02.07.2015
- 2.72
Голосов: 273
к 700-летию Преподобного
Сергий Радонежский (в миру Варфоломей; «Радонежский» — топонимическое прозвище; 3 мая 1314 — 25 сентября 1392) — монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской. Дни памяти по юлианскому календарю: 5 июля (обретение мощей), 25 сентября (преставление).
разделы
|
Личность и эпоха
«Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически известное жизненное дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили из границ времени. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало все временное и местное, и оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью»
В.О.Ключевский о Сергии Радонежском
«Подвижническая жизнь Сергия, своим личным примером введя в жизнь высокое нравственное Учение, отметила Новую Эру в жизни Земли Русской»
Е.И. Рерих
Каждая эпоха являет нам свои образцы – каждое время богато своими святыми. И в самые тяжелые периоды появлялись на Руси такие великие светильники веры, как преподобный Сергий Радонежский. Его жизнь, его подвиг, обращенный прежде всего к людям, до сих пор зажигают и вдохновляют наши сердца. Сама личность святого вносит в нашу жизнь радость и свет. «Святые – это живые лучи божественного света», – говорил епископ Александр Семенов-Тян-Шанский. Они озаряли жизнь современников и продолжают озарять нашу жизнь.
» « Основателем первого монашеского общежития (киновики) был великий русский подвижник Сергей Радонежский. Говорил Сергей мало…, но зато когда говорил, его слушали, ибо он говорил дело. Вокруг обители Сергия создался ореол святости и уважения, а ученики подвижника стали сами, по его благословению, основывать общежительские монастыри. Эффективность такого рода духовной экспансии была огромна. Каждый монастырь играл роль не только церкви, но и больницы, и школы, и библиотеки. Конечно, врачей среди монахов было меньше чем в современной поликлинике, а книг меньше, чем в библиотеке Академии наук, но врачи лечили, а книги читались»
Л.Н. Гумилев из книги «От Руси до России».
| Сергий Радонежский: сборник/ сост. В.А. Десятников. — М.: ПАТРИОТ, 1991. — 539 с. Историко-художественная иллюстрированная книга о великом подвижнике Русской земли, вдохновителе Куликовской победы 1380 года Преподобном Сергии Радонежском. В сборнике представлены лучшие образцы древнерусской литературы о Сергии и его учениках; размышления о роли Преподобного, принадлежащие перу авторов XIX столетия; произведения начала XX века, посвященные Сергию, а также эссе писателей — наших современников. Книга выпущена к 600-летию со дня преставления Преподобного Сергия Радонежского. |
| Жития святых: Святителя Дмитрия Ростовского: Т1.: Сентябрь.-М.: Терра – Книжный клуб, 2007.- 544 с. Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительской литературы. Повествования о жизни святых православной церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Святого Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII века служили любимым чтением русского православного народа. В 1900 году они начали издаваться на русском языке. |
| Борисов Н. С. Сергий Радонежский / Н.С.Борисов. — М.: Мол. Гвардия, 2003.-298[6] с: ил. — (Жизнь замечат. людей: Сер. биогр.; Вып. 836). Впервые в серии «Жизнь замечательных людей» выходит жизнеописание одного из величайших русских святых — преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. «Игуменом земли Русской» называли его еще при жизни. Но жизнь Сергия отнюдь не замыкалась в стенах созданного им Троицкого монастыря; его по праву считают крупным политическим деятелем эпохи Куликовской битвы. Так что же это был за человек? Какую роль сыграл он в истории России? Каковы были его нравственные идеалы и политические взгляды? Как складывались его отношения с «сильными мира сего»? Автор книги, известный историк Николай Сергеевич Борисов, на основании многолетнего и скрупулезного исследования всех сохранившихся источников восстанавливает подлинную, а не легендарную биографию нашего великого соотечественника. |
| Чарская, Л.А. Один за всех. Повесть о жизни великого подвижника Земли Русской / Л.А. Чарская. — М.: МП «Кукольный дом», ТПО «Светоч», 1992.- 112с.: ил. В предлагаемой повести жизнь Сергия Радонежского рассказана на основании летописей и сказаний, которые в течении столетий переходили из поколения в поколение и удостоверены историею. Стараясь сохранить в самом рассказе колорит эпохи и имея в виду юных читателей и читательниц, автор стремился в то же время с внешней стороны дать своему произведению такую форму, которая могла бы не только в достаточной мере заинтересовать их, но и ввести в тот особый мир, где протекала вся подвижническая жизнь и деятельность этого поистине народного героя труда и веры |
| Скрынников Р.Г. Святители и власти / Р. Г. Скрынников. — Л.: Лениздат, 1990. — 349 с. Книга посвящена поворотным событиям русской истории XIV — начала XVII века — от Куликовской битвы до периода Смуты. В ней исследуется роль духовенства в этих событиях, раскрываются взаимоотношения между светской властью и церковной. Избрав биографический жанр, автор дает яркие жизнеописания выдающихся церковных деятелей России. Книга принадлежит перу известного историка Р. Г. Скрынникова, автора книг «Иван Грозный», «Борис Годунов», «Минин и Пожарский», «Лихолетье» и др. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей. |
| Великие пророчества о России / авт.-сост. С.Н. Бурин. — М.: Астрель: Олимп: АСТ, 2000. — 384 С. — (Великие пророчества). Эта книга — о загадках, удивительных фактах и парадоксах истории России. В нее включены предсказания девяти выдающихся пророков. Многие из прорицаний уже сбылись. А станут ли реальностью нарисованные ими картины нашего будущего? |
| Путеводитель по Святым местам России / авт.- сост. И.Е. Гусев. — Минск: Харвест, 2005. — 160 С.: ил., фото. Святая Русь богата сокровищем духовным, стократ превышающим все мирские блага. Ежегодно миллионы верующих пускаются в путь: одни, чтобы посетить храмы, где хранятся мощи святых угодников, исцеляющих тех, кто с верой к ним прикладывается, другие- к чудотворным иконам, утешающим в скорбях и печали. В книге представлены сведения не только о наиболее известных монастырях и храмах- их истории и сегодняшнем дне, но и о святых, с которыми, связано их возникновение; в конце каждой главы указан маршрут следования, а также дан точный адрес местонахождения и телефон справочных служб. |
Часть первая Житие Преподобного Сергия Радонежского
Рождение Преподобного Сергия
Преподобный Сергий был уроженцем Ростова, по праву славящегося своей древней святостью – в этом городе впервые в северо-восточной Руси воссиял свет христианской благодати.
Родители будущего Преподобного – боярин Кирилл, служивший сначала у Ростовского князя Константина II Борисовича, а потом у Константина III Васильевича, и его супруга Мария, – хотя и принадлежали к высшей ростовской аристократии, но были не слишком состоятельны. Кирилл и Мария были люди добрые и богоугодные. Праведность их была известна не одному Богу, но и людям. Строгие блюстители всех уставов церковных, они со всем усердием помогали бедным. Жили они в родовой вотчине боярина Кирилла, находившейся на месте нынешней Варницкой обители. Кирилл и Мария имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына – будущего основателя Троицкой Лавры.
Еще до рождения будущего Преподобного произошло чудо, изумившее не только родителей его, но и всех окружающих. Когда ребенок еще был в утробе матери, однажды в воскресенье, мать его пришла в церковь, как обычно, ко святой литургии. Она стояла с другими женщинами в притворе, а когда должны были приступить к чтению святого Евангелия и все люди стояли молча, младенец внезапно вскрикнул в утробе матери, так что многие изумились этому крику – преславному чуду, совершившемуся с младенцем. И вот снова, в самом начале Херувимской песни, на словах «Иже Херувимы…», младенец внезапно начал громко верещать в утробе, еще громче, чем в первый раз, и его голос разносился по всей церкви. Мать его стояла в ужасе, и женщины, бывшие там, недоумевали и говорили: «Что же будет с этим младенцем?» Когда же иерей возгласил: «Вонмем. Святая святым!» – младенец снова, в третий раз, громко закричал.
Мать его чуть не упала на землю от сильного страха и, ужасаясь, охваченная сильным трепетом, начала тихо плакать. Остальные женщины подошли к ней и стали расспрашивать: «Нет ли у тебя за пазухой младенца в пеленках, мы слышали детский крик, раздававшийся на всю церковь?» Она же в растерянности, из-за сильных рыданий, не могла им ответить, лишь промолвила: «Спросите, – сказала она, – у других, а у меня нет ребенка». Они же допытывались, спрашивая друг друга, искали и не нашли, потом снова обратились к Марии, говоря: «Мы по всей церкви искали и не нашли младенца. Кто же тот младенец, который кричал?» Мать его, не в силах утаить того, что произошло и о чем они спрашивали, ответила им: «Младенца за пазухой у меня нет, как вы думаете, но в утробе у меня ребенок, еще не родившийся. Он и кричал». Женщины сказали ей: «Как может быть дарован голос младенцу до рождения, еще находящемуся в утробе?» Она же ответила: «Я сама тому удивляюсь, я вся объята страхом и трепещу, не понимая случившегося».
Женщины, вздыхая и бия себя в грудь, возвращались каждая на свое место, говоря про себя: «Что это будет за ребенок? Да будет о нем воля Господня». Мужчины, бывшие в церкви и все это слышавшие и видевшие, в ужасе стояли молча, пока иерей не закончил святую литургию, снял ризы свои и отпустил людей. Все разошлись восвояси, и страшно было всем, слышавшим это. Как известно, такого явления не было ни до, ни после, объяснить его каким-либо способом ни тогда, не сейчас невозможно.
После этого знамения Мария – будущая мать его – носила младенца в утробе, как некое бесценное сокровище, как драгоценный камень, как чудесный жемчуг и как сосуд избранный. Все время, когда она была беременна, она себя блюла от всякой скверны и от всякой нечистоты, ограждала себя постом, избегала всякой скоромной пищи, мяса, молока и рыбы не ела, питаясь лишь хлебом и овощами; от вина Мария совершенно воздерживалась, а вместо различных напитков пила одну только воду и ту понемногу.
Усердная молитвенница, боярыня Мария, теперь чувствовала особенную потребность сердца в молитве; поэтому она часто удалялась от людского взора и в тишине уединения со слезами изливала пред Богом свою горячую материнскую молитву о будущей судьбе своего младенца. «Господи! – говорила она тогда, – спаси и сохрани меня, убогую рабу Твою; спаси и соблюди и сего младенца, носимого во утробе моей, Ты ведь – храняй младенцы Господь
(см. Пс. 114: 5); да будет воля Твоя, Господи, на нас и буди имя Твое благословенно вовеки!»
Так жила она до самого рождения ребенка, особенно прилежала она посту и молитвам, так что само зачатие и рождение дитяти были исполнены поста и молитв. Мария была добродетельна и весьма богобоязненна и уже до рождения младенца поняла и уразумела это чудесное о нем знамение и явление. Она советовалась с мужем своим, говоря: «Если у нас родится мальчик, давай, по обету, принесем его в церковь и отдадим Благодетелю всех Богу».
К сожалению, несмотря на все чудесные события, сопровождавшие рождение будущего Преподобного, точная дата его рождения нам неизвестна. В то времена фиксировались, да и то не всегда, лишь рождения князей. По мнению различных исследователей, и древних и новых, разброс дат составляет примерно от 1314 до 1322 годов. Поэтому, обычно выводя некую среднюю дату, годом рождения Преподобного считают 1319 год.
Младенчество
Новорожденный младенец продолжал изумлять родителей своими странностями: когда случалось, что мать ела какую-нибудь мясную пищу до сытости, тогда младенец никак не хотел брать грудь; и так было не один раз, но иногда день, иногда два дня ребенок не ел. Из-за этого мать младенца и все родственники были удручены страхом и печалью, они с трудом поняли, что младенец не хочет пить молоко, когда кормящая его питается мясом, но согласен пить, только если она не будет разрешаться от поста. С той поры мать воздерживалась в еде и постилась, а младенец начал питаться ее молоком во все дни, как и подобает.
Пришел день исполнить обет матери его: после шести недель, то есть на сороковой день после рождения ребенка, родители принесли его в церковь Божию, отдавая, как и обещали, Богу, даровавшему его. Тут же они повелели священнику совершить над ним Божественное Крещение. Священник, огласив младенца и прочтя над ним многие молитвы, с духовной радостью и со тщанием крестил его во имя Отца и Сына и Святого Духа и нарек во Святом Крещении Варфоломеем. Священник вынул ребенка, обильно принявшего от Святого Духа благодать Крещения, из купели, и, осененный Божественным Духом, иерей провидел и предузнал, что этот младенец будет сосудом избранным.
Отец его и мать хорошо знали Священное Писание и рассказали иерею, как их сын, еще будучи в утробе матери, три раза прокричал в церкви. «Мы не знаем, что это означает», – говорили они. Иерей же, по имени Михаил, хорошо знавший священные книги, поведал им из Божественного Писания, из обоих Законов, Ветхого и Нового, следующее: «Давид в Псалтири сказал: Зарождение мое видели очи Твои
(Пс. 138: 16), и Сам Господь святыми Своими устами сказал Своим ученикам:
потому что вы сначала со Мною
(Ин. 15: 27). Там, в Ветхом Завете, Иеремия пророк освятился в чреве матери, а здесь, в Новом Завете, апостол Павел восклицает:
Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам
… (Гал. 1: 15–16). И многое другое иерей поведал родителям из Писания, о младенце же сказал: «Не скорбите о нем, но, напротив, радуйтесь и веселитесь, ибо он будет сосудом избранным Бога, обителью и слугой Святой Троицы», что и сбылось. Благословив дитя и родителей, священник отпустил их домой.
Спустя немного времени после крещения сам младенец явился великим постником: по средам и пятницам он не прикасался к сосцам матери и не хотел вкушать молока коровьего, но по целым дням оставался без пищи. Поначалу мать его думала, что ребенок чем-то болен, пыталась подыскать ему кормилицу, но от молока кормилиц младенец Варфоломей отказывался и в непостные дни. В конце концов, убедившись, что воздержание не вредит ребенку, Мария смирилась с этим. Подрастая, Варфоломей продолжал изумлять родителей своими странностями, его совершенно не тянуло к детским забавам, и он отличался редкой набожностью даже в благочестивом семействе.
Обучение грамоте
Когда Варфоломею исполнилось семь лет, родители отдали его учиться грамоте, но в отличие от старшего брата Стефана и младшего – Петра, которому в ту пору было около шести лет, быстро освоивших грамоту, Варфоломей никак не мог научиться читать. Наставник прилежно обучал Варфоломея, но отрок не понимал его, плохо учился и отставал от товарищей, занимавшихся вместе с ним. Учитель наказывал его, товарищи упрекали и даже смеялись над ним, родители уговаривали, да и сам он напрягал все усилия своего детского ума, проводил ночи над книгою, горячо и усердно молился Господу Богу: «Дай же Ты мне, Господи, понять эту грамоту; научи Ты меня, Господи, просвети и вразуми!» Но грамота все же ему не давалась.
Родители Варфоломея сильно скорбели о неспособности своего среднего сына постичь Божественное Писание, а учитель весьма огорчался, что его труд пропадает даром. Все печалились, не ведая высшего предначертания Божественного Промысла, не зная о том, что Бог сотворит с этим отроком, что Господь не оставит Своего Преподобного. По смотрению Божию, нужно было, чтобы книжное знание он получил от Бога, а не от людей, что и сбылось.
Однажды у боярина Кирилла пропали лошади, искать пропажу он отправил среднего сына Варфоломея. Разыскивая лошадей, внезапно он увидел некоего иеромонаха, молящегося под дубом на поле. Благоговейный и ангелоподобный старец приносил здесь свои усердные слезные молитвы Богу вездесущему. Увидев его, отрок сначала смиренно поклонился, затем подошел и стал вблизи, ожидая, когда тот кончит молитву.
Помолившись, старец взглянул на отрока, прозревая в нем духовными очами избранный сосуд Святого Духа, ласково подозвал его к себе, благословил его, отечески поцеловал и спросил: «Что тебе надобно, чадо?» Отрок сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для этого я отдан был учиться. Сейчас душа моя печалится о том, что я учусь грамоте, но не могу ее одолеть. Ты, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте».
Старец воздел руки, возвел очи к небу, вздохнув пред Богом, усердно помолился и после молитвы сказал: «Аминь». Затем он бережно вынул из пазухи небольшой ковчежец. Открыв его, он взял оттуда тремя перстами малую частицу святой просфоры и, благословляя ею Варфоломея, промолвил: «Возьми сие, чадо, и съешь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Святого Писания. Не смотри на то, что частица святого хлеба так мала – велика сладость вкушения от нее».
С благоговением вкусил он от святого хлеба – и какою же сладкою показалась ему эта таинственная пища! «Не об этом ли сказано в псалмах? – сказал он старцу, – Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим
…
и душа моя
…
весьма возлюбила их!
(Пс. 118: 103, 167)». «Если веруешь, чадо, – отвечал ему старец, – больше сих узришь. А о грамоте не скорби, ведай, что отныне Господь подаст тебе разумение книжное паче братий твоих и товарищей, так что и других будешь пользовать». Радуясь душой и сердцем, Варфоломей внимал его душеполезным наставлениям; как семена на добрую землю, так и благодатные слова старца ложились на его сердце. После сего старец хотел было отправиться в свой путь, но Варфоломей усердно просил его посетить дом своих родителей. Он пал к ногам старца, говоря: «Родители мои очень любят таких, как ты, отче!» Старец, удивившись вере отрока, отправился в дом его родителей.
Увидев старца, родители Варфоломеевы вышли ему навстречу и поклонились. Для благочестивых людей такой старец-инок – всегда желанный гость, а Кирилл и Мария особенно любили принимать и покоить у себя в доме иноков. Старец благословил их, и в доме приготовили трапезу для него.
Но прежде чем сесть за предложенную трапезу, старец, взяв с собою Варфоломея, пошел в бывшую у него домовую часовню, чтобы отпеть часы. Во время пения часов он велел отроку читать псалом, и когда Варфоломей сказал: «Я не умею этого, отче». Старец ответил: «Я сказал тебе, что с сего дня Господь дарует тебе знание грамоты. Читай Слово Божие без сомнения». И случилось тогда нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал стихословить Псалтирь очень внятно и стройно, и с того часа он хорошо знал грамоту. Родители же и братья отрока, увидев это и услышав, удивились неожиданному его искусству и мудрости и прославили Бога, давшего ему такую благодать.
Выйдя из часовни, хозяева предложили старцу трапезу. Старец отведал пищи, благословил родителей отрока и хотел уйти, но бояре умоляли старца остаться у них, спрашивая его и говоря: «Отче господине! Побудь еще, чтобы мы могли расспросить тебя, и ты бы успокоил и утешил наше скудоумие и нашу печаль. Вот смиренный отрок наш, которого ты благословляешь и хвалишь и которому предсказываешь многие блага, – он удивляет нас, и мы печалимся о нем, потому что с ним случилось нечто страшное, удивительное и непонятное. Когда он был в утробе матери, незадолго до своего рождения, его мать была в церкви, и он трижды прокричал в утробе при народе, во время литургии. Нигде не слыхано, и не видано ничего подобного, и мы этого боимся, не понимая, чем все кончится и что случится в будущем».
Святой старец, провидя духом будущее, сказал им: «О, благословенные супруги! Господь удостоил вас такой великой милости – дал вам такого сына; зачем же вы страшитесь там, где нет никакого страха? Вам должно радоваться, что Бог благословил вас таким детищем. Он предызбрал вашего сына еще прежде его рождения. А что я говорю вам истину – вот вам знамение: с этой поры отрок будет хорошо понимать всю книжную мудрость, и свободно будет читать Божественное Писание. Знайте, что велик будет сын ваш пред Богом и людьми за его добродетельную жизнь!»
Уже на пороге дома он еще раз обратился к родителям Варфоломеевым и вымолвил такие загадочные слова: «Отрок будет некогда обителью Пресвятой Троицы, он многих приведет за собою к уразумению Божественных заповедей». Сказав это, старец покинул дом; хозяева провожали его до ворот, но он внезапно стал невидимым. Кирилл и Мария невольно подумали, не Ангел ли Божий был послан к ним, чтобы даровать премудрость их сыну.
Между тем, как говорил старец, так и сбылось: с отроком произошла чудная перемена. Какую бы книгу ни раскрыл он, тотчас же начинал читать ее без всякого затруднения, понимая и смысл того, что читал. Так дар Божий, столь неожиданно ему ниспосланный, воздействовал в юном Варфоломее и просветил ум его. После этого случая он скоро опередил в учении как братьев своих, так и прочих товарищей.
Памятные места, связанные с именем Сергия Радонежского.
| На том месте, где родился Сергий, построен Варницкий монастырь |
| Памятник Сергию Радонежскому в в Сергиевом Посаде |
| Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры |
| Сергий Радонежский на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде |
| Радонеж, памятник Сергию Радонежскому. |
Образ Сергий Радонежский в художественной литературе
В романе, написанном с большой любовью к родному народу, его истории и культуре, рассказывается о борьбе русского народа под предводительством князя Дмитрия Донского с Золотой Ордой, о исторической победе русских войск на Куликовом поле (1380). Ярко отражена эпоха бурного подъема Руси в борьбе с завоевателями, утверждение Москвы как национального центра. Прекрасно развита народная тема. При написании романа автор использовал фольклор и летописные материалы.
Это пятая книга из цикла «Государи Московские». Роман расскажет нам о времени от 1353 года до первых лет княжения Дмитрия Донского. Речь пойдет о деятельности митрополита Алексия, который фактически управлял страной в период княжения Ивана Красного.
Роман известного писателя-историка Д.М. Балашова (1927-2000) посвящен великому подвижнику русской земли Преподобному Сергию Радонежскому. В книге «Похвала Сергию» писатель продолжает главную тему своего творчества — рассказ о создании Московской Руси. Героем этого романа является ростовчанин Варфоломей Кириллович, в монашестве Сергий Радонежский. Волею судеб он стал центром того мощного духовного движения, которое привело Владимирскую Русь на Куликово поле и создало на развалинах Киевской Руси новое государство — Русь Московскую.Перед читателем проходит славная и нелегкая жизнь этого легендарного человека от рождения до смерти.
В том вошла первая книга трилогии «Святая Русь» известного писателя Д. М. Балашова из цикла исторических романов «Государи московские».
Образ Сергия Радонежского в картинах русских художников
| Михаил Васильевич Нестеров «Юность преподобного Сергия Радонежского.», 1892-1897 гг. |
| М. В. Нестеров «Видение отроку Варфоломею», 1890 г. |
| М. В. Нестеров «Труды Сергия Радонежского» (триптих), 1896 — 1897 гг. |
| Сергей Алексеевич Кириллов «Преподобный Сергий Радонежский. (Благословение)», 1992 г. |
| Николай Константинович Рерих «Святой Сергий Радонежский.», 1932 г. |
| Н. К. Рерих «Сергий Строитель» 1940 г. |
| Эрнст Эрнестович Лисснер «Троице-Сергиева лавра» 1907 г. |
| Алексей Данилович Кившенко «Преподобный Сергий благословляет Д. Донского», 1881 (?) г. |
| Александр Никонорович Новоскольцев «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем» , 1882 (?) г. |
| Сергей Владимирович Чикуньчиков «Воскрешение отрока преподобным Сергием Радонежским»1999 г. |
| Виктор Михайлович Васнецов «Сергий Радонежский», 1882 г. |
Е. Голубинского
ОГЛАВЛЕНИЕ
<ОТ АВТОРА>
I. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ
О месте, принадлежащем преподобному Сергию в сонме наших подвижников, и о предлагаемом очерке его жизни — 1
Родители преподобнаго Сергия — 9
Чудесное предзнаменование о нем прежде его рождения — 12
Место и время его рождения — 13
Знаменательно-необычайное поведение его в младенчестве — 17
Природная малоспособность его к грамоте и чудесное получение им дара к ней — 18
Начало его подвижничества в ранней юности — 19
Переселение его родителей из Ростова в Радонеж — 19
Его намерение принять монашество, отложенное по воле родителей — 22
Кончина его родителей — 22
Намерение преподобного Сергия удалиться для подвижничества в пустыню, а не пойдти в какой-либо монастырь — 22
Его удаление в пустыню в сообществе со старшим братом Стефаном и избрание им с братом места для поселения — 23
Построение им с братом кельи и церквицы — 25
Удаление Стефана от него из пустыни и его одиночество в последней — 25
Пострижение преподобного Сергия в монашество — 25
Его двухгодичное одинокое (одиночное) подвижничество в пустыне — 26
Прихождение к нему и поселение с ним монахов, – начало его монастыря — 29
Первоначальное число братии в монастыре и отсутствие в ее среде иеромонаха; ограждение монастыря тыном; первоначальное пространство и первоначальный вид монастыря — 30
Первый недолговременный игумен монастыря – Митрофан, постригший преподобного Сергия, и потом – сам Сергий — 31
Приход к Сергию Смоленского архимандрита Симона, принесшего ему денег на перестройку монастыря, и умножение в монастыре братии — 32
Первоначальная скудость монастыря — 33
Заселение окрестностей монастыря земледельцами-мирянами и усердие к монастырю новых его соседей — 35
Возвращение к преподобному Сергию его старшего брата Стефана с 12-летним сыном Иоанном, в монашестве Феодором — 36
Введение преподобным Сергием в своем монастыре общежития — 36
Подражание преподобного Сергия преподобному Феодосию Печерскому в игуменской деятельности (относительно принятия в монастырь желающих монашествовать, относительно пострижения в малый и великий образ, относительно надзора над братией) — 40
Занятия монахов монастыря и заботливость преподобного Сергия о составлении библиотеки четиих книг — 40
Участие преподобного Сергия во всех монастырских работах наравне с братией и его большее всехъ других усердие к работе — 41
Ношение преподобным Сергием одежды не только одинаковой со всеми братиями, но и худшей, чем кем-либо из братии — 42
Случай с худым одеянием преподобного Сергия — 42
Вопрос о том, владел ли монастырь преподобного Сергия недвижимыми имениями или вотчинами при нем самом — 43
Изображение личного характера и нравственных качеств преподобного Сергия его жизнеописателем и другими современниками — 44
Нищелюбие и страннолюбие преподобного Сергия — 44
Послание к нему Константинопольского патриарха Каллиста — 47
Удаление его из Троицкого монастыря из-за властолюбия Стефанова и построение им для себя нового монастыря (Киржачского) — 48
Возвращение его в Троицкий монастырь — 50
Чудотворения преподобного Сергия, совершенные им при жизни: изведение источника; воскрешение отрока; исцеление беснующегося вельможи; исцеление тяжко больного; обличение лихоимца; поражение слепотой неверующего Греческого епископа — 51
Случаи прозорливости преподобного Сергия: обличение слуги князя Владимира Андреевича, привезшего в монастырь от князя брашна и пития; заочное приветствие святого Стефана Пермского — 56
Видения о преподобном Сергии, бывшие его ученикам: сослужащего ему ангела; божественного огня — 57
Великая слава преподобного Сергия в Русской земле — 57
Желание святого митрополита Алексея оставить преподобного Сергия своим преемником на митрополичьей кафедре — 58
Гнев на преподобного Сергия со стороны назначенного в преемники святому Алексею архимандрита Михаила (Митяя) — 59
Близость преподобного Сергия к великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому и участие его в делах государственных: крещение им у великого князя сыновей; поездка его в Нижний Новгород к князю Борису Константиновичу; поездка его в Рязань к князю Олегу Ивановичу; благословение им великого князя на борьбу с Мамаем, предречение государю победы над ханом и построение для него двух обетных монастырей (Дубенского Шавыкинского и Дубенского Стромынского); присутствие при его кончине — 60
Удаление преподобного Сергия в Тверь от нашествия Тохтамыша — 66
Видение преподобным Сергием «птиц красных» — 66
Посещение преподобного Сергия Божиею Материю — 67
Кончина преподобного Сергия — 68
Празднование его памяти и причисление к лику святых — 71
Открытие его мощей — 72
Значение преподобного Сергия в истории северно-русского монашества — 74
Монастыри, построенные преподобным Сергием во исполнение деланных ему поручений и обращенных к нему просьб: Московский Симонов, Коломенский Голутвин, Серпуховский Высоцкий, Московский Андроников — 76
Монастыри, построенные по благословению преподобного Сергия, данному им сторонним для него здателям: Ростовский Устьинский, Гороховецкая Георгиевская пустыня — 77
Монастыри, построенные (и устроенные в смысле введения общежития) учениками и собеседниками преподобного Сергия: преп. Мефодием Песношским, преп. Саввою Звенигородским, преп. Сильвестром Обнорским, преп. Павлом Обнорским или Комельским, преп. Сергием Нуромским или Обнорским, преп. Аврамием Галичским или Чухломским, преп. Иаковом Железноборовским, преп. Никитою Серпуховско-Боровским (не построившим, а устроившим монастырь в указанном смысле), преп. Стефаном Махрищским, преп. Димитрием Прилуцким, святителем Дионисием Суздальским, преп. Евфимием Суздальским, преп. Килиллом Белозерским, преп. Ферапонтом Белозерско-Можайским, святителем Стефаном Пермским — 80
Распространение введенного преподобным Сергием общежития во всей северной России — 88
Распространение в севернойй России введенного преподобным Сергием уединенного подвижничества — 89
Ученики преподобного Сергия, не исходившие из его монастыря для основания собственных монастырей — 90
О ЗНАЧЕНИИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ИСТОРИИ НАШЕГО МОНАШЕСТВА
II. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ЛАВРЕ
ИСТОЧНИКИ И ПОСОБИЯ — 97
I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О МОНАСТЫРЕ — 100
История монастыря (история зданий; история происшествий и деяний) Место его среди других монастырей Сан и богослужебные преимущества его настоятелей Наименование лаврой Хозяйство и богатство монастыря Заимствование у него денег государями Его управление Количество монахов Список настоятелей (игумены; архимандриты; архиепископы и митрополиты)
II. СТЕНА МОНАСТЫРСКАЯ С БАШНЯМИ В НЕЙ — 160
Первоначальная деревянная стена Расширение монастыря при построении каменной стены Построение этой каменной стены Ее размеры и устройство Башни, находившиеся и находящиеся в ней Наряд или артиллерийские орудия на стене в прежнее время Прежние и нынешние жилые и нежилые помещения в стене и в башнях Ворота в стене Ров, бывший около стены, надолбы и бастионы Кровля стены (ворота в стене)
III. ЦЕРКВИ, ПАЛАТКИ ПРИ ЦЕРКВАХ И КОЛОКОЛЬНЯ — 177
1. Троицкий собор
Значение собора в монастыре Деревянные церкви до нынешней каменной Построение нынешней каменной церкви: время, когда начато ее строение; материал, из которого она построена; ее размеры и форма, ее красота; ее ктиторы и продолжение времени ее строения Внешность собора: позолота купола (главы), позолота кровли, роспись стен; пристройка папертей Внутренность собора: замечательное в олтаре; бывший придел в южном отделении олтаря; иконостас и местные иконы; царские врата; рака с мощами преподобного Сергия; замечательные иконы в церкви; ковчег с частицами мощей; стенная живопись, паникадила и лампады Настилка чугунного пола вместо деревянного и обращение собора из холодного в теплый Записи в северной паперти собора
2.
Никоновская церковь
— 199
3.
Духовская церковь
— 202
4.
Филаретовская церковь
— 204
5.
Успенский собор
— 205
6.
Смоленская церковь
— 211
7.
Трапезная церковь преподобного Сергия
— 212
8.
Михеевская церковь
— 215
9.
Больничная (бывшая) церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких
— 217
10.
Церковь святого Иоанна Лествичника
— 217
11.
Церковь мучениц Варвары, Анастасии и Акилины
— 218
12.
Надворотная церковь Иоанна Предтечи
— 218
13.
Домовая церковь Казанской Божией Матери (в митрополичьих покоях)
— 219
14.
Домовая церковь Покрова Божией Матери (в наместничьих кельях)
— 220
15.
Церковь всех святых
— 220
Серапионовская палатка или палатка трех мощей
— 220
Максимовская палатка
— 222
Колокольня
— 222
IV. КЕЛЬИ И ПРОЧИЕ ЗДАНИЯ — 227
Первоначальный беспорядок в монастыре в отношении к кельям Упорядоченный вид, который дал монастырю преподобный Сергий Преобразование относительно расположения келей, произведенное в половине XVI века Превращение келей из деревянных в каменные Значение в истории келей осады монастыря Поляками Кельи и прочие здания монастыря по описи монастыря 1641-го года Перемены в отношении к кельям и прочим зданиям от 1641-го года до настоящего времени
V. РИЗНИЦА — 251
Священные и несвященные предметы, остающиеся от преподобных Сергия и Никона I. Напрестольные (воздвизальные) кресты II. Евангелия напрестольные III. Богослужебные сосуды IV. Воздухи и покровы на богослужебные сосуды V. Одежды на престол и жертвенник VI. Иконы VII. Панагии VIII. Митры IX. Богослужебные ризы X. Покровы на раки преподобных Сергия и Никона XI. Пелены подвесные к иконам XII. Плащаницы пасхальные XIII. Кадила, ладонницы, архиерейские посохи, блюда, чаши, ковши и некоторые вещи, относящиеся к церковной утвари, которые, вышед из употребления, сданы в ризницу на хранение XIV. Нецерковные вещи, хранящиеся в ризнице
VI. БИБЛИОТЕКА И АРХИВ — 267
VII. БОЛЬНИЦА МОНАШЕCКО-СТРАННОПРИИМНАЯ И КЛАДБИЩА — 269
VIII. УCПЕНCКИЙ КОЛОДЕЗЬ, БАCСЕЙН И ПАМЯТНИК (ОБЕЛИСК) — 274
IX. ИКОНОПИСНАЯ, СВЕЧНАЯ, ПРОСФОРНЯ И ЛИТОГРАФИЯ С ФОТОГРАФИЕЙ — 277
X. МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ И БЫВШАЯ ПРЕЖДЕ НЕЕ В ЛАВРЕ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — 281
XI. ОКРУЖНОСТЬ МОНАСТЫРЯ И НЫНЕШНИЙ ПОСАД — 293
Восточная
сторона монастыря: Красная площадь Монастырские гостинницы Лаврский дом, отдаваемый под трактир, – монастырская богадельня Дом призрения Посадские ряды Часовня и колодезь Лавки и шалаши Бульвар
Южная
сторона монастыря: колодезь, принимаемый за колодезь преп. Сергия Пятницкая церковь или бывший Подольный манастырь Странноприимный дом Пафнутьев сад Келарский пруд (Свитошный двор, блинные)
Западная
сторона монастыря: Пивной двор Баня
Северная
сторона монастыря: Конюшенный двор Воловой двор Колодезь преп. Саввы Водокачка Белый пруд
Нынешний посад: село Клементьево Нижняя служняя слобода и Пятницкая церковь Рождественская церковь Ильинский приход Вознесенская церковь Кокуевский приход Кладбища Население посада
XII. ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ОКРЕСТНОСТИ МОНАСТЫРЯ — 319
Радонеж (Городок) Хотьков монастырь Крестовская часовня, или место «У креста» Вифанский монастырь Гефсиманский скит с пустыней Параклита Корбуха
Прибавление.
Московское и Петербургское подворья лавры и бывший приписной к ней Московский Богоявленский монастырь Селения кругом лавры, до 1764-го года находившиеся в ее вотчинном владении или принадлежавшие к ее вотчинам
XIII. Осада лавры Поляками — 355
XIV. Царские богомольные походы к Троице — 387
