенным свидетелям правды открывалась Церковь торжествующая: приходили старцы премудрые и наставляли. Открывались и укрепляли верных мученики Христовы и вселенские учителя, блаженные и юродивые. Из соловецких агнцев складывался свой Собор. И наследовали кто архиерейский жезл, кто благодать юродивого… Кто знал восходящую к небу молитву Катакомбной церкви в соловецком земном аду, запоминал ее навечно.

Преданная институционалами-обновленцами, терзаемая богоборцами, выжила святая Церковь и победила. Не более четверти тайных молитвенных обителей было раскрыты чекистами. Хотя и работал специальный отдел по розыску «тихоновских контрреволюционеров», хранил Господь возлюбленных Своих. Чекисты по доносу порой приходили в тайную обитель и уходили ни с чем, не замечая сокровенных подвижников, молящихся за дверью, заставленной комодом. А та четверть, что была обнаружена и приняла мученичество — честь и слава ей! Еще больше сделали для веры православной.

Увы, поныне довлеет гипноз, будто никакой «другой» церкви, помимо византийско-симфонической, на Святой Руси не существовало, и никакое иное православие невозможно. Но сколько б ни душили митрополитов филиппов опричные малюты скуратовы, процветает ветвь благословенная. И от Антония и Феодосия Киево-Печерских, Сергия Радонежского, основателей русского нестяжательного монашества, венцы переходят к Нилу Сорскому и его сподвижникам, а от них к последним старцам нового монашества, соловецкого.

Зейтунская Богоматерь в предместье Каира явилась в 1960-м. А над Соловками стояла в 1935-м над унылыми бараками, за 25 лет до явления в Египте. И соловецкие исповедники видели Ее в ночной молитве. Богоматерь открыла отцам нашим миссию Свою для Церкви будущего. В дивном восхищении истерзанные зеки созерцали полотна преображения, огненный столп, идущий по небу, таинственные перемещения ангелов, как если бы Церковь уже сейчас совершала свой последний исход в небесные сферы для грядущего Царства Христа. Столп этот отделялся от Соловков и шел по морю к центру России.

Над исповедниками, великомучениками и страстотерпцами ГУЛАГа исполнилось великое обетование святых: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения…» (Отк.3:10).

Миссия и соискупительное служение Святой Руси, великий покров Собора новомучеников российских еще откроются человечеству — в дни грядущих апокалиптических катаклизмов и всечеловеческих прозрений.

* * *

ГУЛАГ — не лагерь только для зэков. ГУЛАГ — и посвящение в великую схиму и более. О нем еще никто не дерзал учить духовно. Еще никто не оправдал Бога, попустившего ГУЛАГ. Одно — указать на лагерь смерти как на наказание Божие, а иное — видеть доброту Божию, прославить, как Иов. Для тех, кому “возврат таинственный означен” — для второго срока служения в духе (В. Иванов).

Если и происходило обращение, от прикосновения не Моисеева даже — ангельского жезла. Как пророк Моисей из горы воду извлекал — касался ангел сердца зэка имярека под номером 3031, 25 лет сроку, статья 58-б, или — 15, Дмитлагерь и расстрел. Какая мощь обращения! Так обращать могут только архистратиги. Без крещения и Евангелия. Какое там “Добротолюбие”? Евангелистов не знали. Марка от Иоанна не отличали. А сподоблялись тайной великой схимы. Ни таинств церковных, ни миропомазаний, ни ладана курящегося…. Лишь Животворящий Крест. Вот лицо церкви ГУЛАГа. А ниже, у подножия, справа овцы, слева — «козлы»…

Фарисейство до абсурда довело внешнеуставное обрядоверие. Застолбило за богословием задачу оправдывать сделку, благословлять сожженную совесть. И вот, повел Господь архиереев путем второго крещения, второго миропомазания, уже у Царских врат небесного Иконостаса, увенчанных Его Крестом. Тучные, зычные, почитаемые миром, становились как полугодовалые младенцы. Совершала церковь свое принесение во храм. Уж не Жена ли Облеченная в Солнце принесла во храм Богомладенца, Ею рожденного, когда церковные пастыри едва ли не в полном числе (вначале 5, 10, 70, затем, с нарастанием сталинских репрессий, наконец, 100, 150 архиереев), были пропущены через Соловецкий монастырь?..

Украсился ГУЛАГ венцом невесты Агнца. Уневестился, как ни одна обитель. Разве что сравнима с Киево-Печерской. Недаром в молитвах своих Серафим Соловецкий (второй солнечный, после Серафима Саровского), упоминал Антония и Феодосия, предтеч своих тысячелетней давности. На Соловках в мученическом стоне тысяч и тысяч, в холоде гробов, средь сонмов воздетых рук просияла новая Киево-Печерская лавра.

Силились монахи соблюдать в миру три обета: нищеты, послушания и девства. О высших ступенях: молчания, непрестанной молитвы, созерцания к началу ХХ-го века и не дерзали… Пресеклась Нилова нестяжательная ветвь ужасами казарменной иосифлянщины — Господь дал внутреннее обращение. Крест ввел во внутренняя даже без памяти стихов и освященного елея.

Какие обращения! И постриги какие… Какой обет нищеты — 20 лет проходить в одних и тех же гнилых тряпках. Какой пост просидеть хотя б с полгода на «кулаге»: стакан горячей воды и две ложки грязной муки в день. Какое послушание у отца-настоятеля Духа Святого! Терпеть, молчать и смиряться со всем. Попробуешь восстать — исчезнешь, точно не был. Кто вспомнит?

Какая сверхъестественная мощь монашества! Кто мужественно принимал правду о невозвращении, кто не предавался тщетам, не заигрывал с красными участием в зэкгазете “Перековка”, не стремился, как Лада Могилянская или бывший футурист Игорь Терентьев, за два месяца до расстрела, стать кандидатами в члены Союза писателей; кто не работал за троих, чтобы “скосили” срок, а затем по второму сроку получить пулю, — у тех мирское, ветхое на глазах, таяло, как бальзакова шагренева кожа.

Никаких земных надежд. Никаких упований. Только Господь.

Что в миру погашалось десятилетиями молитв, борьбой с грехом, блудом, гордыней, на Соловках из обращенного буквально за трехмесячный срок делало Саровского схимника или Оптинского старца. С каким трудом дается девство в монастыре! А здесь — миряне. О монастырях ли речь? Зэки презренные, «еретики», тихоновцы… В девство постригались от Самой Первоигуменьи небесных градов.

О Мать Первосвященница, Матерь Игуменья! В ночном молчании Ты посвящала в великую схиму ГУЛАГа, превосходящую Афон. О Мать Распределительница даров и благодатных милостей, открывшаяся в 1830-м в парижской часовне на Рю де Бак! Из небесных сокровищниц Ты распределяла, сколько ангельских свечей послать на тайную литургию владыке Серафиму в восьмой барак, что в ста метрах от вохровской прокуренной избы.

О этот премудрый промысел Духа Святого — освободить церковь от инквизиторства и паразитизма. Непрерывно трудничай, схимник соловецкий в рваном рубище. 21 час в день каменотесный труд с Иисусовой. Ничего, что видом скелет и дышит на ладан. Ангел укрепляет. Бог сильнее Своих врагов! С этой верой побеждали.

Чье было царство в ГУЛАГе, неведомо — Бога или дьявола… «Некто» был начальником ГУЛАГа… Великая Соловецкая схима возводила на ступень борьбы с тремя извечными врагами человека: смертью, страхом (на нем цеплял враг) и болезнью (следствием греха). В мире победить их было невозможно. А на Соловках 30 тысяч увенчались венцами-жемчужинами. И мирровое источение от более пятисот мощей поныне освящает землю и море, и все, что в них. Адская криминальная атмосфера ГУЛАГа наполнена благоуханием мощей нетленных.

Вот соловецкая ветвь оливковая. Вот Церковь, изнутри омытая. Вот ветвь Нилова победившая!

Силен Бог смести иосифлянство, 500 лет управлявшее Российской церковью. Силен послать святых. Силен Жену Облеченную в Солнце дать в Спасительницы России. Силен возвестить славу Свою и сотворить великую державу из “государства сирот и вдовиц”. Из ГУЛАГа восстанет Русь Святая, как бы ни звучало абсурдно. Из ГУЛАГа начнется великое преображение. Из земли, политой кровью святых отцов и матерей, отхарканной, мученической, монашеской, безвестной…

Сие есть осиянный алтарь в лагерях смерти! И чего в миру не достигали, на Соловках свершалось внезапным озарением от животворящего жезла в руках таинственного юноши, чудесного вестника из Царствия.

Кто скажет о Соловках, как о наивысшей духовной школе? Даже если один из ста обращался, сколько печальников великих, сколько мучеников в светлых одеждах просияло! Сколько мощей дало, как жемчужин для земли Российской! Сколькими венцами украсилась Церковь!.. О этот непрестанный, глухой голгофский СТОН… И что бы с этой обителью ангелов ни делали вохровцы, осталась лаврой, и более — невестником Брачного чертога. Местом явления третьей скинии, брачного одра Христова, великолепного чертога, величайшей славы.

Две тысячи лет назад Господь с Креста иерусалимского обращал взор Свой на всемирные Соловки, провидя следующее во времени распятие в лице Своей церкви — за Святую Русь и мир. На свидетельской крови первохристианских мучеников возникла Церковь Христова. Крестным подвигом Собора новомучеников, соискупительными подвигами всех праведных душ человечества, — в атеистической стране, в духовной пустыне — возродилась Новая Святая Русь.

Почему–то доселе вспоминают лишь свидетельства веры ранних христиан, терзаемых гонителями веры. Соловки дали не меньше мученических венцов, чем римские судилища. Кто узнает о них?.. Кто воспримет и унаследует благодать святых?..

Один из аргументов сатаны — безвестность мученичества. «Никто никогда не узнает о твоем страдальческом подвиге, ты напрасно переносишь муки, никто не последует за тобой», — внушает враг рода человеческого, пытаясь поработить душу через страх и привязанность к земной жизни. «Господь прославит, — отвечают ангелы из пакибытия, — и сподобит второго срока по схождении Своем в тысячелетнем царстве со святыми». Имена праведных навеки запечатлены в книге Святой Руси на небесах.

Слава вам, верные Христовы, победившие кровавое государство ГУЛАГ, отвергшие лживые посулы духа мира! Китеж–град сойдет на землю вашими скорбями, вашими великими подвигами…

Официальный сайт Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная 18+

(с) Все права сохранены. Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999-2013 гг. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд «Богородичный центр», который в 1993 г. был переименован в фонд «Новая Святая Русь» и в 1999 г. перестал действовать. В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение «Община Церкви Божией Матери Преображающейся». Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действует по настоящее время как «Местная религиозная организация — Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы», ОГРН 1037700054094. 04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388, ОГРН 1025000003621 30.10.2002 г. в соответствии с требованиями законодательства, утверждено наименование Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная.

Нам можно написать:mail @ avemaria. ru

(без пробелов)

Непоминающие

Часть церковной оппозиции м. Сергию, представители которой отрицательно отнеслись к Декларации и перестали поминать Сергия за богослужением как своего первоиерарха, но не стали отделяться от его церкви и строить собственную независимую церковную структуру, как это сделали иосифляне. У непоминающих было полное общение в таинствах с сергианами, поэтому для истинно-православных они и сами были сергианами. К известным непоминающим относятся, например, священник Сергий Мечев, пострадавший от большевиков и расстрелянный в 1941 году, и епископ Афанасий (Сахаров). После создания Московской Патриархии в 1943 году большинство непоминающих воссоединились с официальной сергианской церковью.

Персона РФ

Истинно-православная церковь (сокращённо ИПЦ) — самоназвание (или часть самоназвания) ряда неканонических юрисдикций, исповедующих православие, но противопоставляющих себя православным церквям и не находящихся в евхаристическом общении с ними и, как правило, между собой. (Котляров) (в миру Котляров ВладимирСаввич)

«Темы»

Тандем «Путин-Медведев», «Религиозные организации РФ»

Митрополит Рафаил (Мотовилов Леонид Семенович) — Предстоятель Истинно-Православной Церкви.

«Епископат «Истинно-православная церковь»»

1. епископ Иоанникий 2. епископ Виталий 3. епископ Амвросий 4. епископ Всеволод 5. епископ Савва 6. епископ Александр 7. епископ Иаков (Бразилия)

Официальный сайт: https://www.ipckatakomb.ru/

«Новости»

Скончался настоятель московского храма ИПЦ(Р) на улице Радио митрофорный протоиерей Георгий Максимов

Многолетний клирик храма во имя святого архангела Рафаила на улице Радио в Москве (Истинно-Православная Церковь — Синод Митрополита Рафаила (ИПЦ(Р))) митрофорный протоиерей Георгий Максимов скончался утром 4 декабря после тяжёлой и продолжительной болезни, сообщает информационный блог ИПЦ(Р). ссылка: https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=97219&cf= ИНТЕРВЬЮ: Предстоятель Истинно-Православной Церкви (Синод Митрополита Рафаила — ИПЦ(Р)) Архиепископ Московский, Митрополит Всероссийский РАФАИЛ (Мотовилов) о скандалах вокруг РПЦ МП и единственном выходе для Русского Православия

Владыка Рафаил, вы наблюдаете кризис в РПЦ МП со стороны, но все-таки больше в теме, нежели мы, мирские. Неужели все действительно так запущено, что потребовалось проводить многотысячный молебен ради реабилитации «честного имени Церкви»? ссылка: https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=92166 Министерство юстиции РФ проводит комплексную проверку деятельности Истинно-Православной Церкви (Синод Митрополита Рафаила)

Приказ «О проведении плановой документарной проверки религиозной организации «Централизованная религиозная организация Истинно-Православная Церковь»» подписал в середине февраля первый заместитель министра юстиции РФ А.В. Федоров. Корреспондента «Портала-Credo.Ru» познакомили с этим приказом и текстом ответа на него в Синоде Истинно-Православной Церкви (под омофором Митрополита Рафаила (Мотовилова) — ИПЦ(Р)) 2 марта. ссылка: https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=90403

Бывшие братия и сослужители «митрополита Московского» Рафаила (Прокопьева-Мотовилова)

13 июля 2011 г. неканоничное религиозное сообщество «Истинно-Православная Церковь» юрисдикции «митрополита Московского» Рафаила (Прокопьева) — ИПЦ(Р) — вступило в литургическое общение с тремя иностранными схизматическими группами. ссылка: https://www.anti-raskol.ru/pages/1863

Синод Истинно-Православной Церкви принял за основу «Положение об Архиерейском Совещании Украинских Преосвященных»

Очередное заседание Священного Синода Истинно-Православной Церкви под председательством Митрополита Рафаила (Мотовилова) (ИПЦ(Р)) состоялось 5 сентября в московском Синодальном доме этой Церкви. Как сообщает корреспондент «Портала-Credo.Ru», помимо Митрополита Рафаила, в заседании приняли участие митрополит Черногорский, экзарх Балканский Сергий (Моисеенко), митрополит Владимирский и Орехово-Зуевский Сергий (Саркисов), митрополит Киевский и Галицкий Андрей (Трегуб), митрополит Корсунский Евгений (Старостин), архиепископ Кубанский и Донской Алексий (Бойко), архиепископ Санкт-Петербургский и Велико-Новгородский Иоанн (Абраменко) и епископ Будванский Даниил (Могутнов). ссылка: https://www.religion.in.ua/news/ukrainian

Синод Истинно-Православной Церкви учредил Украинский экзархат

Очередное заседание Священного Синода Истинно-Православной Церкви (Синод митрополита Рафаила — ИПЦ(Р)) прошло 6 июня в Москве под председательством архиепископа Московского, митрополита Всероссийского Рафаила (Мотовилова), сообщает «Религия в Украине» со ссылкой на Портал-сredo. ссылка: https://www.religion.in.ua

Обновленцы

Еще их называли “живоцерковники” или Живая Церковь, – церковное движение, которое было возведено большевиками в статус официальной православной церкви в 1920-е годы, чтобы расколоть и ослабить российское православие. Обновленцы создали Высшее Церковное Управление (ВЦУ), и в 1922 году оно было признано в качестве единственной каноничной церковной власти тремя епископами (одним из них был митрополит Сергий Страгородский). При этом с точки зрения церковной обновленцы постоянно нарушали каноны и фактически от Церкви сами себя отделили.

Обновленческому расколу противостоял патриарх Тихон, за что он и его приверженцы, “тихоновцы”, стали подвергаться гонениям со стороны властей. Потом советская власть разочаровалась в обновленческом проекте как инструменте подчинения себе православной церкви и пошла по другому пути – включения уже самой “тихоновской” церкви в государственную машину. На этом этапе власти сначала попытались заставить патриарха Тихона пойти на сотрудничество и выступить перед верующими в поддержку коммунистического государства. Тихон действительно пользовался безусловным авторитетом — став первым патриархом после двухсотлетнего синодального периода, он был с момента своего избрания в 1918 году символом свободы и возрождения Российской Церкви в XX веке. Патриарх Тихон не согласился на компромисс с коммунистами, но после его смерти в 1925 г. они нашли более сговорчивого кандидата в лице митрополита Сергия.

Где истинная Церковь?

Профессор Алексей Ильич Осипов.

Основная проблема, перед которой сейчас мы все стоим и от которой никуда не уйдем, – это вопрос о направлении развития современного христианства. Всю историю в нем борются две тенденции. Одна – освящающая мир, другая – обмiрщающая Церковь. Эта борьба идет с переменным успехом и если исходить из откровения Божия, из слов самого Спасителя, то, как это ни печально, следует ожидать победы второй из них. «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле»

? (Лк. 18:8) Правда, мы часто повторяем другое:
«Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»
. (Мф. 16:18) Но не будем забывать, что не о внешней структуре Церкви (собор-синод-патриарх-епископы-священники-диаконы и так далее) здесь идет речь. Церковь – не просто общество верующих. Она есть единство в Духе Святом тех христиан, которые стремятся жить по заповедям Христовым. Именно в этом смысле она есть Тело Христово, живой организм Христов, который неодолим. А структуры, управление, учреждения и т.д. являются лишь необходимой в определенных исторических условиях формой существования Церкви в этом мире. Форма, естественно, может в чем-то меняться. Так вот, верующих-то, которые средоточием своей жизни видят Евангелие, становится, как показывает история, все меньше.

Понятие «обмiрщение

« (в дореволюционной орфографии это слово писалось через i) приобретает сейчас необычайную по своей значимости актуальность: оно очень точно характеризует состояние и главнейшую тенденцию развития современного христианства. Смысл этого понятия раскрывается словами Апостола Иоанна Богослова:
«Все, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мiра сего»
(1Ин.2,16). Обмiрщение захватило все конфессии без исключения. Особенно сильно оно проявляет себя в западном христианстве, опередившем в этом отношении нас, православных. Но мы усердно и небезуспешно догоняем его.

Западные церкви в настоящий момент своей основной и, по существу, единственной задачей ставят решение проблем мiрской жизни. Одной из ярких иллюстраций может служить Международная конференция Всемирного Совета Церквей, которая проходила в Бангкоке в 1973 году, под названием «Спасение сегодня». Два наших представителя, бывшие на ней, рассказали, что там было. (Вы знаете, что в 1961 во Всемирный совет Церквей вступила Русская Православная Церковь и с ней и в последующие годы все Православные Церкви социалистических стран).

Оказывается, эту важнейшую тему о спасении там рассматривали исключительно в так называемом «горизонталистском», то есть чисто материалистическом плане – как спасение от болезней, нищеты, невежества, эксплуатации, бесправия, от засилья транснациональных корпораций и т.д., и т.п. И когда православные делегаты предложили поговорить о спасении, ради которого пришел Христос, то на них посмотрели как на какие-то допотопные существа.

Эта конференция прекрасно показала, к какой цели стремится современное христианство, точнее, современные христиане – к благу на земле. Эта устремленность характеризовала и все Генеральные ассамблеи Всемирного Совета Церквей.

Заземленность христианского сознания не могла не выразиться в богословии, в соответствующих нравственных нормах жизни. И мы видим, к чему пришло сейчас западное христианство, – к таким вещам, о которых если бы сказать лет 50 назад – никто бы не поверил. Когда в 1927 году на первой конференции «Вера и устройство» протоиерей Сергий Булгаков предложил всем причаститься от единой Чаши (всем: православным, англиканам, старокатоликам, лютеранам, методистам…) и таким образом решить проблему единства, то вы знаете, кто первыми запротестовал? Англикане. С тех пор ситуация катастрофически изменилась. Кстати, большое значение здесь имели последствия Второй мировой войны.

Теперь мы видим иное. На Генеральной ассамблее ВСЦ в 1991 году в Канберре, в Австралии, православные вынуждены были выступить все вместе со специальным заявлением к руководству ВСЦ, ко всей Ассамблее. Они потребовали рассмотреть вопрос о прямых отступлениях отдельных церквей-членов ВСЦ от самых основополагающих христианских истин. Речь идет о языческом понимании Бога-Троицы (дошло до того, что Дух Святой объявляется «женским божеством». В той же Канберре об этом заявила одна профессорша-протестантка), о фактическом отрицании Божества Иисуса Христа и Его Воскресения, о материалистическом понимании спасения, прямом хилиазме и т.д.

В области морали современное западное христианство пошло прямо по пути откровенного презрения нравственных норм, указанных в Священном Писании. Вы понимаете, о чем идет речь – об этих т.н. несчастных меньшинствах. На той же Ассамблее для них было устроено целое пленарное заседание, и они сидели на сцене часа два и жаловались, что не все Церкви их принимают, благословляют их «браки», что их не рукополагают. С тех пор, с 1991 года, процесс прошел очень далеко. Все большее число т.н. церквей уже не только не изгоняет их из своей среды, но и принимает в свои общины, допускает до евхаристического общения, даже благословляет их сожительство (напр., Рейнландская Евангелическо-лютеранская церковь в Германии), назначает пасторами и т.д. О женском священстве и говорить не приходится. В подавляющем большинстве некатолических церквей на Западе это уже стало заурядным, «нормальным» явлением, и многие католические и даже отдельные православные богословы не видят в этом какой-либо опасности для Церкви.

Для нас все это важно вот почему. В настоящее время т.н. свободы информации, а на самом деле власти денег, богатый Запад получил в нашей стране неизмеримо большие возможности пропаганды, нежели Церковь, поэтому дух и идеи Запада беспрепятственно проникают в наш народ и в нашу Церковь. И когда мы говорим о проблеме обмiрщения и указываем на Запад, то делаем это не ради его осуждения, но с целью борьбы против обмiрщения нашей церковной среды.

Обмiрщение угрожает тем, что зараженные этим духом, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, незаметно для себя примут антихриста и жестоко пострадают. Свт. Игнатий прямо говорит, что тот, кто не борется со своим ветхим человеком (страстями, в наше время особенно с жаждой наживы, самомнением и блудодеянием), тот, будучи единодуховным с антихристом, признает его за Христа. Это произойдет естественно, ибо подобное соединяется с подобным. Одна из причин развития этой лжедуховности состоит в том, что по учению обмiрщенных церквей основная задача Церкви должна состоять в служении ближним, а это предполагает ее максимально активную социальную, политическую, экономическую, культурную деятельность. Что худого в этом? То, что происходит подмена цели.

У Церкви она одна и единственная – спасение человека от духовного рабства страстям и приобщение Богу через стяжание богоподобных свойств, главнейшими из которых являются смирение и любовь. Внешнее же служение ближним является лишь одним из средств приобретения этих свойств, но никак не целью и не «заработком» спасения. Сведение же основной задачи Церкви к решению земных «горизонтальных» задач и приведет обмiрщенных христиан к незаметному принятию антихриста. Ибо, когда он придет, то объединит все государства в одно, ненужными станут армии, прекратятся расходы на вооружение, сократится население земного шара (потому что лишние миллиарды будут уничтожены, и останется один «золотой» миллиард), высвободятся астрономические средства, с помощью жестоких законов всюду будет наведен порядок и т.д. Так он решит социальные и другие проблемы. Господа будут жить как аскариды, купаясь в комфорте, все прочие будут нормальными рабами и подопытными кроликами. Он решит все проблемы – войны и мира, голода, социального обеспечения, прав и обязанностей и т.д. Кто когда-либо мог это сделать? Разве не он спаситель мира, не он Христос? Обмiрщенные христиане и примут его как Христа, «вместо Христа» («анти» означает не только «против», но и «вместо»). А если вместо, следовательно, и против. Вот почему обмiрщение – это смерть для любой церкви, для любого христианина.

Кстати, имя антихриста, которое выражено в Апокалипсисе таинственным числом 666, по сути, означает ничто иное, как мамону, т.е. полную отдачу всех сил ума, сердца и воли в заботу исключительно о земных благах и ценностях. Об этом свидетельствует иудейское предание, которое это число зафиксировало (см. 3Цар.10, 14; 2Пар.9, 13) как символ потрясающего, высшего в истории Израиля процветания. Маленькое копеечное государство при царе Соломоне получало 666 талантов золота в год. А если каждый талант – это 49,11 килограммов золота, то всего оказывалось 32 тонны 707 кг на ничтожное число жителей! Вот вершина мiрского счастья. Мамона – и есть обмiрщение. Прот. А. Мень как-то заметил: в иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле. Не об этом ли благоденствии на земле пекутся больше, чем о небесном, и современные христианские церкви?

Один из выпускников МДА начала ХХ века, Тарасий Кургановский, написал работу «Перелом в древнерусском богословии». Это небольшая работа, но она стала знаковой, ей бы надо заняться, расширить ее, дополнить фактами. Сама идея ее очень важна. Автор пишет, что в Русской Церкви XIV, XV века было серьезное обращение к существу христианской жизни, к духовной ее стороне, было понимание того, что главным является исполнение заповедей Евангелия, а внешние формы благочестия, богослужебный Устав, обряды рассматривались лишь как средства, способствующие достижению цели. Но постепенно форма и содержание стали меняться местами. Об этом очень сильно пишет Иван Васильевич Киреевский в своей замечательной статье «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». Его мысль такова, что в нашей Церкви постепенно уважение к преданию, которым стояла Россия, нечувствительно для нее самой перешло в уважение более наружных форм его, чем его оживляющего духа. Это духовное изменение проявилось уже на Соборах 1503 и 1505 годов (на которых присутствовал и преподобный Нил Сорский), но особенно резко выразилось на Стоглавом Соборе 1551 года.

Преподобный Нил Сорский выступил с вопросами, касающимися монастырской и монашеской жизни. Он видел, какие стали происходить изменения, и призывал к тому, чтобы монастыри были бедными, ризницы их, облачения, сосуды и т.д. – скромными, чтобы монахи питались только трудами рук своих. Одежда их должна быть самой простой, бедной. Никакой роскоши, никакого злата и серебра не должно иметь ни монахам, ни монастырю. Вспоминаются слова свт. Филарета Московского: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою».

На это Нилу Сорскому было сказано: «Ты, Нил, ошибаешься. Если такая жизнь будет в наших монастырях, то кто же из бояр пойдет в монахи? Никто, потому что они не смогут жить по твоим правилам. А если никто не пойдет, то откуда же мы будем ставить епископов? А если епископов не будет, то и Церкви не будет. Ты, Нил, ошибаешься».

В это время, как раз в начале XVI века, сталкиваются два направления, названные впоследствии иосифлянством и нестяжательством. Здесь произошел, если хотите, последний открытый бой за подлинное монашество и, следовательно, за судьбу самого православия на Руси. Победило иосифлянство. И процесс обмирщения в Церкви пошел свободной стезей. Монастыри и храмы стали превращаться в замечательные и богатейшие произведения искусства, просто игрушки, красавцы. (Дети играют в маленькие игрушки, взрослые – в большие игрушки.) Ризницы стали богатейшими. (В Лавре в музее, например, есть митра, которой цены нет, она вся в драгоценных камнях). Монастыри стали богатейшими землевладельцами и крестьяновладельцами (Карташев пишет, что, например, у Троице-Сергиевой Лавры Екатерина II изъяла 106 тысяч душ). К чему привело это? Вы прекрасно понимаете.

1612 год, множество храмов и монастырей было разрушено, осквернено, разграблено. Попустил Господь. И вы думаете, мы научились чему-нибудь? Ничего подобного. С новой энергией стали восстанавливать внешнее церковное благолепие. Насколько при этом утрачивались понятия о значении духовной жизни, можно судить по расколу XVII века. Казалось бы, причины для раскола ничтожные: исправление книг, изменение обрядов, троеперстие и т.п. Однако для многих они явились основным содержанием их веры. В обряде православные увидели все существо православной веры. Форма для многих оказалась дороже драгоценного содержания.

Прямое следствие духовного охлаждения – Петр I – «первый большевик», как его очень точно назвал Максимилиан Волошин, и весь антицерковный XVIII век. О духовном состоянии Церкви в этот век лучше всего говорит свт. Тихон Задонский: «Монастыри стали хуже светских домов». Логично завершил век Павел I, великий мастер Мальтийского ордена, посягнувший, вопреки строгим прещениям Вселенских Соборов, на власть над епископами и объявивший себя главой Российской Православной Церкви (и ни один из последующих императоров не снял этого позора с русского царства).

Не помогло и наполеоновское нашествие. Москва сожжена, уничтожены великолепные храмы. Задумались, почему это произошло? Покаялись? Обратили внимание на исправление жизни? Нет, вновь взялись за восстановление внешнего благолепия Церкви, забыв, фактически, о внутреннем. 80-е – 90-е годы XIX века, епископ Феофан Затворник пишет: «Через поколение, много через два, иссякнет наше православие….» Епископ Игнатий буквально рыдает: «Монашество подобно роскошному, зеленеющему древу, но которое изнутри совершенно сгнило. Первая же буря свалит его, а с ним – и все православие». Но к их голосу никто не прислушивается. Эти затворники – что они понимают? Святитель Филарет с горечью писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию».

Прошло полтора поколения после пророческих слов святителя Феофана и наступил 1917 год. Как корова языком революция слизнула все то благолепие, которое не было основано на камне правильной христианской жизни. Вопрос, о котором в XVI веке начался серьезный спор, был, кажется, закончен. «История, – говорил Цицерон, – лучшая учительница». Он прав. История еще раз показала, что Божественный Промысл действует всегда применительно к нашему духовному состоянию. Люди же – лишь слепые орудия в руках воли Божией.

Сейчас открылся еще один и, возможно, последний период в жизни нашей Церкви. Ее судьба будет зависеть от того, по какому пути пойдет то ее возрождение, о котором теперь так много говорится. Что победит и станет первичным в нем: внешнее благолепие, количество монастырей, храмов, епископов, священников, духовных школ и т.д., – или устроение правильной духовной жизни и, прежде всего, в монастырях, среди монашества и духовенства. Будут ли монахи, особенно молодые, жить в действительных монастырях или нести послушания в полумужских-полуженских, служить в городах, на приходах, в подворьях (венчая, исповедуя и крестя), в женских монастырях? Станут ли духовные школы духовными или будут богословскими, как перед революцией, т.е. светскими? Удастся ли воспитать пастырей и архипастырей, а не наемников? Будут ли наши духовники старшими братьями, добрыми советниками, как пишет свт. Игнатий, или пойдут по пути вождей тоталитарных сект, требующих беспрекословного послушания себе как Богу?

Эта последняя проблема, кстати, постоянна и, возможно, одна из самых острых в жизни Церкви. Помните, как еще в середине XIX века писал свт. Игнатий: «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверчивостью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями! Им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню!» (О жительстве по совету. – т.5. С.77). И прибавляет: «Те старцы, которые принимают на себя роль [старца]… (употребим это неприятное слово) … в сущности, не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия. Старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании – послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть…» (5, 72).

Обмiрщение, происходящее сейчас в церквах, свидетельствует об иудаизации христианства. В чем это проявляется? В преобладающем и всепоглощающем внимании современного христианства к земным ценностям. Уже в первых веках возникло еретическое учение о том, что Христос пришел для того, чтобы на этой земле устроить 1000-летнее Царство блаженства, добра и справедливости. В нашем богословии их защищали Владимир Соловьев и другие философы, протоиерей Павел Светлов, киевский профессор, у которого есть целая работа «Идея Царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания». Эта идея продолжает жить и развиваться и в настоящее время, думаю, можно без преувеличения сказать, что она является главной движущей силой христианской активности в мире. Эта идея имеет иудейское происхождение. Помните, как сказал о. А. Мень: в иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле. Обмiрщение и есть устремленность христианства к осуществлению этой иудейской идеи. И если Христос сказал: «Не можете служить Богу и маммоне»

(Мф. 6,24), то современные христиане с этим решительно не согласны.

На Западе появился даже термин – иудеохристианство. Поразительное соединение. Ведь для ортодоксального иудейства Христос – это лжемессия, а истинный Мессия, который по христианскому Откровению есть антихрист, еще должен прийти. Как же можно говорить об иудеохристанстве? Оказывается, очень просто. Нужно молчать об Иисусе Христе как Боге и Спасителе и о том, что Его Царство не от мира сего, а говорить лишь об общих пророках, общей Библии, общих 10 заповедях. Христос и становится все менее важной Личностью для западного христианства.

Ватикан в этом отношении пошел очень далеко. Там в курии есть два папских Совета: по межхристианскому сотрудничеству и по диалогу с нехристианскими религиями. Понятно, что нехристианские религии – это те, которые не признают Христа за Бога. В каком же Совете ведется диалог с иудаизмом, отвергающим Христа? В межхристианском!

Папа Иоанн Павел II договорился уже до таких вещей, что становится просто странно его слушать. 1 ноября 1997 года, когда Католическая Церковь празднует день Всех святых, в Ватикане закончился межцерковный симпозиум, тема которого была: «Корни антииудаизма в христианской среде». Папа тогда сказал: «Цель нашего симпозиума – прийти к правильному богословскому толкованию отношений между Церковью Христовой и еврейским народом. В начале этого малого народа, окруженного языческими империями, превосходившими его блеском своей культуры, находится шаг Божьего избрания. Этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Поэтому его существование не принадлежит к одной только сфере природных и культурных явлений… Существование этого народа – это факт сверхъестественный. Это народ Завета, и таковым он останется всегда и несмотря ни на что, даже когда люди неверны, ибо Господь верен Своему Завету» (Русская мысль. № 4196. 6–12 ноября 1997. С.5). Комментарии, как говорится, излишни.

Папа будто не знает, о каком народе говорит Христос: Отнимется от вас Царство и дастся народу другому. (Мф. 21:43) Придут с севера и юга, востока и запада и возлягут в Царствии Небесном, а сыны Царствия будут извержены вон. (Лк. 13:29) Папа будто не помнит, что в Церкви избранными являются не тот или иной народ, но принявшие веру во Христа, то есть христиане любой национальности. Папа «забыл», что задача Церкви и «наместника Христа» в том и состоит, чтобы еврейский народ увидел свою историческую ошибку и покаялся. Папа же, напротив, состояние противления рассматривает как непогрешительное, ибо «таковым (то есть сверхъестественным) он останется всегда и несмотря ни на что, даже когда люди неверны». Вывод очевиден: если родился евреем, хотя бы и Иудой Искариотским, Господь Бог уже никуда не денется, поскольку дал слово. Рай обеспечен! Такого «откровения» в истории Католической Церкви еще не было. И, думаю, что такими провоцирующими выступлениями Иоанн Павел II приносит еврейскому народу больше вреда, нежели пользы.

Такова на сегодня стадия процесса иудаизации христианства. Можно предвидеть, что будет завтра. А нельзя забывать о том, какая экспансия католицизма идет сейчас в нашей стране и какие надежды на нее возлагают далеко не симпатизирующие нам силы. Зачитаю лишь одну цитату: «По мнению американцев, Россия представляет собой одну из величайших угроз для безопасности США… поэтому… американская внешняя политика может достигнуть своей цели, способствуя переменам в России: окончательному отказу от единого мировоззрения и движению к плюралистическому обществу… во всех отношениях человеческой жизни, прежде всего в идеологической и религиозной. Таким образом, Америка заинтересована в укреплении и росте в России нерусских религий и философий, в том числе католицизма, который является мощной международной силой» (Ф. Штаркман, «Русская мысль,» 31 окт. 1996 г.).

Обратите еще внимание на то, к какому миру на земле стремятся современные христианские церкви: ветхозаветному (шалому), означающему земное благоденствие (отсутствие войны, отсутствие страданий, невзгод, бед, скорбей, несчастий), или новозаветному (ирини). В Евангелии читаем: «Мир – «ирини» – Мой даю вам». По единогласному толкованию отцов под миром Христовым понимается состояние души, освобожденной от страстей. Так вот, на христианских конференциях говорится только о шаломе, об ирини и речи нет. Шалом, благоденствие на земле – вот за что борются христиане. Если кто-то хочет убедиться в этом, возьмите хотя бы «Журнал Московской Патриархии» и просмотрите экуменическую проблематику недавнего прошлого. Мир Христов не интересует, хотя он и только он и может быть непоколебимой основой подлинного мира между народами, по меньшей мере, между народами христианскими.

Если мы подменим мир души миром т.н. земного благоденствия – мамоной, то во что превратится наше христианство?!

О чем еще хотелось бы сказать – это о языческом восприятии православия.

Идет процесс, который не нов в истории, с которым мы сталкивались и в христианстве в целом, и в истории Русской Церкви – процесс, в основном, бессознательной подмены христианства язычеством, подмены христианской духовности языческой. Это происходит, к сожалению, очень легко и вот почему. Главная причина – отсутствие надлежащего теоретического и опытного знания христианства у значительной части духовенства. Недавнее бурное открытие приходов привело к тому, что было рукоположено (отчасти это и сейчас продолжается) много священников без духовного опыта, без какого-либо богословского образования. А некоторые из них не имеют даже надлежащего светского образования и культурного развития. Я знаю одного сапожника, которого рукоположили в священника. Попытка учить его заочно провалилась. Так и не окончив первого класса семинарии, он был отчислен в силу его полной неспособности к обучению. Но зато он хороший практик, строитель и в деньге не промахнется. Его поучения «изумительны». Таковых, к сожалению, сейчас немало, и они надолго определят лицо нашей Церкви. Многие из них соблазняют народ своим поведением, отталкивают от веры, другие, начав чудить, отчитывать, говорить о конце света, антихристе, увлекают за собой простых несведущих людей. Обратите внимание, в автохозяйстве не умеющего водить машину никогда не посадят за руль автобуса – понимают, что он погубит людей для этой жизни. Когда же речь идет о душах и о вечной гибели, то, оказывается, все можно. Отсюда-то и возрождается и развивается язычество в православии. И причина этого, как видите, не во врагах Церкви, а в нас самих. Священник, увы, понимается по-язычески – лишь как совершитель священнодействий, как жрец, а не по-христиански – как, прежде всего, духовный руководитель паствы.