Чего никогда не должен делать православный христианин

Изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния

Свя­щен­ное Писа­ние – это источ­ник Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, из него мы узнаём о Боге и Его запо­ве­дях. Основа хри­сти­ан­ского веро­уче­ния – Еван­ге­лие, назва­ние это пере­во­дится как «Благая весть». Она дана всем людям, каждый может изу­чать Еван­ге­лие и пости­гать учение Хри­стово, кото­рое в нем содер­жится. У хри­стиан нет ника­ких тайных знаний о Боге, мы чер­паем знания со стра­ниц Свя­щен­ного Писа­ния. И для свя­щен­ника, и для миря­нина Еван­ге­лие оди­на­ково, и все в оди­на­ко­вой сте­пени при­званы соблю­дать те запо­веди, кото­рые дал Гос­подь. Поэтому для хри­сти­а­нина важно читать и изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние.

Чтение стоит начи­нать с Нового Завета, с Еван­ге­лия, еже­дневно про­чи­ты­вая хотя бы по одной, а лучше по несколько глав, но надо пом­нить, что вдум­чи­вое его изу­че­ние не пред­по­ла­гает поспеш­но­сти. Поэтому совсем не лишним будет парал­лельно с чте­нием поль­зо­ваться тол­ко­ва­ни­ями святых отцов, в кото­рых глу­боко рас­кры­ва­ется суть еван­гель­ских повест­во­ва­ний.

Очень хорошо будет при­со­еди­ниться к группе по изу­че­нию Свя­щен­ного Писа­ния. Такие группы, очные и дистан­ци­он­ные, бывают при храмах и пра­во­слав­ных учеб­ных заве­де­ниях. При выборе дистан­ци­он­ной группы в интер­нете надо удо­сто­ве­риться, что группа пра­во­слав­ная, иначе есть риск попасть к сек­тан­там или ере­ти­кам.

Личная молитва

Для хри­сти­а­нина очень важно научиться пра­вильно молиться, поскольку молитва – это стер­жень духов­ной жизни, живое обще­ние с Богом. Начи­нать надо с самого про­стого – молитвы «Отче наш», кото­рую дал нам Гос­подь Иисус Хри­стос. Несмотря на кажу­щу­юся про­стоту, эта молитва очень глу­бока по своему содер­жа­нию и фак­ти­че­ски охва­ты­вает всю жизнь чело­века. «Отче наш» — это та молитва, кото­рую каждый хри­сти­а­нин должен знать наизусть.

Конечно, можно молиться и своими сло­вами, испра­ши­вая у Гос­пода потреб­ное для души и тела и бла­го­даря за мило­сти. Но будет пра­виль­ным при­бег­нуть к мно­го­ве­ко­вому молит­вен­ному опыту Церкви, кото­рый содер­жится в раз­лич­ных молит­вах, напи­сан­ных свя­тыми отцами. Из таких молитв состав­лены спе­ци­аль­ные сбор­ники – молит­во­словы. В них содер­жатся утрен­ние и вечер­ние молитвы, молитвы, кото­рые чита­ются перед Святым При­ча­ще­нием, и многие другие. Начав с регу­ляр­ного чтения «Отче наш» утром и вече­ром, закре­пив это дела­ние как обя­за­тель­ное духов­ное заня­тие, можно при­сту­пать к чтению утрен­них и вечер­них молитв из молит­во­слова. Пона­чалу может быть затруд­ни­тельно про­чи­ты­вать все молитвы, поэтому можно добав­лять их поне­многу.

Молитвы напи­саны на цер­ков­но­сла­вян­ском языке, что пона­чалу может созда­вать опре­де­лен­ные слож­но­сти – тексты могут быть не вполне понятны, а местами даже совсем непо­нятны. В этом случае стоит обра­титься к тол­ко­вым молит­во­сло­вам, разо­брать молитвы, поль­зу­ясь парал­лель­ным пере­во­дом. Без­дум­ное повто­ре­ние непо­нят­ных слов и выра­же­ний не при­но­сит ника­кой духов­ной пользы. Молитвы – это не заго­воры или закли­на­ния, а бла­го­го­вей­ная беседа с Богом. Оче­видно, что бесе­до­вать нужно осмыс­ленно, иначе есть веро­ят­ность быть не услы­шан­ным. Также необ­хо­димо пом­нить, что суть – это не меха­ни­че­ское вычи­ты­ва­ние молитв, а именно сама молитва, со вни­ма­нием, сосре­до­то­че­нием и пони­ма­нием про­чи­тан­ного.

Беседы с батюшкой. Ответственность православного христианина в современном мире

В петербургской студии нашего телеканала на вопросы отвечает священник Выборгской епархии Игорь Лысенко.
– Сегодня очень интересная тема для обсуждения. Она касается жизни, наверно, каждого православного человека: «Ответственность православного христианина в современном мире». Когда мы говорим об ответственности, сразу приходит на ум: долг, призыв в армию, ответственность за служение. Но в слове «ответственность» корень «ответ». Ответ на вопросы, которые нам задают разные люди: верующие и неверующие, с активной гражданской позицией и люди-провокаторы. Но самые главные вопросы, на которые мы должны дать ответ, приходят от нашего Господа. Что Вы подразумеваете под словом «ответственность»?

– Вы правильно начали, зрите в корень. Когда мы делаем что-то в этом мире, нам надо понимать, что мы даем ответ Отцу Небесному, поскольку Он сотворил этот мир, и сотворил его хорошо весьма, как мы помним из Библии. А уже то, что мы делаем в этом мире, меняет его, и не всегда в лучшую сторону. Если мы служим и отвечаем за то, как мы служим, тогда мы православные.

Православие (или правильное прославление нашего Господа) заключается в нашей деятельности, в том, насколько мы готовы дать ответ не на последнем Страшном суде, а на том суде, которым судит нас наша совесть каждую минуту нашей жизни, когда мы делаем что-то не то. И апостолы говорили: «Сердце жгло, горело в нас, мы понимали, что делаем что-то не то, мы не узнаем Того, Кто перед нами». Так и здесь: мы ощущаем, что нас Господь призывает к бескорыстной любви, к тому, чтобы не осуждать, не давать оценок, но с ответственностью, каждый раз спрашивая у Господа: «А то ли мы делаем?»

Поскольку современный мир предоставляет нам много поводов для проявления своей активности, то в каждом из этих поводов нам необходимо не торопиться. Не должно быть спешки. Вспомните, как в молитвах мы просим избавить нас от суетности и бесовской спешки. Когда мы аккуратны с собой, внимательно слушаем то, что нам отвечает Господь, тогда наша деятельность, ответственность становятся естественными. Это нас укрепляет в православии, делает нас православными. Фактически это несение креста.

Завтра праздник: Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Символично, что в момент начала этого праздника (вечерняя служба уже прошла) мы говорим об ответственности, то есть о служении. Ответственность всегда наступает за какое-то дело.

Еще апостол Иаков сказал: Вера без дел мертва. Если мы пытаемся только для себя верить в Бога, молиться, причащаться Его Тела и Крови, то мы безответственно поступаем, мы не считаем себя детьми Небесного Отца. Мы созданы друг для друга, для служения друг другу. И это служение должно быть спасающим, исцеляющим, приводящим назад к Господу тех, кто от Него отошел. Это не зависит от того, чем мы занимаемся: производственными вопросами, государственным служением или домашним служением.

– Стоит только включить телевизор (не православный телеканал «Союз», а новости), как становится страшно от того потока информации, который требуется осмыслять. Раз мы православные христиане, то осмыслять нужно именно с этой позиции. Невозможно каждый раз, после того как услышишь какую-то парадоксальную искушающую новость, звонить батюшке и говорить: «Батюшка, как мне реагировать?» Должен быть какой-то внутренний цензор, который помогает разобраться, в том числе и в новостном мире. Очень много людей не могут с этим справиться, потому что это вызывает и злобу, и агрессию даже внутри семьи, в отношениях с близкими людьми, возникает много споров и среди прихожан.

– Давайте вспомним Евангелие: Господь говорил, что не то оскверняет человека, что входит в него, а то, что из него исходит. В этом смысле информация, исходящая от тех людей, которые безответственно относятся к тому, что они говорят и зачем говорят, оскверняет. Мы чувствуем это, но если начинаем слишком близко принимать к сердцу то, что они говорят, не думая, как реагирует наше сердце, то здесь должен быть внутренний камертон, внутреннее ощущение: то ли мы слышим?

Когда Адам и Ева слушали змея, наверняка у них звучал колокольчик, что змей говорит что-то не то. То, что он говорит, – увлекательно, соблазнительно, но это не дает внутренней тишины, благодатного ощущения защищенности и правильности, то есть того состояния, которое мы получаем, причащаясь Тела и Крови Бога (если причащаемся для служения). Тут очень важно причащаться не для себя, не для спасения своей души, а для того, чтобы, вооружившись силой Господа, полнотой благодати Его Тела и Крови, служить ближним.

– Вопрос телезрителя: «Человек с подлинно православным мировоззрением любую часть своей жизни живет как православный. Но сейчас обществу навязывается, что человек должен стать просто потребительской единицей. Как заставить молодых людей задуматься о душе?»

– Давайте вспомним, в какой мир пришел Спаситель. Какая страна Его окружала, какие ценности пропагандировались в стране (если считать страной не только Галилею и окружающее ее небольшое государство, но всю языческую Римскую империю, принципом которой было: «наслаждайся»). Духа там не было. И в этой ситуации Господь явил Себя как служащий другим.

После того как Он накормил пять тысяч людей пятью хлебами, воскресил четырехдневного Лазаря, исцелил прокаженных, от Него ждали, что Он воспользуется Своими чудотворными способностями, чтобы подчинить Себе этот мир и дальше в нем владычествовать (как Вовка в тридевятом царстве, когда ничего делать не надо, за тебя будут есть и пить).

Но вместо этого Он, обладая такими возможностями, способностями, в то время как некоторые из Его учеников мечтали видеть себя министрами финансов, говорит: «Я пришел для распятия, чтобы отдать Себя людям, чтобы Мои Тело и Кровь стали вашей пищей и, воспринимая Меня в Моем Теле и Крови, вы могли служить друг другу, не предавать Отца Небесного, не предавать себя греху». Он показал пример того, как в окружающем языческом пространстве (которым мы и сейчас окружены), в пространстве гедонизма, ложной информации, ложных призывов можно и нужно быть с Богом, можно и нужно быть православным, правильно славящим Господа своим поведением, служением, вооруженностью, любовью и правдой.

Ведь Он очень часто ночью уходил от Своих учеников, спутников и молился. Даже Ему необходимо было постоянно вооружаться молитвой. Недаром Он говорил, что тот род, который соблазняет нас, искажает наше служение, вносит в нашу ответственность искажающие элементы, изгоняется только постом и молитвой.

С Успенским постом вас, который начинается сегодня вечером. Вы еще называли его «детским», потому что он совмещен с празднованиями введения в оборот плодов (яблок, винограда, орехов) и меда. Это все радостно, но мы ограничиваем себя от излишков, чтобы наше служение было более ответственным, чистым, без искушения тех, ради которых мы служим. И тогда любой политический, государственный, домашний вопрос будет для нас несложным для решения.

Мы ощутим: насколько мы соблазняемся, думая о том или ином варианте, настолько далеки от истины. Чтобы становиться более чистыми, чтобы наша совесть нас укрепляла в том, что мы правильно поступаем, необходимо распяться, забыть о своем комфорте, удобстве, понимаемом очень узко. Ведь если думать об удовольствии, то это очень быстро приведет к расстройству желудка, а дальше и всего тела. Поэтому ответственность заключается в том, чтобы видеть не сиюминутный результат, а перспективу.

Православные отличаются от всех остальных тем, что для них перспектива максимально предельная, уходящая в вечность, к Господу. И эту перспективу невозможно ни оценить, ни удержать, тем более нельзя достигнуть ее без помощи Бога, причастия Его Тела и Крови. Те, что говорят о частом причащении, но не добавляют к этому: «Для того, чтобы служить ближнему», – как бы ополовинивают ответ. И тогда слышится: «Мы причащаемся часто, но нам все равно плохо». Это потому, что человек причащается только ради себя, спасения своей души (как он это понимает), чтобы отделиться от греховного мира, чтобы мир не искушал, не соблазнял: «Я причастился, я теперь святой, отделенный, а весь мир во зле лежит, пусть он будет где-то там».

– Это гордыня.

– Без сомнения, это гордыня. Денница, который показал пример гордости, был окружен ангелами, был близок Господу, но хотел быть самым-самым, отделенным, только для себя, и это его погубило, сделало ничем. Мы причащаемся как Иуда. О чем мечтал Иуда? Чтобы возвыситься, находясь рядом с таким великим Учителем. А когда он от этого Учителя услышал, что в Иерусалиме, в который они вместе заходят, Он будет распят, все тщеславные планы Иуды разрушились. В отместку за такое нарушение своих планов он пошел и предал Учителя, а дальше, понимая, что сделал что-то не то, сам себя наказал.

– Сам себе палач.

– Да. Очень часто мы поступаем точно так же. Мы сначала делаем неправильные поступки, наслушавшись не тех советов, возмечтав о себе слишком много, а потом, когда убеждаемся, что то, что мы сделали, ничтожно, сами себя и наказываем, осуждаем, превращаем в ничто.

– Отче, очень хочется здесь вспомнить слова молитвы перед причастием: «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

– И дальше: «Но яко разбойник исповедаю Тя».

– Если бы мы реально понимали все то, что произносим…

– А это очень важно, потому что все, что мы произносим, дает свои плоды.

– Мы часто не умеем отвечать на те каверзные вопросы, с которыми к нам приступают люди.

– Потому что пытаемся отвечать сами. Мы очень часто пытаемся отвечать от ветра в собственной голове или от количества прочитанных книг. Ведь часто люди обращаются именно к нам в надежде, что мы чем-то отличаемся от них. Прочитать в книжках или в Интернете они сами что-то могут. Очень часто священники забывают, что они ответственны не перед теми тремя процентами людей (по статистике), которые называют себя воцерковленными, приходят в храмы достаточно регулярно и участвуют в таинствах, а перед 80% процентами крещеных (тоже по статистике).

Но если мы посмотрим с этой стороны, то ответственность священника становится немного другой. Когда я на своем предмете в духовной академии говорю студентам (священникам, епископам), что для того, чтобы Церковь могла дать ответ своему Творцу, она должна быть авторитетна для государства, для всех ее окружающих. Как в свое время в Церкви было все самое передовое. Например, вы знаете, что все европейские университеты были созданы на базе монастырей. Православие было соединено с самой высокой образованностью, критичным отношением к миру, добросовестностью. Любой православный человек всегда докапывался до самой сути, все великие ученые были верующими людьми.

– Вопрос телезрителя: «Христос сказал: тот, кто Меня любит, будет соблюдать Мои заповеди. Мы не то что не можем соблюдать Его заповеди, мы не хотим их соблюдать. Не соблюдаем не только заповеди блаженств, но даже ветхозаветные. Мы научились соблюдать обряды: пришел, исповедался, поговорил о грехах, потом бездумно причастился, не понимая, что такое причастие, – и дело сделано. А самое главное никто не делает. Как вот на это ответить?»

– Причастие выходит из этого ряда. Есть такое расхожее мнение, что мы недостойны Причастия, поэтому к нему очень часто священники не допускают. Когда я читал лекции в Российской академии государственной службы (так она раньше называлась, сейчас более сложное название), у меня в качестве слушателей были офицеры Федеральной службы безопасности. Они говорили: «Отец Игорь, Вы не представляете, сколько православных людей, после того как они побывали в храме и их не допустили к Причастию, объяснив тем, что они недостойны встречи с Богом, перешли либо в ИГИЛ, либо в секты, либо в те организации, которые разрушительны по отношению не только к Церкви, но и к государству».

Об этой ответственности я и говорю. Три года назад меня попросили читать лекции священникам Санкт-Петербургской епархии на курсах повышения квалификации. Они будут скоро повторяться по распоряжению Святейшего Патриарха. На этих лекциях мы говорили о важности причастия, о том, что без причастия невозможно совершать добрые дела в полноте и без искажения. Мне потом передавали, что некоторые священники, услышав это, возвращались к себе на приходы и поступали по-старому.

Я говорю об ответственности тех, кто наиболее открыт всем ветрам, кто находится на самых передовых позициях: монашествующие, священники. То же самое можно сказать о людях, называющих себя православными. Недаром апостол Петр говорит: «Вы царственное священство». Если мы говорим своим друзьям, что мы православные, ходим в храм, значит, мы должны вести себя по-другому, показывать иной пример. Иначе мы как будто говорим: «Бог, конечно, есть. Наверно, мы в Него верим. Мы к Нему ходим в некоторые сооружения, которые называем храмами, но ведем себя так же, как вы: по-язычески, совершая те же неприглядные деяния, где есть ложь, трусость». Это тоже другая сторона ответственности, о которой очень часто православные забывают. Когда они приходят в храм, как бы привычно надевают на себя некую маску благочестия, но остаются без Причастия.

В математике есть такое понятие – «необходимое и достаточное». Когда доказываешь теорему, берешь некую позицию, и дальше необходимо и достаточно, чтобы что-то случилось, было то и то. Для того чтобы спастись, быть иным, действительно отвечать за себя как за православного или как за священника, необходимо не только вооружиться Господом, напитаться Его Телом и Кровью, но и обязательно применить эту силу не для себя, отдать ее, поделившись ею, распинаясь вместе с Христом, Которому ты причастился. Это не всегда понятно сразу, это понятно только тогда, когда хоть раз это удастся сделать по-настоящему. Тогда та радость, которая тебя в этот момент озарит, покажет, как индикатор, что сейчас ты поступил правильно, попробуй и дальше поступать так же. И тогда ты будешь в этой радости, что бы с тобой ни делали при этом.

Почему мученики были свидетелями о Христе? Потому, что они, мучимые для того, чтобы отреклись от Господа, мало того что не отрекались, они еще и благословляли своих мучителей, молились за них, помогали им. И светились радостью, являли собой совершенно иное состояние, причем не телесное, не душевное только, а какое-то иное, духовное. Почему их изображают с нимбами на иконах? Потому, что в этом отличие от портретов. На портретах нет нимба, нет этого свечения любовью, иным миром, нетварным светом. И это ответственность за то, что мы наделены Духом Святым, что мы в своем крещении обретаем этот нимб, этот свет. А дальше, к сожалению, в своем служении мы очень часто с этим расстаемся, это предаем, подвергаем попранию. И вот это делает нас недостойными.

То есть недостоинство причастия в том, что мы после причастия ведем себя по-старому, как непричастившиеся, как вел себя причастившийся Иуда. И тогда мы понимаем, как же надо беречь силу Причастия, как надо ее применять правильно для того, чтобы действительно она стала истинной любовью, которая долготерпит, милосердствует, все покрывает, всему верит. Это недостижимо без Божией помощи, без Него Самого, ибо Он есть Любовь.

Наша ответственность легка, когда мы наделяемся этой любовью, наполняемся ею, живем и служим ей, и тогда, как сказал Господь, иго Его благо. И Сам Он Благ. И вот тогда крест служения, который мы несем, становится естественным нашим талантом, естественным ответом на призывы Господа. И заповеди Его тогда становятся для нас очень естественными, не чем-то сложным, навязанным, что надо исполнить для того, чтобы чем-то наградили по принципу «ты мне, я тебе», а чтобы это было действительно отсечение своей воли, отсечение соблазнов и искушений и освещение себя светом радости и любви.

– Вопрос телезрительницы из Ленинградской области: «Мне 85 лет. Когда меня положили в больницу, я шла на свой этаж и вдруг увидела, что там есть церковь, и очень обрадовалась. В воскресенье я пошла и причастилась. На следующей неделе в субботу должно было быть Сретение, и я опять подошла к батюшке в пятницу, чтобы исповедоваться, а он говорит: «По-моему, Вы причащались в воскресенье. Так часто нельзя причащаться, даже Иоанн Кронштадтский это говорил (еще кого-то назвал)». Я расстроилась. Но подождала, когда все исповедуются (народу там мало было), и опять подошла к батюшке (все-таки я в больнице лежала и возраст у меня 85 лет) и говорю: «Батюшка, а вдруг я умру?» А он мне говорит: «Ну хорошо. Тогда в воскресенье причащайтесь». У нас в церкви разрешают каждую неделю причащаться, батюшки на телеканале «Союз» тоже говорят, что можно каждую неделю, а там батюшка сказал, что нельзя. Так как же правильно? И почему со мной такое случилось? Я просто очень расстроилась тогда».

– Во-первых, поздравляю, что Вы причастились, задав самый главный вопрос священнику: «А вдруг я завтра умру?» А ведь это относится не только к тем, кому 85 лет. Никто не знает, умрет он завтра или нет. Поэтому в молитве «Отче наш» Господь нам сказал: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», то есть ежедневно. Это норма причастия первохристиан, чтобы знать, что в любой момент ты готов ответить, во-первых, перед Богом на Его призыв к тебе, с Ним ли ты, а самое главное – чтобы ты в любой момент готов был служить ближнему, но силой Господа. Чтобы у тебя не было так, что ты причастился раз в неделю и всю неделю пытаешься служить однократным причастием… А кто сказал, что этого хватит на вторник, среду, четверг?

Почему был упомянут Иоанн Кронштадтский, который сам причащался каждый день и в своем дневнике записал: «Слава Богу, наконец-то исполнилась мечта всей моей жизни, что я стал причащаться каждый день»? Естественно, когда к нему приходило до пяти тысяч человек, он никогда не расспрашивал, кто из них когда причащался, а брал до двенадцати Чаш (по преданию, которое сейчас известно) и причащал тех, кто к нему приходил, чтобы вооружить их служением. И говорил им дерзновенные и очень горячие слова, что называлось общей исповедью, вооружая их на то, чтобы после причастия они шли и исполнили свое служение.

Поэтому и дома, которые он строил, были не просто домами призрения, где ухаживаешь за человеком, дал ему пищу и забыл про него… Нет, он во много раз труднее задачу себе поставил. Он создавал дома трудолюбия, в которых человек сначала должен быть научен какому-то труду, про что он уже давно забыл, потеряв образ Божий. А для этого нанимались преподаватели, покупалось специальное оборудование, чтобы человек научился трудиться и видеть, что его труд для других людей обязательно полезен. Только тогда этот человек становится образом Божиим, он начинает уважать себя, что наконец-то зарабатывает для своей жизни сам, а не то что он как некое животное в вольере, которому кинули кусок какой-то пищи, он съел, пошел в уголочек, полежал. Тогда чем он отличается от животного?

Иоанн Кронштадтский как раз и отличался тем, что понимал: без ежедневного Причастия практически невозможно жить. Поэтому те священники, которые не допускают к Причастию и говорят, что это слишком часто, слишком дерзновенны в том смысле, что им потом отвечать перед Господом. А если завтра тот, которого ты сегодня не причастил, действительно умрет? Как Господь с тебя спросит? Почему ты не дал ему Причастия? Почему ты не позволил ему совершить еще те добрые дела, которые приблизили бы его к Богу, помогли бы ему пройти те мытарства или те испытания, искушения, которые предстоят каждому из нас за то, что мы делаем здесь?

– Вспоминается еще блаженная Ксения, понесшая свое юродство ради Господа за человека, который скончался, не исповедовавшись и не причастившись.

– Да, но не у всех есть такая жена. И это надо понимать, когда мы объясняем, говорим и внушаем, что не может Церковь требовать от государства правильного отношения к человеку, к природе, если сама не показывает примера через своих чад, через своих членов. Когда члены Церкви ведут себя правильно, в экологическом смысле, например, не мусорят, а помогают убирать мусор или создавать качественные производства по переработке его, когда члены Церкви (если уж они в политике или в государственном служении) отвечают за каждое свое слово, то они понимают, что это ответственность перед Богом. Что все украденное – это лихоимство, то, за что надо ответить. Потому что это украдено у других чад Божиих, а Господь говорит, что за каждым из них стоит ангел и наблюдает.

– Совершенно удивительно: «И пусть ваше слово будет: да – да, нет – нет». Сложно представить, что люди в нашем обществе от самого последнего члена до чиновников будут всегда говорить правду.

– В начале передачи Вы попросили меня не говорить о политике, а я все-таки хотел бы сказать, что у нас есть ответственность за наше государство. Господь дал нам самую большую страну, самую богатую. И если мы ее не ощутим как нашу страну, не ощутим себя хозяевами этой страны, а значит – ответственными за нее, то нам за это придется давать ответ перед Богом. Причем чем более верующими мы себя считаем, тем более ответственно должны вести себя по отношению ко всей стране и всему тому, что в ней совершается.

И в этом смысле, хотя это уже пройденный этап, та Конституция, которая была в 1993 году (все-таки я преподаю этот предмет, поэтому вынужден немного про это сказать), лишала нас возможности быть хозяевами, в ней была очень интересная двойственность. С одной стороны, говорилось, что мы, многонациональный народ, являемся хозяевами источника власти в стране, а с другой стороны – что международные законы являются для нас более важными, чем те, которые мы приняли. Ничего себе: мы хозяева, а за нас решают.

И вот это вопиющее нарушение, вопиющую невозможность навести порядок в своей стране мы наконец-то 1 июля этого года исправили. Но надо этим воспользоваться, надо ощутить себя хозяином страны, надо ощутить ответственность за эту страну от мелочи до крупного. Если до этого мы что-то не делали, потому что могли сказать, что международные тетеньки и дяденьки выше нас, пусть они и решают, то сейчас извините: проголосовав, мы взяли всю ответственность на себя. И тогда надо понимать: решать что-то надо не через майданы, не через выступления и крики, не через слушание голосов, что навязывали нам ту Конституцию, а через понимание и ответственность, что это наша страна и каждое наше действие, в ней примененное, будет давать свои плоды для детей, внуков, правнуков и нас самих.

– В данном случае хочу привести один пример. У меня есть очень хороший друг, православный христианин, и его супруга православная христианка, и дочка у них крещена в Православной Церкви. У них есть очень интересная позиция. Когда они едут на машине по городу и видят какую-то колдобину, где можно повредить автомобиль, останавливаются, звонят в службы и добиваются того, чтобы буквально через два-три дня это все было исправлено. И эта их позиция касается всего. То есть они это делают не в смысле стукачества, это борьба за свою Родину.

– Это не борьба, это дело. Борьба – это когда против чего-то.

– Отстаивание, скажем так.

– Да, это хозяйское отношение. Ведь это наши дороги, и чиновников мы туда назначили.

– Это наши чиновники. (Смеется.)

– Значит, нам их и заставлять, нам их и наказывать, только наказывать по закону, чтобы не было самосуда, огульного осуждения. Вы же понимаете, когда человек делает большое дело, на него всегда будут доносы, всегда будет клевета. Тот человек, на которого никто ничего не говорит, – полный бездельник. Поэтому сначала надо разобраться. А что ты хочешь, чтобы было? Не только в твоей семье, в твоем доме, но и вокруг этого дома, в твоем дворе, на твоей улице, в твоем городе, в твоей области и во всей стране? Поэтому я считаю, что эта семья по-настоящему православна, она понимает, что Господь дал им эту страну и ждет от них ответственного отношения к тому, что они получили.

И тогда мы поменяем страну, тогда в нашей стране будет опять как на Руси Святой, о которой мы все читали и в которой князья вместе с крестьянами выходили на поле, чтобы проложить первую борозду и посеять первые семена. И князья первыми шли в бой, закрывая собой крестьян (Дмитрий Донской в обычном вооружении в рядах большого полка стоял и принимал на себя атаку).

– У нас есть еще и другие примеры святых. Святые праведные Борис и Глеб – они же не встали на борьбу, не вытащили меч. Они могли отстаивать свои православные взгляды?

– Они и отстояли, только парадоксальным образом: тем, что не сопротивлялись, с молитвой отошли ко Господу, они и явили окаянство Святополка, осудили его этим по-настоящему, без борьбы. И благодаря этому, во-первых, государство не разрушилось, дополнительная кровь не пролилась, а князья и крестьяне, те, кто жил в этом государстве, почувствовали большую ответственность за правильный выбор и за правильную передачу власти. То есть это страстотерпчество. Николай II тоже мог залить кровью принадлежащую ему империю, чтобы усидеть на престоле. Но в этом случае он потерял бы свою страну через некоторое время, как это было каждый раз, когда применялось насилие, принуждение (потому что третий закон Ньютона никто не отменял: чем больше давишь, тем больше потом вернется назад). Христос никогда не призывал ни к революциям, ни к борьбе, ни к свержению кого-то…

– … а взошел на крест.

– И тем самым вооружил каждого из нас Собой.

– Мы носим на себе крест, на котором написано: «спаси и сохрани». А на Вашем кресте еще и другие слова написаны. Я хочу задать один вопрос, который касается всех нас и ответственности православного христианина. Мы очень любим во время богослужения, когда человек себя ведет, на наш взгляд, не так, как должен вести православный христианин (женщина пришла в брюках или без платка), делать замечания, чувствуя свою ответственность за православное богослужение. Это связано с ответственностью или это совершенно другое?

– Это антиответственность, конечно. Когда мы молимся, когда мы в храме, мы не имеем права смотреть ни вперед, ни назад, мы с Богом. Как же мы можем отвлекаться на любого входящего, если Бог перед нами? Это все равно что прийти к самому важному человеку всех времен и народов и в это время отвлекаться и делать замечания уборщице… То есть ты, отвлекаясь на замечания этому человеку, показываешь, что ты пришел не к Богу, Бог тебе не нужен, ты судья, ты вместо Бога здесь самый главный. Ты пришел для того, чтобы показать, что ты самый главный и сам себя спасаешь. Это абсолютно безответственное поведение.

– Самоспасение.

– Да, ты спасаешь свою душу сам за счет других, за счет того, что ты, осуждая другого, показываешь, что ты-то, наверное, иной. Как фарисей, который на примере мытаря пытался перед Богом себя возвысить. Это совершенно безответственное отношение к своей душе, к тому малому времени, которое ты нашел для того, чтобы пообщаться с Господом, очиститься благодаря Ему и причаститься. Ты это благодатное время растратил на осуждение других, а это еще большее осуждение тебя.

– Получается, что наша ответственность перед Господом в каждом слове, в каждом действии.

– Когда пробуют исповедоваться передо мной во многих грехах, я говорю: давайте осознаем, что грех один – это неслышание Бога, это недоверие Ему. Как только ты Ему не доверяешь, все, что делаешь, ты делаешь по-своему; значит, неправильно; значит, грешишь. А если же ты Ему доверяешь и доверяешься, значит, ты Его слышишь и все, что делаешь, ты делаешь с Ним, с любовью, то есть безгрешно. Поэтому вместо того, чтобы бороться со своими грехами, отдай себя Богу, открой свое сердце Господу, наполни сердце Им в причастии. И тогда ты ответственно отнесешься к себе, к своей жизни, к своей душе и к своему спасению. И только тогда иди и служи, и не важно, на государственном или домашнем служении.

Ведущий Глеб Ильинский

Записали Наталья Культяева и Елена Кузоро

Уча­стие в бого­слу­же­ниях

Молитва бывает не только личной, но и обще­ствен­ной. Цер­ковь – это не только здание храма, кото­рое мы при­выкли так назы­вать, но, в первую оче­редь, это сово­куп­ность хри­стиан во главе с Иису­сом Хри­стом. Гос­по­дом и апо­сто­лами мы научены соби­раться вместе для молитвы и бла­го­да­ре­ния Бога. Поэтому одной из прак­ти­че­ских сторон духов­ной жизни пра­во­слав­ных хри­сти­а­нин явля­ется уча­стие в сов­мест­ном бого­слу­же­нии. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние неве­ро­ятно инте­ресно и глу­боко по своему содер­жа­нию. Оно очень сим­во­лично, ни одного дей­ствия не про­ис­хо­дит «для кра­соты», во всём заклю­чён глу­бо­кий смысл. По мере изу­че­ния состава и строя службы при­хо­дит пони­ма­ние заклю­чён­ных в бого­слу­жеб­ных дей­ствиях глу­бины, смысла и вели­чия. Для изу­че­ния цер­ков­ных служб суще­ствует мно­же­ство посо­бий в разных фор­ма­тах.

Не стоит сму­щаться и того, что пона­чалу непо­ня­тен язык бого­слу­же­ния, ведь оно совер­ша­ется на цер­ков­но­сла­вян­ском языке. Он, как и всякий язык, для пол­ного пони­ма­ния тре­бует углуб­лен­ного изу­че­ния, но на первом этапе будет вполне доста­точ­ным изу­чить пере­воды бого­слу­жеб­ных тек­стов с пояс­не­ни­ями к ним.

Глав­ное пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние – это Боже­ствен­ная литур­гия. Также ее назы­вают евха­ри­стией, что в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «бла­го­да­ре­ние», ведь бла­го­да­ре­ние Бога состав­ляет глав­ное содер­жа­ние этого бого­слу­же­ния. Во время литур­гии веру­ю­щим под видом хлеба и вина пре­по­да­ется истин­ное Тело и истин­ная Кровь Гос­пода нашего Иисуса Христа во остав­ле­ние грехов и в жизнь вечную (Ин.6:48–54). Сам Спа­си­тель пока­зал пример первой евха­ри­стии, совер­шив Тайную вечерю со своими уче­ни­ками, и впер­вые при­ча­стив их.

Именно с литур­гии и стоит начи­нать свое зна­ком­ство с пра­во­слав­ным бого­слу­же­нием. Уча­стие в евха­ри­стии – жиз­ненно важное для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина дело. Тра­ди­ци­онно хри­сти­ане соби­ра­ются для сов­мест­ной молитвы в вос­крес­ный день, кото­рый име­ну­ется малой Пасхой, и при­ча­ща­ются Святых Хри­сто­вых Тайн за Боже­ствен­ной литур­гией.

Православная Жизнь

Как не превратить законы и правила в тяжелую и бессмысленную ношу, которая тянет человека на дно, рассказывает митрополит Антоний (Паканич).

Фото: © Наталья Горошкова/Православная жизнь

– Владыко, в чем заключаются отличительные черты этики гуманизма?

– Гуманизм – понятие широкое. В самом общем смысле под гуманизмом подразумевается такая мировоззренческая система, в которой важнейшей ценностью и мерой всех вещей объявляется человек. Возникает вопрос: на каком основании можно утверждать, что человек есть высшая ценность, что делает его мерой для всех и для всего? В течение многих столетий на этот вопрос давали разные ответы, которые и определяли тип и направление идеи гуманизма. Так, классический гуманизм ренессансного типа объявляет человека высшей ценностью, поскольку он самое совершенное творение природы. Эпоха Просвещения, которая является дроблением ренессансной идеи, породила собственный гуманизм, опирающийся на превознесение человеческого разума, способности мыслить. Буржуазный гуманизм признает человека высшей ценностью, так как лишь человек наделен способностью к предпринимательству – творчески преобразовывать мир. Социалистический гуманизм превозносит человека, участвующего в революционной перестройке бытия. Эта концепция содержит в себе признание ценности человеческого труда и личности, выполняющей свой общественный, гражданский долг. Тот, кто не может или не желает участвовать в этих процессах, является, согласно данной идее, врагом по определению, а значит подлежит отрицанию или вовсе уничтожению.

Между тем, вопрос о доминирующем начале антропологического фактора в мире остается открытым. Более того, по мнению профессора Михаила Дунаева, на этот вопрос «раздробленное сознание никогда не сможет дать полного ответа, ибо любая частность может быть безусловно опровергнута. Гуманизм на всех названных основаниях изначально обречен на кризис». Проблема в том, что гуманизм в качестве отправной точки своих философских поисков использует заведомо ложную систему координат, ведь человек, пораженный грехом в результате отпадения от Бога, нуждается в исцелении своей природы. Нужно сначала исправить искажение, а потом только соизмерять с ним все остальное. Как говорили святые отцы, «кривое правило и прямое делает кривым».

– Существует ли христианский гуманизм? В чем заключается его идея?

– Христианский гуманизм теоцентричен, в отличие от гуманистических идей всех остальных направлений, которые антропоцентричны. С христианской точки зрения, высота и достоинство личности определяется тем, что человек создан по образу и подобию Божиему. По замыслу Создателя, Адам был поставлен в центр тварного бытия, являлся средоточием и венцом всего творения. Существует принципиальное различие между гуманизмом и христианством. Гуманистическая этика принесла в мир идеи атеизма, богоотступничества, она противопоставила Творцу человеческий разум. В то время как христианская этика напоминает, что единственным возвышающим человеческое достоинство событием мировой истории является Искупительная Жертва Спасителя, которая вернула людям возможность утраченного в первородном грехе единства с Богом. Как писал Н. Бердяев: «Остается вечной истиной, что человек в том лишь случае сохраняет свою высшую ценность, свою свободу и независимость от власти природы и общества, если есть Бог и Богочеловечество».

– В чем суть христианской этики? Какие ее главные постулаты?

– Если не прибегать к энциклопедическим определениям, то коротко смысл христианской этики можно обозначить словами апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Существенным поводом для всепобеждающего христианского оптимизма служат также слова апостола Павла: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире» (1 Тим. 3:16). То есть мы не одиноки, не забыты и не предоставлены некому фатуму. Господь не оставил Свое творение. Он открыл нам Свою волю и Самого Себя в воплощении Сына Божия. Он явил нам такую любовь, благодаря которой только и стала возможна Голгофская Жертва, принесенная за всех и за вся. Об этой любви Самим Господом сказано, что на ней «вeсь закон и пророцы висят» (Мф. 22:40). Это значит, что всевозможные установления, заповеди и постулаты, пророчества с призывами к праведной жизни ценны и важны не сами по себе, а исключительно как выражение главной идеи – человек призван всего лишь ответить взаимностью Тому, Кто уже прежде возлюбил его (1 Ин. 4:19). Любые законы, правила и предписания без любви превращаются в тяжелую и бессмысленную ношу, которая тянет человека на дно. Для того Господь и пришел в мир, чтобы избавить человека от этой тяжести и главным заменить второстепенное.

Если говорить о неких основных принципах, которые отличают христианскую этику от других этических систем, то их можно назвать несколько. Во-первых, христианская этика – это не столько система теоретических принципов, сколько жизнеучение, определенный образ жизни, подобающий «новому творению». Как учит апостол, «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Во-вторых, в основе всех нравственных требований находится принцип домостроительства спасения рода человеческого. Бог не только сообщил людям их нравственные обязанности, но и Сам исполнил дело спасения людей в Искупительной Жертве, тем самым сообщив людям и благодатную силу, чтобы эти обязанности исполнять. В-третьих, нравственная жизнь христианина находится в тесной связи с церковным благочестием и выражается в степени воцерковленности человека. Вне Церкви нет спасения. И если основная идея христианской этики заключается в процессе преображения личности, обожения и спасения в вечности, то совершенно очевидно, что все это осуществляется исключительно в границах Церкви, за пределами Которой нет и не может быть никаких благодатных воздействий на человеческую личность. В качестве еще одного принципа христианской этики я бы назвал ее антиномичность, парадоксальность. Последнюю удачно выразил святитель Афанасий Александрийский: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом».

– Если говорить о внешней, поведенческой стороне: как это отражается на поведении человека? Существует ли особый свод законов и правил поведения христианина? Что человек может делать, а чего нельзя?

– Быть христианином – значит жить по Евангелию, соблюдать заповеди, через ревностное исполнение Закона Божьего приобретать характер Христов. Внутреннее преображение личности будет невозможным без воздействия на человека благодати Божией, которая в изобилии изливается в наши души, когда мы участвуем в Таинствах Церкви. Чтобы открыть доступ благодати в наше сердце, необходимо принести Богу покаяние, которое является альфой и омегой духовной жизни христианина. Следование за Христом – это и есть покаяние длинною в жизнь. Поэтому нам нужно учиться нести свой крест, бороться со страстями, очищать внутреннего человека от духовных болезней и плотских привязанностей. Всему этому способствует богослужебный Устав и сам уклад церковной жизни, приобщаясь к которому в человеке происходит перемена ума и воскресение личности.

При этом нужно помнить, что существует духовная опасность страшной подмены, когда те средства, которые даются для исправления в виде заповедей, Устава, предписаний, становятся для человека самоцелью. Тогда теряется главная цель христианской жизни – Встреча со Христом. Если живое общение с Богом подменяется внешним исполнением некого свода правил, то христианское благочестие исчезает и появляется фарисейство. Это происходит потому, что подчас заглядывать в свое сердце и искать в нем Бога тяжело и скучно, это требует самоотречения и смирения. Легче исполнять внешние правила и хвалиться своими достижениями. Святые отцы строго предостерегают христиан от подобного отношения. Для нас руководством к действию является живое Слово Божие, открытое в Евангелии, Которое тогда только действует в нашей жизни, когда каждое Его слово написано на страницах нашей души.

Бог пришел на землю, чтобы освободить Закон от его связи с юридическим порядком. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17), – напоминает апостол Павел. Христос снимает с человека шоры внешних предписаний и обращает его взор к собственному сердцу, которое отныне становится теми новыми скрижалями, на которых написан Закон, взамен старых каменных. Бог ищет на земле живые горящие сердца, способные узнать своего Творца, услышать Его голос и откликнуться в живом и искреннем порыве. Поэтому Господь говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Богу не нужны послушные адепты, скрупулезно исполняющие предписания каких-то внешних правил и установлений. Все это уже было в истории, и именно «отличники поведения» распяли Господа.

– Какова основная установка внутренней жизни, согласно христианской этике?

– Преподобный Амвросий Оптинский на вопрос «Как жить, чтобы спастись?» любил отвечать: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». А еще он советовал: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Человек спасается в простоте сердца. Нужно помнить, что Бог тайны Свои «утаил от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25). Многие из знатных и грамотных представителей богоизбранного народа по праву считали себя достойными носителями Божьей Истины. Они были образованы и благочестивы, исполняли Закон и цитировали пророков. Но Бог решил иначе и выбрал из народа простых неграмотных рыбаков. Как говорит апостол Павел, «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27). Потому что Бог ждет от нас не наших мнимых достижений, а искренности сердец и открытости душ. Как у ребенка душа открыта для всего нового и прекрасного, так и мы должны смиренно и радостно искать Встречи со Христом, в Котором только и возможно человеку найти самого себя.

Беседовала Наталья Горошкова

Изу­че­ние основ пра­во­слав­ной веры

Духов­ное насле­дие Церкви неве­ро­ятно обширно – дог­ма­тика, каноны, тво­ре­ния святых отцов и многое другое. Углуб­лен­ное изу­че­ние бого­слов­ских дис­ци­плин явля­ется зада­чей для свя­щен­но­слу­жи­те­лей, бого­сло­вов, но также вполне доступно каж­дому жела­ю­щему. Ново­на­чаль­ный хри­сти­а­нин рис­кует поте­ряться в обилии инфор­ма­ции, если начнет хва­таться за всё сразу. Какой бы инте­рес­ной и при­вле­ка­тель­ной для чтения ни была пред­ла­га­е­мая в раз­лич­ных источ­ни­ках инфор­ма­ция, начи­нать надо с малого. Нельзя сразу кор­мить мла­денца твер­дой пищей, сна­чала он растет на молоке матери.

Само­сто­я­тель­ное изу­че­ние основ Пра­во­сла­вия стоит начать с «Сим­вола веры» и пояс­не­ний к нему. «Сим­во­лом веры» назы­ва­ется крат­кое и точное изло­же­ние основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния. Он состоит из две­на­дцати членов (пред­ло­же­ний), и в каждом из них содер­жится особая истина, или, как еще назы­вают, догмат нашей пра­во­слав­ной веры.

Далее стоит углу­биться в изу­че­ние инфор­ма­ции о Таин­ствах Пра­во­слав­ной Церкви. Выше уже было ска­зано о Евха­ри­стии – это одно из семи Таинств. Полез­ным будет и озна­ком­ле­ние с пра­во­слав­ным кален­да­рем – празд­ни­ками, постами, жити­ями святых.

Самое надёж­ное обра­зо­ва­ние – систем­ное, самое ценное – очное, к нему отно­сятся кате­хи­зи­че­ские беседы и заня­тия в вос­крес­ной школе для взрос­лых. Кроме знаний они вводят чело­века в общину веру­ю­щих. Суще­ствуют и дистан­ци­он­ные курсы, среди кото­рых можно выде­лить Про­све­ти­тель­ские курсы при Сре­тен­ской духов­ной семи­на­рии.

Посо­бия для ново­на­чаль­ных можно найти в раз­деле Кате­хи­за­ция нашего пор­тала.

Реко­мен­дуем также вос­поль­зо­ваться биб­лио­те­кой «Азбуки веры». В ней содер­жатся тысячи трудов, поэтому начи­нать стоит с раз­дела «Что читать хри­сти­а­нину».

Пока­я­ние как пере­осмыс­ле­ние и изме­не­ние жизни

Начи­ная хри­сти­ан­скую жизнь, чело­век должен заду­маться о том, как он жил до этого момента, и как должен жить дальше. Кри­те­рием для такого осмыс­ле­ния соб­ствен­ной жизни явля­ется Еван­ге­лие, учение Хри­стово. При­ни­мая Христа как Спа­си­теля, чело­век при­ни­мает и усло­вия спа­се­ния. Бог спа­сает нас, но не без нашего уча­стия. Усло­вия спа­се­ния – это пока­я­ние в грехах, исправ­ле­ние и жизнь по запо­ве­дям Божьим. Нельзя упор­ство­вать в грехе, назы­вая себя хри­сти­а­ни­ном. Грехи сле­дует испо­ве­дать и ста­раться больше к ним не воз­вра­щаться.

Таин­ство Пока­я­ния (Испо­ведь) даёт воз­мож­ность хри­сти­а­нину полу­чить про­ще­ние грехов от Бога для после­ду­ю­щего исправ­ле­ния. Испо­ведь при­ни­мает свя­щен­ник, кото­рый явля­ется сви­де­те­лем пока­я­ния чело­века перед Богом. Выслу­шав испо­ведь, он совер­шает види­мый знак отпу­ще­ния грехов – читает раз­ре­ши­тель­ную молитву.

Само­на­блю­де­ние

Хри­сти­а­нин должен быть вни­ма­те­лен к себе, к своим поступ­кам и отно­ше­ниям с дру­гими людьми. То, что каза­лось про­стым и при­выч­ным до обра­ще­ния к вере, может стать недо­пу­сти­мым для хри­сти­а­нина. Такие «повсе­днев­ные» грехи как осуж­де­ние, пусто­сло­вие, раз­дра­же­ние, гнев, сквер­но­сло­вие и многие другие – это то, с чем при­дется еже­дневно бороться. И тут без само­на­блю­де­ния никак не обой­тись. При­дется бить себя по рукам и при­ку­сы­вать язык, ста­ра­ясь исклю­чать эти грехи из своей повсе­днев­ной жизни. Тут в помощь усерд­ная молитва и регу­ляр­ная испо­ведь. Чем больше усер­дия в доб­ро­де­тели, тем больше и помощи от Гос­пода.

Добрые дела

Изучая Еван­ге­лие, мы встре­чаем слова Христа: «Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои уче­ники, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34–35). Учение Хри­стово в первую оче­редь о любви. «Любовь есть испол­не­ние закона», – пишет апо­стол Павел (Рим.13:10).

Любовь без добрых дел немыс­лима. Хри­сти­а­нин при­зван Спа­си­те­лем любить ближ­него: «воз­люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мк.12:31). Ближ­ний – это не только род­ствен­ник или друг, а всякий чело­век, встре­ча­ю­щийся на жиз­нен­ном пути. Любовь к ближ­нему – это не просто слова, а, в первую оче­редь, дела. Дела, на кото­рые тол­кает вера, ибо «вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Добро можно делать всегда и везде, поэтому нет необ­хо­ди­мо­сти про­во­дить спе­ци­аль­ную клас­си­фи­ка­цию добрых дел. Всегда, когда есть воз­мож­ность сде­лать добро, нужно ста­раться делать его во славу Гос­пода.

Чего никогда не должен делать православный христианин

— Андрей, в редакцию «Православной Жизни» регулярно приходят различные вопросы от читателей. Мы отобрали наиболее часто повторяющиеся и хотели бы их обсудить с Вами. Начнем с такого вопроса: можно ли православным заходить в католические храмы, мечети? Как там себя вести?

— В одном из своих Посланий святой апостол Павел говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12). Следовательно, для того чтобы более корректно ответить на данный вопрос, сначала стоит определить саму цель посещения иноверческого или же инославного культового сооружения. Если мы заходим в костел или мечеть посмотреть, так сказать, расширить свой культурный кругозор, то в этом, в принципе, ничего предосудительного нет. Если же мы посещаем неправославные храмы для того, чтобы помолиться, нам следует помнить 65-е Апостольское правило: «Если кто из клира или мирянин в собрание иудейское или еретическое войдет помолиться: да будет и от чина священного извергнут, и отлучен от общения церковного». Но бывают исключения: во многих римско-католических храмах, а также в храмах, принадлежащих юрисдикции так называемого Киевского Патриархата, имеются святыни, почитаемые и православными. В приведенном выше Апостольском правиле речь идет о запрете участвовать в ОБЩЕСТВЕННОМ богослужении вместе с неправославными. Поэтому нет ничего предосудительного в том, если православный христианин с молитвой почтит ту или иную святыню, находящуюся в иноконфессиональном храме.

Относительно же того, как стоит себя вести в неправославных храмах, правилом к руководству может быть только один фактор: воспитанность. Православный христианин, где бы он ни находился, должен вести себя культурно и сдержанно. Несмотря на наши личные убеждения, мы никоим образом не вправе чем-либо обижать религиозные чувства других людей, потому что главный критерий, который отличает христианина — прежде всего любовь. И критерий этот определил Сам Господь наш Иисус Христос: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

— Можно ли обращаться к нетрадиционной медицине, например китайской?

— Православная Церковь никогда не считала духовным препятствием достижения в области медицины. Но прежде чем прибегнуть к помощи того или иного «нетрадиционного врача», человек должен для себя понять: какими источниками он пользуется, иначе можно принести как своему телу, так и своей душе немалый вред.

Один из исследователей нетрадиционных методов лечения однажды заметил: китайцы, например, относятся к своей медицине как к религии. Подобное отношение к медицине должно насторожить православного человека, ведь выше и сакральнее религии ничего быть не может. Кроме того, немецкие ученые, исследуя практику акупунктуры, провели следующий эксперимент: одним пациентам иглы ставили, так сказать, по всем «канонам» китайской медицины, другим же, грубо говоря, наугад, лишь бы только не задеть важные органы и не навредить. В результате эффективность первого иглоукалывания составила 52 %, а второго — 49 %! То есть разницы между «умным» и «свободным» иглоукалыванием практически обнаружено не было.

Однако более остро стоит вопрос о применении в медицине некой духовной практики. Так, например, некоторые «целители» для того, чтобы излечить тот или иной недуг, предлагают своим пациентам попытаться выйти из мира физического в мир сверхчувственный, экстрасенсорный. Но мы должны помнить, что наше физическое тело — это некая преграда, которая отделяет нас от прямого непосредственного общения с миром духовным и, в частности, миром падших духов. Некоторые же восточные культы используют целый комплекс упражнений, способствующих подобному выходу в «духовный мир», и эта практика ослабляет нашу защиту от демонов. Святитель Игнатий Кавказский предостерегает: «Если бы мы находились в чувственном общении с демонами, то они в кратчайшее время окончательно развратили бы человеков, непрестанно внушая им зло, явно и непрестанно содействуя злу, заражая примерами своей постоянной преступной и враждебной Богу деятельности».

Именно поэтому любая «нетрадиционная медицина», практикуя некое общение с духовным миром, даже если и сулит своим пациентам физическое выздоровление, в итоге становится опасной для их духовного здоровья.

— Что значит не ходить на совет нечестивых?

— Значение данного стиха, который является первым стихом первого псалма Книги Псалтирь, весьма глубоко и многозначно. Так, святитель Афанасий Великий говорит: «совет нечестивых» — это собрание лукавых людей, которые стремятся уклонить праведника от следования путем Божиим. А святитель Василий Великий уточняет: «совет нечестивых» — это всякие нечестивые помыслы, которые, подобно невидимым врагам, одолевают человека.

Кроме того, весьма интересно, что в приведенном псалме о противостоянии праведника «совету нечестивых» говорится «в трех измерениях» — хождения, стояния и седения: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». По словам святителя Феофана Затворника, целью такого троекратного указания является предостережение от трех главных степеней уклонения во зло: в виде внутреннего влечения ко злу (шествие ко греху), в виде утверждения во зле (стояние во грехе) и в виде борьбы с добром и пропаганды зла (совосседание с губителем, то есть диаволом).

Таким образом, хождение на совет нечестивых — это всевозможное участие во зле, будь то мыслью, словом либо же поступком. По словам преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, для того чтобы спастись, человек должен непрестанно контролировать самого себя, упражняясь в духовном делании: без последнего не будет духовной жизни.

— Можно ли ездить отдыхать, например, на лыжный курорт в Рождественский пост?

— По мысли преподобного Ефрема Сирина, цель поста заключается в том, чтобы человек смог победить в себе похоти, пороки и грехи. Если же пост не помогает нам преодолеть грех, мы должны задуматься: как мы постимся, что делаем неправильно?

К сожалению, исторически сложилось так, что в жизни современного человека большая часть отпусков приходится на время Рождественского поста — в период новогодних праздников. Цель же Рождественского поста заключается в том, чтобы подготовить человека к принятию Богомладенца Христа, Который приходит в этот мир и становится человеком с целью спасти каждого из нас от власти греха и смерти. И потому главное, о чем должен думать православный христианин в преддверии Рождества, так это о том, как лучше всего, правильнее всего подготовить себя для встречи Спасителя.

Активный отдых, например лыжный спорт, очень полезен для здоровья, если он при этом совмещается с духовным возрастанием человека. В ином случае пользы от такого «оздоровления» не будет. Поэтому, если наш отдых не позволяет нам соделать наше сердце достойным вместилищем Живого Бога — лучше от такого отдыха отказаться.

— Можно ли делать тату женщине, например в косметических целях?

— Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует решить: зачем вообще нужна подобная татуировка, каковы причины, подвигающие человека делать на своем теле те или иные изображения?

Еще в Ветхом Завете было сказано: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» (Лев. 19:28). Этот запрет в Пятикнижии Моисея повторяется далее еще дважды: в той же Книге Левит (21:5), а также в Книге Второзаконие (14:1). Моисей запрещает уродовать человеческое тело, так как подобное действие является оскорблением Творца, давшего человеку прекрасную плоть. Исторически татуировка — это признак принадлежности к какому-либо языческому культу: люди с помощью тату надеялись снискать себе особое благоволение у того или иного божества. Именно поэтому с древних времен татуировки — «мерзость пред Господом».

По слову митрополита Сурожского Антония, тело — это видимая часть души, поэтому любое внешнее изменение — это прежде всего признак внутренних, духовных перемен, происходящих в человеке. Главные признаки христианина — это скромность, кротость и смирение. Татуировка же — это, по мысли одного современного автора, побег от скромности, попытка преподнести себя более изысканно и, возможно, с целью некоего прельщения окружающих. Исходя из этого, можно сделать уверенный вывод: даже самые, как кажется, безобидные татуировки могут нанести человеку непоправимый духовный вред.

— Можно ли слушать молитвенное правило в наушниках по пути на работу или используя диск в машине?

— Молитва — это прежде всего беседа с Богом. И поэтому весьма сомнительным кажется утверждение, что молиться можно и под аудиозапись.

К сожалению, современный человек, настолько упростивший свою жизнь с помощью тех или иных технологий, все меньше и меньше времени готов уделять Богу и общению с Ним. Поэтому мы и стараемся молиться под аудиозаписи, слушать вечерние и утренние молитвы в машине или по дороге домой. Но, если задуматься: насколько внимательно мы можем слушать такие записи? Насколько сосредоточенно мы можем молиться под них?

Святые отцы всегда говорили: лучше искренне сказать Богу пару слов, чем, не думая о Нем, произносить длинные молитвы. Господу нужны не слова наши, а наше сердце. И Он видит его содержимое: стремление к своему Творцу и Спасителю либо же попытка отмахнуться от Него, спрятавшись за получасовую аудиозапись.

— Чего никогда не должен делать православный?

— Православный должен прежде всего бояться грешить, но не из-за страха наказания Божия. Преподобный авва Дорофей говорит: страх Божий — это вовсе не боязнь Бога как некоего отмстителя за грехи; страх Божий — это боязнь оскорбить явленную во Христе любовь Божию. Поэтому каждому православному христианину следует стараться контролировать самого себя, пресекая даже сами помыслы о совершении греха, ведь своими грехами, по слову святого апостола Павла, мы вновь распинаем Господа нашего Иисуса Христа. Грехами мы разрушаем все то, что соделано Богом для нашего же спасения. И именно этого мы должны бояться и избегать в своей жизни.

Беседовала Наталья Горошкова
https://pravlife.org/content/chego-nikogda-ne-dolzhen-delat-pravoslavnyy-hristianin

Обре­те­ние духов­ника

Ново­на­чаль­ному хри­сти­а­нину может быть довольно сложно в духов­ных вопро­сах. Духов­ная жизнь полна «под­вод­ных камней» и слож­но­стей. Чем больше чело­век стре­мится быть ближе к Богу, тем силь­ней опол­ча­ется на него лука­вый. Бесов­ские козни могут быть изощ­рен­ными и хит­рыми, неза­мет­ными на первый взгляд. С опытом при­хо­дит духов­ное вни­ма­ние и ви́дение. Хри­сти­а­нин – это воин, кото­рый обре­тает опыт в битвах с неви­ди­мым про­тив­ни­ком. Но как воину нужен опыт­ный коман­дир, так хри­сти­а­нину нужен настав­ник – духов­ник. Это свя­щен­ник, кото­рый будет помо­гать расти духовно, настав­лять в вере и бла­го­че­стии, при­ни­мать испо­веди.

Как обре­сти духов­ника? Нужно усердно молиться, чтобы Гос­подь помог в этом деле. Важно не стес­няться обра­щаться с духов­ными вопро­сами к свя­щен­ни­кам в храме. Не нужно бояться отвлечь свя­щен­ника от потен­ци­аль­ных «более важных вопро­сов». Ответы на духов­ные вопросы при­хо­жан – прямая обя­зан­ность при­ход­ского свя­щен­ника. Если обще­ние со свя­щен­ни­ком скла­ды­ва­ется, и советы его помо­гают духов­ному росту, то, воз­можно, это и есть тот самый иско­мый духов­ник.

Не всегда бывает воз­мож­ность задать все вопросы, кото­рых порой соби­ра­ется немало, духов­нику лично, тогда можно полу­чить ответ на нашем сайте в раз­деле «Вопросы и ответы».

LiveInternetLiveInternet

35 коротких часто задаваемых вопроса начинающих христиан о храме, свечах, записках и т.д.

1. Как человек должен готовиться к посещению храма?

К утреннему посещению нужно готовиться следующим образом: Встав с постели, возблагодари Господа, даровавшего тебе возможность провести ночь в мире и продлившего тебе дни для покаяния. Умойся, встань перед иконой, зажги лампаду (от свечи), чтобы она вызывала в тебе молитвенный дух, приведи свои мысли в порядок, всех прости и только тогда приступай к чтению молитвенного правила (утренние молитвы из Молитвослова). Затем вычитай одну главу из Евангелия, одну из Апостола и одну кафизму из Псалтири или один псалом, если мало времени. При этом надо помнить, что лучше прочесть одну молитву с искренним сокрушением сердца, чем всё правило с мыслью, как бы все это поскорее закончить. Начинающим можно пользоваться сокращенным молитвословом, постепенно прибавляя по одной молитве. Перед выходом скажи: Отрицаюсь тебе, сатана, гордыне твоей и служению твоему и сочетаюсь Тебе, Христе Иисусе, Боже наш, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Перекрестись и спокойно иди в храм, не боясь, что сделает тебе человек. Идя по улице, перекрести дорогу перед собой, говоря про себя: Господи, благослови пути мои и сохрани меня от всякого зла. По дороге в храм читай про себя молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

2. Как должен быть одет человек, решивший идти в церковь?

Женщины не должны приходить в церковь в брюках, коротких юбках, с яркой косметикой на лице, недопустима помада на губах. Голова должна быть покрыта платком или шарфом. Мужчины перед входом в церковь должны снять головной убор.

3. Можно ли принимать пищу перед посещением храма в утренние часы?

По уставу нельзя, это делается натощак. Отступления возможны по немощи, с укорением себя.

4. Можно ли входить в храм с сумками?

Если есть необходимость, можно. Только когда верующий подходит к Причастию, сумку надо отставить в сторону, так как во время Причащения руки крестообразно складываются на груди.

5. Сколько поклонов надо класть перед входом в храм и как вести себя в храме?

Перед входом в храм, предварительно перекрестившись, поклонись трижды, смотря на образ Спасителя, и молись к первому поклону: Боже, буди милостив мне, грешному. Ко второму поклону: Боже, очисти грехи моя и помилуй мя. К третьему: Без числа согреших, Господи, прости мя. Затем проделай то же самое, войдя в двери храма, поклонись на обе стороны, сказав про себя: Простите меня, братья и сестры, встань благоговейно на одном месте, никого не толкая, и внимай словам молитвы. Если человек пришел в храм впервые, то ему надо осмотреться, заметить, что делают более опытные верующие, куда направлены их взоры, в каких местах Богослужения и каким образом они накладывают на себя крестное знамение и совершают поклоны. Недопустимо во время богослужения вести себя будто в театре или музее, то есть, задрав голову, рассматривать иконы и священнослужителей. Во время молитвы стоять надо благоговейно, с покаянным чувством, слегка опустив плечи и голову, как стоят провинившиеся перед царем. Если не понимаешь слов молитвы, то произноси про себя с сокрушением сердца Иисусову молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (ную). Крестное знамение и поклоны старайся совершать со всеми одновременно. Помни, что Церковь — это земное Небо. Молясь Творцу своему, не помышляй ничего земного, но только воздыхай и молись о грехах своих.

6. Сколько времени надо находиться на службе?

Службу надо отстоять от начала до конца. Служба — это не повинность, а жертва Богу. Разве будет приятно хозяину дома, к которому пришли гости, если они уйдут раньше окончания праздника?

7. Можно ли сидеть на службе, если нет сил стоять?

На этот вопрос святитель Филарет Московский ответил: «Лучше думать о Боге сидя, чем о ногах стоя». Однако во время чтения Евангелия необходимо стоять.

8. Что важно в поклонах и молитве?

Помни, что не в словах и поклонах дело, а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все молитвы проговорить и все означенные поклоны положить, а о Боге совсем не вспомнить. И, следовательно, не молясь — исполнить молитвенное правило. Такая молитва — грех перед Богом.

9. Как правильно целовать иконы?

Лобызая св. икону Спасителя, следует целовать ноги, Божией Матери и святых — руку, а Нерукотворенный Образ Спасителя и главу Иоанна Крестителя — во власины.

10. Что символизирует поставленная перед образом свеча?

Свеча, как и просфора, — это бескровная жертва. Огонь свечи символизирует вечность. В древности, в ветхозаветной Церкви, человек, приходящий к Богу, приносил ему в жертву внутренний жир и шерсть закланного (убитого) животного, которые возлагались на жертвенник всесожжения. Теперь же, приходя в храм, мы приносим в жертву не животное, а символически заменяющую его свечу (лучше восковую).

11. Имеет ли значение, какого размера свечи ставишь перед образом?

Все зависит не от размера свечи, а от искренности твоего сердца и твоих возможностей. Конечно, если обеспеченный человек ставит дешёвые свечи, то это говорит о его скупости. Но если человек беден, а сердце его горит любовью к Богу и состраданием к ближнему, то его благоговейное стояние и горячая молитва угоднее Богу, чем самая дорогая свеча, поставленная с холодным сердцем.

12. Кому и сколько свечей надо ставить?

В первую очередь ставится свеча к Празднику или чтимой храмовой иконе, затем к мощам святого, если таковые имеются в храме, а уже потом за здравие или за упокой. За умерших свечи ставят на канун у Распятия, мысленно произнося: Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное. О здравии или в какой нужде обычно свечи ставят Спасителю, Божией Матери, святому великомученику и целителю Пантелеймону, а также тем святым, коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни и подавать помощь в различных нуждах. Поставив свечку перед избранным тобой угодником Божиим, мысленно произнеси: Святый Угодниче Божий (имя), моли Бога обо мне, грешном (ой) (или имя, за кого просишь). Затем надо подойти и приложиться к иконе. Надо помнить: чтобы молитвы достигли успеха, молиться святым угодникам Божиим надо с верою в силу их ходатайства перед Богом, со словами, идущими от сердца. Если ставишь свечу к образу Всех святых, обрати ум свой ко всему сонму святых и всему воинству Небесному и молись: Вси святии, молите Бога о нас. Все святые о нас всегда Бога молят. Он же Один всех милует, а к просьбам святых Своих всегда снисходителен бывает.

13. Какие молитвы надо творить перед образами Спасителя, Божией Матери и Животворящего Креста?

Перед образом Спасителя моли про себя: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (ную) или Без числа согреших, Господи, помилуй мя. Перед иконой Божией Матери произноси кратко: Пресвятая Богородице, спаси нас. Перед образом Животворящего Креста Христова твори такую молитву: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. И после этого поклонись Честному Кресту. И если стоишь перед образом Христа Спасителя нашего или Богородицы, или святых Божиих со смирением и теплою верою — то получишь то, что просишь. Ибо где образ, там и благодать первообразная.

14. Почему именно у Распятия принято ставить свечи за упокой?

Крест с Распятием стоит на кануне, то есть на столе для поминания усопших. Христос взял на Себя грехи всего мира, грех первородный — Адамов грех — и через Свою смерть, через Кровь, которая пролилась безвинно на кресте (поскольку Христос не имел греха), примирил мир с Богом Отцом. Помимо этого, Христос — это мост между бытием и небытием. Можно увидеть на кануне, кроме догорающих свечей, еще и еду. Это очень давняя христианская традиция. В глубокой древности были так называемые агапии — трапезы любви, когда христиане, которые приходили на богослужение, после его окончания все вместе потребляли то, что приносили с собой.

15. С какой целью и какие продукты можно положить на канун?

Обычно на канун кладут хлеб, печенье, сахар, все то, что не противоречит посту (так как может быть и постный день). Также можно пожертвовать на канун лампадное масло, кагор, который потом пойдет для причастия верующих. Всё это приносится и оставляется с той же целью, с какой ставится на канун свеча — помянуть своих умерших родственников, знакомых, друзей, еще не прославленных подвижников благочестия. С этой же целью подается и записочка о поминовении. Следует твёрдо помнить, что приношение должно идти от чистого сердца и искреннего желания принести жертву Богу за упокой души поминаемого человека и должно быть добыто от своего труда, а не похищено или приобретено обманом или иным лукавством.

16. Какое самое важное поминовение для усопших?

Самое важное — поминовение усопших на проскомидии, ибо вынутые из просфоры частицы погружаются в Кровь Христову и очищаются сею великою жертвою.

17. Как подать записку о поминовении на проскомидии? Можно ли на проскомидии поминать болящих?

До начала богослужения, надо подойти к свечному прилавку, взять лист бумаги и написать следующим образом: Об упокоении Андрея Марии Николая Заказная Таким образом оформленная записка будет подана на проскомидию. О здравии б. Андрея мл. Николая Нины Заказная Таким же образом подаётся записка о здравии, в том числе и болящих. Записку можно подать с вечера, указав дату, на которую предполагается поминовение. Сверху записки не забудь нарисовать восьмиконечный крест, а внизу желательно приписать: «и всех православных христиан». Если хочешь помянуть духовное лицо, то его имя ставится первым.

18. Что делать, если стоя на молебне или другом богослужении не услышал имени, которое подал на поминовение?

Бывает, что священнослужителей упрекают: дескать, не все записки прочитали или не все свечи поставили. И не знают, что этого делать нельзя. Не судите, да не судимы будете. Вы пришли, принесли — всё, ваш долг выполнен. А уж как священник сделает, так с него и спросится!

19. Для чего совершается поминовение усопших?

Все дело в том, что покойники сами за себя молиться не могут. За них это должен сделать кто-то другой из живущих ныне. Таким образом, души людей, покаявшихся перед смертью, но не успевших принести плоды покаяния, могут получить освобождение только по ходатайству за них перед Господом от живущих родственников или друзей и в силу молитв Церкви. Святые Отцы и учители Церкви согласно признают возможность для грешников освобождения от мучений и благотворное значение в этом отношении молитв и милостыни, особенно церковных молитв, и преимущественно бескровной жертвы, то есть поминовения на Литургии (проскомидии). «Когда весь народ и Священный Собор, — вопрошает св. Иоанн Златоуст, — стоят с простертыми к небу руками и когда предлежит страшная жертва, как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех только, которые в вере умерли» (Св. Иоанн Златоуст. Беседа на посл. к Флп. 3, 4).

20. Можно ли вписать в поминальную записку имя самоубийцы или некрещеного?

Нельзя, так как лица, лишенные христианского погребения, обыкновенно лишаются и молитв церковных.

21. Как нужно себя вести при каждении?

При каждении нужно преклонить голову, словно Дух Жизни принимаешь, и творить молитву Иисусову. При этом нельзя поворачиваться спиной к алтарю — это ошибка многих прихожан. Надо лишь слегка развернуться.

22. Какой момент считается окончанием утреннего богослужения?

Окончанием, или завершением, утреннего богослужения является выход священника с Крестом. Такой момент называется отпустом. Во время отпуста верующие подходят к Кресту, целуют его и священническую руку, держащую Крест, как его подножие. Отойдя, нужно поклониться иерею. Кресту же помолиться: Верую, Господи, и поклоняюсь Честному и Животворящему Кресту Твоему, яко на Нем соделал ecu спасение посреде Земли.

23. Что нужно знать об употреблении просфоры и святой воды?

По окончании Божественной литургии, придя домой, приготовь на чистой скатерти трапезу из просфоры и святой воды. Перед употреблением трапезы сотвори молитву: Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь. Просфору принимают над тарелкой или чистым листом бумаги, чтобы крошки святые не упали на пол и не были попираемы, ибо просфора — хлеб святой Небесный. И принимать его надо со страхом Божиим и смирением.

24. Как празднуются праздники Господни и святых Его?

Праздники Господни и святых Его празднуются духовно, чистою душою и неоскверненной совестью, обязательным посещением церкви. По желанию верующие заказывают благодарственные молебны в честь Праздника, приносят цветы к иконе Праздника, раздают милостыню, исповедуются и причащаются.

25. Как заказать молебен поминальный и благодарственный?

Молебен заказывается путем подачи записки, оформленной соответствующим образом. Правила оформления заказного молебна вывешиваются у свечного прилавка. В разных церквях существуют определенные дни, когда совершаются молебны, в том числе водосвятные. На водосвятном молебне можно освятить крестик, икону, свечи. По окончании водосвятного молебна верующие с благоговением и молитвою берут святую воду и ежедневно натощак ее принимают.

26. В чем состоит таинство покаяния и как готовиться к исповеди?

Господь Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). И в другом месте Спаситель, дунув, сказал апостолам: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22—23). Апостолы же, исполняя волю Господа, передали эту власть своим преемникам — пастырям Церкви Христовой, и по сей день каждый, верующий православно и исповедующий чистосердечно перед православным священником свои грехи может получить через его молитву разрешение, прощение, полное отпущение их. В этом и состоит суть таинства покаяния. Человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и опрятностью своей души, не может жить без покаяния. Он ждёт и жаждет очередной исповеди, как иссохшая земля ждёт живительной влаги. Представьте себе на минуту человека, по смывавшего с себя телесную грязь всю жизнь! Вот и душа требует омовения, и что было бы, если не было бы таинства покаяния, этого целительного и очистительного «второго крещения». Накопившиеся грехи и прегрешения, не снятые с совести (не только крупные, но и многие мелкие), тяготят ее так, что человек начинает чувствовать какой-то необычный страх, ему начинает казаться, что с ним должно произойти что-то дурное; то вдруг он впадает в какие-то нервные срывы, раздражения, ощущает общее беспокойство, не имеет внутренней твердости, перестает владеть собой. Часто причины всего происходящего сам он не понимает, а она в том, что на совести человека — неисповеданные грехи. По милости Божией эти скорбные ощущения и напоминают нам о них, чтобы мы, озадаченные таким бедственным положением души своей, пришли к сознанию необходимости исторгнуть из нее весь яд, то есть обратились к св. таинству покаяния и этим бы избавились от всех тех мук, которые ожидают после Страшного Суда Божия всякого грешника, не очистившегося здесь, в этой жизни. Очень полезно перед исповедью прочитать подробное житие преподобной Феодоры Цареградской (память 30 декабря по ст. ст.). Она приняла монашество и проходила свой подвиг под руководством прп. Василия Нового (память 26 марта). Скончалась в 940 году. Ученик св. Василия, Григорий, по смерти Феодоры с мольбой просил старца открыть ему загробную участь старицы. И вот по святым молитвам святого отца было его ученику чудесное видение: он беседовал с преподобной Феодорой, и она поведала Григорию о том, что происходило с ней в момент смерти и после, когда душа ее проходила страшные испытания. (Рассказ о мытарствах преподобной Феодоры см. в IV-м разделе этой книги.) Практически все таинство покаяния совершается так: вначале священник молится со всеми желающими исповедоваться. Затем он делает краткое напоминание о наиболее распространенных грехах, говорит о смысле исповеди, об ответственности исповедующегося и о том, что он стоит перед Самим Господом, и священник — лишь свидетель таинственной беседы его с Богом, и что умышленное сокрытие каких-либо грехов усугубляет вину кающегося. Затем уже исповедующиеся по одному подходят к аналою, на котором лежат Святое Евангелие и Крест, делают поклон ко Кресту и Евангелию, становятся перед аналоем, склонив голову или на колени (последнее не обязательно), и начинают исповедоваться. Полезно при этом составить приблизительный план для себя — какие грехи исповедовать, чтобы не забыть потом на исповеди; но надо будет не просто прочитать с листка бумаги о своих язвах, а с чувством вины и раскаяния открывать их перед Богом, вынимать их из души своей, как каких-нибудь гадких змей, и с чувством отвращения избавляться от них. (Сравни этот список грехов с теми списками, которые будут держать злые духи на мытарствах, и заметь: чем тщательнее ты сам обличишь себя, тем меньше страниц обнаружится в тех демонских писаниях.) При этом, конечно, каждое извлечение такой мерзости и выведение ее на свет будет сопровождаться некоторым чувством стыда, но ты знай твердо: Сам Господь и служитель Его — исповедующий тебя иерей, как бы ни был отвратителен твой внутренний греховный мир, только радуются, когда ты от него решительно отрекаешься; на душе священника только радость о покаявшемся. Любой священник после искренней исповеди еще более располагается к исповедующемуся, гораздо ближе и заботливее начинает относиться к нему.

27. Изглаживает ли покаяние воспоминание о совершенных ранее грехах?

Ответ на этот вопрос дается в очерке на Евангельскую тему — «Блудный сын». «…Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче! я согрешил против неба и перед тобою и уже не достоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться!» (Лк. 15, 20—23.) Кончается пир в доме благого, милосердного отца. Затихают звуки ликования, расходятся званые гости. Вчерашний блудный сын выходит из чертога пира, еще полный сладостного чувства любви и всепрощения отца. За дверями он встречается со стоящим вне старшим братом. В его взоре — осуждение, почти негодование. Замерло сердце младшего брата; исчезла радость, заглохли звуки пира, перед взором встало недавнее, тяжелое прошлое… Что он может сказать брату своему в оправдание? Разве его негодование не справедливо? Разве заслужил он этот пир, эту новую одежду, этот золотой перстень, эти поцелуи и прощение отца? Ведь еще недавно, совсем недавно… И низко склоняется голова младшего брата перед суровым, осуждающим взором старшего: заныли, заболели еще совсем свежие раны души… Со взором, просящим милосердия, блудный сын бросается на колени перед старшим братом. «Брат… Прости меня… Не я устроил этот пир… И не просил я у отца этой новой одежды, и обуви, и этого перстня… Я даже не называл себя более сыном, я просил лишь принять меня в наемники… Твое осуждение меня справедливо, и нет мне оправдания. Но выслушай меня и ты, может быть, поймешь милосердие нашего отца… Что прикрывает теперь эта новая одежда? Вот, посмотри, следы этих страшных (душевных) ран. Ты видишь: на моем теле не было здорового места; здесь были сплошные язвы, пятна, гноящиеся раны (Ис. 1, 6). Они сейчас закрыты и «смягчены елеем» милосердия отца, но еще мучительно болят при прикосновении и, мне кажется, будут болеть всегда… Они будут постоянно напоминать мне о том роковом дне, когда я с черствой душой, полной самомнения и горделивой уверенности в себе, порвал с отцом, потребовав свою часть имения, и ушел в ту ужасную страну безверия и греха… Как счастлив ты, брат, что у тебя нет воспоминаний о ней, что не знаешь того смрада и тления, того зла и греха, которые царят там. Ты не испытал духовного голода и не познал вкуса тех рожков, которые в той стране надо красть у свиней. Вот ты сохранил свои силы и здоровье. А у меня их уже нет… Только остатки их я принес обратно в дом отца. И это сейчас разрывает мое сердце. Для кого я работал? Кому я служил? А ведь все силы можно было бы отдать для служения отцу… Ты видишь этот драгоценный перстень на моей грешной, уже слабой руке. Но что бы я не отдал за то, чтобы на этих руках не было следов той грязной работы, которую они выполняли в стране греха, за сознание, что они всегда работали только для отца… Ах, брат! Ты всегда живешь во свете и не будешь никогда знать горечи тьмы. Ты не знаешь тех дел, которые там совершаются. Ты не встречался близко с теми, с кем там приходится иметь дело, ты не касался той грязи, которой не могут избежать живущие там. Ты не знаешь, брат, горечи сожалений: на что ушли силы моей юности? Чему посвящены дни моей молодости? Кто вернет мне их? О, если бы жизнь можно было начать сначала! Не завидуй же, брат, этой новой одежде милосердия отца, без нее были бы нестерпимы муки воспоминаний и бесплодных сожалений… И тебе ли завидовать мне? Ведь ты богат богатством, которого, может быть, не замечаешь, и счастлив счастьем, которого, возможно, не чувствуешь. Ты ведь не знаешь, что такое невозвратимая утеря, сознание растраченного богатства и загубленных талантов. О, если бы все это было возможно вернуть и вновь принести отцу! Но имение и таланты выдаются лишь один раз на всю жизнь, и сил уже не воротишь, а время ушло безвозвратно… Не удивляйся же, брат, милосердию отца, его снисхождению к блудному сыну, его стремлению прикрыть жалкое рубище грешной души новой одеждой, его объятиям и поцелуям, оживляющим опустошенную грехом душу. Сейчас пир окончен. Завтра я вновь приступлю к работе и буду трудиться в отчем доме рядом с тобой. Ты, как старший и беспорочный, будешь господствовать и руководить мною. Мне же подобает работа подначальная. Мне ее и надо. Эти опозоренные руки не заслуживают иной. Эта новая одежда, эта обувь и этот перстень также снимутся до времени: в них неприлично будет исполнять мне чёрную работу. Днем мы будем работать вместе, затем ты можешь со спокойным сердцем и чистою совестью отдыхать и веселиться со своими друзьями. А я?.. Куда я уйду от моих воспоминаний, от сожалений о растраченном богатстве, загубленной юности, потерянных силах, рассыпанных талантах, запачканных одеждах, о вчерашнем оскорблении и отвержении отца, от мыслей об ушедших в вечность и навсегда утерянных возможностях?..»

28. Что означает Причащение Святых Таин Тела и Крови Христовых?

Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем (Ин. 6, 56). Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в таинстве Евхаристии. Самое таинство было установлено Господом на Тайной вечери. «…Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взял чашу и, благодарив, подал им и сказал: Пейте из нея все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Как учит Святая Церковь, христианин, принимая св. Причастие, таинственно соединяется с Христом, ибо в каждой частице раздробленного Агнца содержится Весь Христос. Неизмеримо значение таинства Евхаристии, постижение которого превосходит наш разум. Оно зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, дает им силу, возвращает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у первородного Адама до грехопадения. В размышлениях о Божественной литургии еп. Серафима Звездинского имеется описание видения одного старца-подвижника, ярко характеризующее значение для христианина Причащения Св. Таин. Подвижник видел «…огненное море, волны которого вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище. На противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносилось пение птиц, разливалось благоухание цветов. Подвижник слышит голос: «Перейди через это море». Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раздумье, как перейти, и слышит снова голос: «Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло — Животворящая Кровь Его. Без них, как бы ни велик был подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя». Как пишет о. Валентин Свенцицкий: «Евхаристия — это основа того реального единства, которое чаем во всеобщем Воскресении, ибо и в преосуществлении Даров и в нашем Причащении залог нашего спасения и Воскресения не только духовного, но и телесного». Старец Парфений Киевский однажды в благоговейном чувстве пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: «Господи Иисусе, живи во мне и дай мне в Тебе жити», — и услышал тихий, сладкий голос: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем. Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то Причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием. Но следует твердо запомнить, что, как бы ни было для нас необходимо Причастие Тела и Крови Христовых, не должно к нему приступать без предварительного очищения себя исповедью. Апостол Павел пишет: «Кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30).

29. Сколько раз в году нужно причащаться?

Преподобный Серафим Саровский заповедовал Дивеевским сестрам: «Неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того, двунадесятые и большие праздники: чем чаще, тем лучше — не мучая себя мыслию, что недостойна, и не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь в смиренном только сознании великой греховности своей приступит к Господу, искупающему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, то будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется». Очень хорошо причащаться и в дни своих именин и в дни рождения, а супругам — в день их бракосочетания.

30. Что такое соборование?

Как бы тщательно мы ни старались запоминать и записывать свои грехи, может случиться, что существенная часть их не будет сказана на исповеди, некоторые будут забыты, а некоторые просто не осознаны и не замечены, в силу нашей духовной слепоты. В этом случае Церковь приходит на помощь кающемуся с таинством Елеосвящения, или, как его часто называют, «соборования». Это таинство основано на указании апостола Иакова — главы первой Иерусалимской Церкви: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит больного, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15). Таким образом, в таинстве Елеосвящения прощаются нам грехи, не сказанные на исповеди по незнанию или же по забывчивости. А поскольку болезни есть следствие нашего греховного состояния, то освобождение от греха часто ведет и к исцелению тела. В настоящее время, Великим постом, все ревнующие о спасении христиане принимают участие сразу в трех таинствах: исповеди, Елеосвящения и Причащения Святых Таин. Тем же христианам, которые по какой-либо причине не смогли принять участия в таинстве Елеосвящения, Оптинскими старцами Варсонофием и Иоанном дается такой совет: «Какого заимодавца можешь найти вернее Бога, знающего и то, чего не было? Итак, возложи на Него счет забытых тобою прегрешений и скажи Ему: «Владыко, поскольку и забыть свои согрешения есть грех, то я во всем согрешил Тебе Единому Сердцеведу. Ты и прости меня за все по Твоему человеколюбию, ибо там-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда Ты не воздаешь грешникам по грехам, ибо Ты препрославлен вовеки. Аминь».

31. Как часто следует посещать храм?

В обязанности христианина входит посещение храма в субботние и воскресные дни и обязательно в праздники. Установление и соблюдение праздников необходимо для нашего спасения, они учат нас истинной христианской вере, возбуждают и питают в нас, в наших сердцах любовь, благоговение и покорность Богу. Но в церковь ходят также и для отправления треб, обрядов, для того, чтобы просто помолиться, когда позволяют время и возможности.

32. Что означает для верующего посещение храма?

Каждое посещение храма для христианина — это праздник, если человек действительно верующий. По учению Церкви, при посещении храма Божия происходит особое благословение и успех во всех добрых начинаниях христианина. Поэтому и следует сделать так, чтобы в этот момент был мир в душе и порядок в одежде. Ведь мы не просто идем в церковь. Смирив себя, свою душу и сердце, мы приходим к Христу. Именно к Христу, дающему нам в отношении нас благо, которое мы должны заслужить своим поведением и внутренним расположением.

33. Какие богослужения ежедневно совершаются в Церкви?

Во имя Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа — Святая Православная Христианская Церковь ежедневно совершает в храмах Божиих вечерние, утренние и дневные богослужения, по примеру святого Псалмопевца, свидетельствующего о себе: «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он (Господь) услышит голос мой» (Пс. 54, 17—18). Каждое из этих трех богослужений слагается, в свою очередь, из трех частей: вечернее богослужение — оно состоит из Девятого часа, Вечерни и Повечерия; утреннее — из Полунощницы, Утрени и Первого часа; дневное — из Третьего часа, Шестого часа и Божественной литургии. Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного богослужений Церковных образуются девять служб: Девятый час, Вечерня, Повечерие, Полунощница, Утреня, Первый час, Третий час, Шестой час и Божественная литургия, подобно тому, как, по учению святого Дионисия Ареопагита, из трех чинов Ангельских образуются девять ликов, день и ночь славословящих Господа.

34. Что такое пост?

Пост — это не только некоторые изменения в составе пищи, то есть отказ от скоромной пищи, но, главным образом, покаяние, воздержание телесное и духовное, очищение сердца через усиленную молитву. Преподобный Варсонуфий Великий говорит: «Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который состоит из предохранения себя от страстей. Сей пост приятен Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста (если ты немощен телом)». О том же говорит и св. Иоанн Златоуст: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело». Как пишет о. Александр Ельчанинов: «В общежитиях существует коренное непонимание поста. Важен не сам по себе пост как неядение того-то и того-то или как лишение себя чего-то в виде наказания — пост есть лишь испытанный способ достигнуть нужных результатов — через истощение тела дойти до утончения духовных мистических способностей, затемненных плотию, и тем облегчить свое приближение к Богу. Пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого поста не говорится о посте изолированном в нашем обычном смысле, то есть как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв: «Постимся, братие, телесно, постимся и духовно». Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями. Пост равен утончению. Нормальный зоологически благополучный человек недоступен влияниям внешних сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение». По словам еп. Германа, «пост есть сугубое воздержание, чтобы восстановить утраченное равновесие между телом и духом, чтобы вернуть нашему духу его главенство над телом и его страстями».

35. Какие молитвы совершаются перед и после вкушения пищи?

Молитвы перед вкушением пищи: Отче наш, Иже ecu на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Благослови. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Молитвы после вкушения пищи: Благодарим Тя, Христе Боже наш, о насытил ecu нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел ecu, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас. Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

36. Для чего нужна смерть тела?

Как пишет митрополит Антоний Блюм: «В мире, который грех человеческий сделал чудовищным, смерть является единственным выходом. Если бы наш мир греха был зафиксирован как неизменный и вечный, это был бы ад. Смерть — единственное, что позволяет земле вместе со страданием вырваться из этого ада». Епископ Аркадий Лубянский говорит: «Смерть для многих есть средство спасения от духовной гибели. Так, например, дети, умирающие в раннем возрасте, не знают греха. Смерть сокращает сумму общего зла на земле. Что представляла бы из себя жизнь, если бы вечно существовали убийцы — Каины, предатели Господа — Иуды, люди-звери — Нероны и другие?» Поэтому смерть тела не «нелепа», как про нее говорят люди мира, а необходима и целесообразна.

Смотрите раздел для начинающих христиан где вы найдете ответы на многие вопросы.

Диакон Алексий (Щуров), Санин Евгений. От ворот до царских врат (советы идущему в церковь).