«Чем отличается Католическая Церковь от Православной?»

11 февраля патриарх Московский и всея Руси Кирилл начинает свой первый пастырский визит в страны Латинской Америки, который продлится до 22 февраля и охватит Кубу, Бразилию и Парагвай. 12 февраля в международном аэропорту имени Хосе Марти кубинской столицы глава РПЦ встретится с папой римским Франциском, который сделает остановку на пути в Мексику.Готовившаяся 20 лет встреча предстоятелей Русской православной и Римско-Католической церквей пройдет впервые. Как отметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, предстоящая историческая встреча вызвана необходимостью совместных действий в вопросах помощи христианским общинам стран Ближнего Востока.»Хотя многие проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными, защита ближневосточных христиан от геноцида — тот вызов, который требует срочных совместных усилий», — сказал Легойда. По его словам, «исход христиан из стран Ближнего Востока и Северной Африки — катастрофа для всего мира».

Какие же проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными?

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»? На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?

Католики о православии и католицизме

Суть католического ответа на вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:

Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Так, кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Тест по теме

1. Вопрос 1 из 5
   

   Какой город является центром католической церкви?

Начать тест(новая вкладка)

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.


• Анна Кукушкина

  5/5

• Анастасия Дёмина

  5/5

• Явкун Максим

  5/5

• Жека Корташов

  4/5

Католики об отличиях католической и православной церквей

1) Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет .

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе. Так инклюзивно и примирительно мыслит, как нас уверяют российские католики, современная западная католическая церковь.

Православный взгляд на православие и католицизм, их общность и различия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

«Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном… Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»:

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Примечания[ | ]

Комментарии

1. Подпись папы появляется в латинской версии.

Источники

1. The Holy Bible, Santa Biblia, Biblia, Bíblia Sagrada, Света Библија, Bibbia (др.-евр.)
2. Congregatio pro Doctrina Fidei
   Catechismus Catholicae Ecclesiae (лат.) —
   (untranslated)
   , 1994.
3. Marshall, T. W.
   Notes of the Episcopal Polity of the Holy Catholic Church / Thomas William Marshall. — L. : Levey, Rossen and Franklin, 1844.
4. ↑ 12
   Pontifical Yearbook 2021 and the Annuarium Statisticum Ecclesiae 2014: dynamics of a Church in transformation, 05.03.2016 // Summary of Bulletin. (Проверено 25 января 2017)
5. ↑ 12
   Vatican statistics report church growth remains steady worldwide
   (неопр.)
   . National Catholic Reporter (2 мая 2015). Дата обращения: 1 июля 2015.
6. Lumen gentium
   . Глава III
7. ↑ 12
   O’Collins, p. v (preface).
8. Катехизис Католической Церкви. Компендиум.
9. Кирилл Александрийский, свт. На святой символ
10. Катехизис Католической Церкви. — Libreria Editrice Vaticana, 2003.
11. Документы Второго Ватиканского собора (неопр.)
    . Дата обращения: 19 мая 2013. Архивировано 25 мая 2013 года.
12. Vatican congregation reaffirms truth, oneness of Catholic Church (неопр.)
    . Catholic News Service. Дата обращения: 17 марта 2012.
13. Woods, pp. 115-27
14. Duffy, p. 133.
15. екс канонов восточных церквей
16. John Paul II, Pope
    Laetamur Magnopere
    (неопр.)
    . Vatican (1997). Дата обращения: 9 марта 2008. Архивировано 25 мая 2013 года.
17. Катехизис Католической Церкви, § 777—778 (неопр.)
    . Дата обращения: 19 мая 2013.
18. Катехизис Католической Церкви, § 1256 (неопр.)
    . Дата обращения: 18 мая 2013.
19. Краткий катехизис (неопр.)
    . Дата обращения: 19 мая 2013.
20. Катехизис Католической Церкви, § 1021—1022, 1051 (неопр.)
    . Дата обращения: 18 мая 2013.
21. Катехизис Католической Церкви, § 1023—1029, 1042—1050 (неопр.)
    . Дата обращения: 18 мая 2013.
22. Катехизис Католической Церкви, § 1030—1032, 1054 (неопр.)
    . Дата обращения: 18 мая 2013.
23. Friedrich Meinecke.
    Neue Briefe und Dokumente. — Oldenbourg Verlag, 2012.
24. Выражение часто приписывают Августину Блаженному.
25. Социальное учение УГКЦ (неопр.)
    . Дата обращения: 19 мая 2013.
26. JWG with Roman Catholic Church
27. Текст Баламандского соглашения на русском языке
28. Совместная декларация Римско-Католической Церкви и Константинопольской Православной Церкви по случаю снятия взаимных анафем
29. Коробов П., Пушкарская Е.
    Ввиду сложившихся предстоятельств // Коммерсантъ. — № 20 (6 февраля 2016). — С. 1.
30. Алексей Букалов, Вера Щербакова.
    «Огромное событие»: встреча патриарха и понтифика как важная веха в отношениях церквей
    (неопр.)
    . // ТАСС (5 февраля 2016). Дата обращения: 6 февраля 2021.
31. Сергей Старцев.
    Профессор: встреча понтифика и патриарха — благая весть для христиан
    (неопр.)
    . РИА Новости (6 февраля 2016). Дата обращения: 6 февраля 2016.
32. Религиовед: встреча патриарха и папы — историческая и сенсационная (неопр.)
    . // РИА Новости (11 февраля 2016). Дата обращения: 12 февраля 2016.
33. Слуцкий: встреча папы римского и патриарха может стать эпохальной (неопр.)
    . // РИА Новости (5 февраля 2016). Дата обращения: 6 февраля 2016.
34. Rosie Scammell.
    Pope Francis and Russian patriarch to meet in Cuba in historic breakthrough (англ.). // Washington Post (5 February 2016). Дата обращения: 6 февраля 2021.
35. ↑ 12
    Встреча тысячелетия: патриарх и понтифик встали на защиту христиан
    (неопр.)
    . // РИА Новости (12 февраля 2016). Дата обращения: 13 февраля 2016.
36. Don Lattin
    . $30 Million Awarded Men Molested by `Family Priest’ / 3 bishops accused of Stockton coverup, // San Francisco Chronicle (17 июля 1998). Дата обращения 16 июня 2015. «Attorney Jeff Anderson said the Howard brothers were repeatedly molested between 1978 and 1991, from age 3 to 13». Reverend Oliver O’Grady (англ.)русск. later confessed to the abuse of many other children and the documentary
    Deliver Us from Evil
    was made about his story and the cover-up by Diocesan officials.
37. Hundreds of priests shuffled worldwide, despite abuse allegations, // USA Today (20 июня 2004).
38. Scott Stephens
    . Catholic sexual abuse study greeted with incurious contempt, // ABC Religion and Ethics (27 мая 2011). Дата обращения 23 июля 2012.
39. Nun faces 87 charges of sex abuse // Irish Independent, 07.03.2012.
40. Секс-скандал в элитной католической гимназии Берлина обанкротил орден иезуитов Архивная копия от 25 февраля 2010 на Wayback Machine // NEWSru.com, 22.02.2010.
41. Pope Benedict apologises for Irish priests’ sex abuse // BBC, 20.03.2010.
42. Jenkins P.
    Pedophiles and Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis. — N. Y.: Oxford University Press, 2001. — 224 p. — ISBN 0-19-514597-6
43. Riazat Butt, Anushka Asthana.
    Sex abuse rife in other religions, says Vatican // The Guardian, 18.09.2009.

Основные расхождения в догматике

Триадологические:

• Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).

• Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

• Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

• Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.

В Православном Символе Веры, который мы читаем каждое утро, о Святом Духе говорится следующее: «И в духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца Исходящего…». Эти слова, как впрочем, и все остальные слова Символа Веры находят себе точное подтверждение в Священном Писании. Так в Евангелии от Иоанна (15, 26) Господь Иисус Христос говорит, что Дух Святой исходит именно от Отца. Спаситель говорит: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит”. Мы верим в единого Бога в Троице Святой поклоняемого – Отца и Сына и Святого Духа. Бог один по существу, но троичен в лицах, которые еще называют Ипостасями. Все три Ипостаси равночестны, равнопокланяемы и равнославимы. Отличаются они только своими свойствами – Отец нерожден, Сын – рожден, Дух Святой исходит от Отца. Отец является единственным началом (ἀρχὴ) или единственным источником (πηγή) для Слова и Святого Духа.

Мариологические:

• Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

• В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом, что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.

• Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы.

Прочие:

• Православие признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.

• Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

• Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».

• Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме.

• Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения.

При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются два аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).

В православии существуют две точки зрения на католиков.

• Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).

• Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Литература[ | ]

• Барсов Н. И.,.
  Католическая церковь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Й. Лорц. История Церкви
• Р. Конрад Вера Католической Церкви
• Иоанн Павел II. Верую в Церковь Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую
• J. L. McKenzie. The Roman Catholic Church
• John O’Grady. Roman Catholic Church: Its Origin & Nature
• Marcellino D’Ambrosio. Exploring the Catholic Church: An Introduction to Catholic Teaching and Practice
• H. W. Crocker. Triumph — The Power and the Glory of the Catholic Church
• Thomas E. Woods Jr. How the Catholic Church Built Western Civilization
• Hans Kung. The Catholic Church: A Short History (Modern Library Chronicles)
• P. Hughes. A Popular History of the Catholic Church
• G Daly, Transcendence and Immanence: A Study in Catholic Modernism and Integralism
• Barry, Rev. Msgr. John F (2001). One Faith, One Lord: A Study of Basic Catholic Belief.
  Gerard F. Baumbach, Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8.
• Bauer, Susan Wise (2010). The History of Medieval World: From the Conversion of Constantine to the First Crusade.
  Norton. ISBN 978-0-393-05975-5.
• Bethell, Leslie (1984). The Cambridge history of Latin America.
  Cambridge University Press. ISBN 0-521-23225-2.
• Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church.
  Doubleday. ISBN 0-385-50584-1.
• Bunson, Matthew (2008). Our Sunday Visitor’s Catholic Almanac.
  Our Sunday Visitor Publishing. ISBN 1-59276-441-X.
• Bruni, Frank; Burkett, Elinor (2002). A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse, and the Catholic Church.
  Harper Perennial. p. 336. ISBN 978-0-06-052232-2.
• Chadwick, Henry (1990), «The Early Christian Community», in McManners, John, The Oxford Illustrated History of Christianity
  , Oxford University Press, pp. 20-61, ISBN 0-19-822928-3
• Chadwick, Owen (1995). A History of Christianity.
  Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
• Clarke, Graeme (2005), «Third-Century Christianity», en Bowman, Alan K., Peter Garnsey and Averil Cameron. The Cambridge Ancient History
  dua eldono, volumo 12:
  The Crisis of Empire, A.D. 193—337
  , Cambridge University Press, pp. 589—671, ISBN 978-0-521-30199-2.
• Collins, Michael; Price, Mathew A. (1999). The Story of Christianity.
  Dorling Kindersley. ISBN 0-7513-0467-0.
• Collinson, Patrick (1990). «The Late Medieval Church and its Reformation (1400—1600)». en John McManners. The Oxford Illustrated History of Christianity.
  Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3.
• Cook, Bernard A. (2001). Europe since 1945: an encyclopedia, Volume 2.
  Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-4058-4.
• Coriden, James A; Green, Thomas J; Heintschel, Donald E. (1985). The Code of Canon Law: A Text and Commentary, Study Edition.
  Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2837-2.
• Davidson, Ivor (2005). The Birth of the Church.
  Monarch. ISBN 1-85424-658-5.
• Deák, István (2001). Essays on Hitler’s Europe.
  University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6630-8
• Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes.
  Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1.
• Dussel, Enrique (1981). A History of the Church in Latin America.
  Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2131-6.
• Faulk, Edward (2007). 101 Questions and Answers on Eastern Catholic Churches.
  Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9.
• Fahlbusch, Erwin (2007). The Encyclopedia of Christianity.
  Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2415-3.
• Froehle, Bryan; Mary Gautier (2003). Global Catholicism, Portrait of a World Church.
  Orbis books; Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University. ISBN 1-57075-375-X.
• Hamnett, Brian R (1999). Concise History of Mexico.
  Port Chester, NY: Cambridge University Pres. ISBN 0-521-58120-6.
• Hastings, Adrian (2004). The Church in Africa 1450—1950.
  Oxford University Press. ISBN 0-19-826399-6.
• Herring, George (2006). An Introduction to the History of Christianity.
  Continuum International. ISBN 0-8264-6737-7.
• Johansen, Bruce (2006). The Native Peoples of North America.
  Rutgers University Press. ISBN 0-8135-3899-8.
• Johnson, Lonnie (1996). Central Europe: Enemies, Neighbors, Friends.
  Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510071-6.
• Kirkwood, Burton (2000). History of Mexico.
  Westport, CT: Greenwood Publishing Group, Incorporated. pp. 101—192. ISBN 978-1-4039-6258-4.
• Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450—1990.
  Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
• Kreeft, Peter (2001). Catholic Christianity.
  Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6.
• Lahey, John (1995). «Roman Curia». in McBrien, Richard; Attridge, Harold. The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism.
  HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
• Le Goff, Jacques (2000). Medieval Civilization.
  Barnes & Noble. ISBN 0-631-17566-0.
• Leith, John (1963). Creeds of the Churches.
  Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7.
• MacCulloch, Diarmaid (2010). Christianity: The First Three Thousand Years.
  Viking. ISBN 978-0-670-02126-0. origine publikigita en 2009 fare de Allen Lane, kiel
  A History of Christianity
• MacCulloch, Diarmaid (2003). The Reformation.
  Viking. ISBN 0-670-03296-4.
• MacMullen, Ramsay (1984), Christianizing the Roman Empire: (A.D. 100—400).
  New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 978-0-585-38120-6
• Markus, Robert (1990), «From Rome to the Barbarian Kingdom (339—700)», en McManners, John, The Oxford Illustrated History of Christianity
  , Oxford University Press, pp. 62-91, ISBN 0-19-822928-3
• Marthaler, Berard (1994). Introducing the Catechism of the Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary Issues.
  Paulist Press. ISBN 0-8091-3495-0.
• Marvin, John Wade (2008). «The Occitan War: a military and political history of the Albigensian Crusade, 1209—1218.» Cambridge University Press. ISBN 0-521-87240-5
• McDonough, Elizabeth. (1995). «Cardinals, College of». en McBrien, Richard; Attridge, Harold. The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism.
  HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
• McManners, John (1990). «The Expansion of Christianity (1500—1800)». en McManners, John. The Oxford Illustrated History of Christianity.
  Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3.
• Morris, Colin (1990). «Christian Civilization (1050—1400)». en McManners, John. The Oxford Illustrated History of Christianity.
  Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3.
• Murray, Chris (1994). Dictionary of the Arts.
  Helicon Publishing Ltd. ISBN 0-8160-3205-X.
• Noble, Thomas; Strauss, Barry (2005). Western Civilization.
  Houghton Mifflin Company. ISBN 978-1-84603-075-8.
• Norman, Edward (2007). The Roman Catholic Church, An Illustrated History.
  University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
• O’Collins, Gerald; Farrugia, Maria (2003). Catholicism.
  Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925995-3.
• Payne, Stanley G (2008). Franco and Hitler: Spain, Germany and World War II.
  Yale University Press. ISBN 0-300-12282-9.
• Phayer, Michael (2000). The Catholic Church and the Holocaust, 1930—1965.
  Indiana University Press. ISBN 0-253-33725-9.
• Pollard, John Francis (2005). Money and the Rise of the Modern Papacy, 1850—1950.
  Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81204-7.
• Rhodes, Anthony (1973). The Vatican in the Age of the Dictators (1922—1945).
  Holt, Rinehart and Winston. ISBN 0-03-007736-2.
• Riley-Smith, Jonathan (1997). The First Crusaders.
  Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0.
• Ring, Trudy; Salkin, Robert M; La Boda, Sharon (1996). International Dictionary of Historic Places Volume 3: Southern Europe.
  Chicago: Fitzroy Dearborn. p. 590. ISBN 978-1-884964-02-2.
• Schama, Simon (2003). A History of Britain 1: At the Edge of the World?.
  BBC Worldwide. ISBN 0-563-48714-3.
• Scheina, Robert L. (2007). Latin America’s Wars: The Age of the Caudillo.
  Brassey’s. ISBN 1-57488-452-2.
• Schreck, Alan (1999). The Essential Catholic Catechism.
  Servant Publications. ISBN 1-56955-128-6.
• Stacy, Lee (2003). Mexico and the United States.
  Marshall Cavendish. ISBN 0-7614-7402-1.
• Solt, Leo Frank (1990). Church and State in Early Modern England, 1509—1640.
  Oxford University Press. ISBN 0-19-505979-4.
• Tausch, Arno, Global Catholicism in the Age of Mass Migration and the Rise of Populism: Comparative Analyses, Based on Recent World Values Survey and European Social Survey Data (November 24, 2016). Available at https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf Repec/Ideas, University of Connecticut
• Vatikano, Centra Statistika Oficejo (2007). Annuario Pontificio (Jarlibro Papa, itale).
  Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88-209-7908-9.
• Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through the Ages.
  Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
• Wilken, Robert (2004). «Christianity». in Hitchcock, Susan Tyler; Esposito, John. Geography of Religion.
  National Geographic Society. ISBN 0-7922-7317-6.
• Woods Jr, Thomas (2005). How the Catholic Church Built Western Civilization.
  Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7.