Библейский атлас, энциклопедия и цветные карты для изучения Библии

Цветные карты для изучения Библии

Цветные карты древнего мира Ветхого и Нового Завета.

Скачать цветные карты для изучения Библии. 24 карты 3 Mb — ссылка

Как, по мнению древних географов, выглядел мир во времена рождения Иисуса Христа

Более 2000 лет назад, когда родился Иисус из Назарета, второй Святой Храм ещё стоял в Иерусалиме. Великой пирамиде в Гизе было уже 2500 лет, а Александрийская библиотека ещё не была разрушена. Но Колизей в Риме ещё не был построен.

Немного жутко представлять политическую географию того времени, и контексте событий, которые пришлись на «сюжетную линию» жизни Иисуса Христа.

Вместе с тем, та часть континента, в которой жил Иисус в географическом плане была описана заметно лучше, чем периферия. Тем более на картах того времени Средиземное море было центром мира.

Об этом пишет Аtlasobscura.com.

Лучший географический научный путеводитель о мире, где родился Иисус, составлен человеком по имени Страбон. Он родился в городе Амасья (север современной Турции).

Одним из великих произведений его жизни были 17 книг «Географии», в котором он подробно (насколько возможно для того времени) описал контуры городов и культур мира, и, собственно, географию.

Страбо́н (ок. 64/63 до н. э. — ок. 23/24 н.э.) — древнегреческий историк и географ. Автор «Истории» (не сохранилась) и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах, которая служит лучшим источником для изучения географии древнего мира.

Амасья располагалась на краю Римской империи. Когда Страбон родился, город лишь пару лет, как стал частью провинций империи. Но Страбон был частью элитной семьи, и был воспитан в греческой академической традиции.

Страбон в представлении художника времён эпохи Великих географических открытий. Изображение: Страбон постигал риторику, грамматику, философию — наиболее часто изучаемые дисциплины того времени, читал Аристотеля и изучал математику.

Вероятно, он бы и остался жить на окраине империи, если бы не был нетерпеливым путешественником. Он провёл несколько лет в Египте, отправился на юг — в Эфиопию. Самая западная точка его путешествий — Италия, самая восточная — Армения. То есть он был одним из самых активных путешественников своего времени.

По версии Страбона и его современников мир выглядел так: земной шар был разделен на пять секций, с двумя холодными полюсами на обоих концах, двумя умеренными поясами и одним жарким в самом центре.

Обитаемый мир, словно огромный остров, был прикован к северной четверти земного шара и был окружён океаном. По крайней мере, так предполагалось, ведь никто в те времена не мог обойти известный мир.

К югу от Средиземного моря был континент (Африка, которую иногда называли Ливия), на востоке — Азия, к северу — Европа.

Географы того времени знали, что Индия была на Дальнем Востоке, Эфиопия — далеко на юге, Иберия (современные Испания и Португалия) — на западе, и Скифия — на севере.

Великобритания уже была достаточно известна. Ещё средиземноморские учёные имели представление, что есть Скандинавия, но не представляли её размеров.

Карта мира по версии Страбона (Изображение: Paolo Porsia/flickr) Помимо таких континентов, как Северная и Южная Америка, крупнейшим недостающим элементом их знаний был Китай. Вместе с тем, во втором году нашей эры перепись династии Хань показала, что на подвластных ей территориях проживало около 57,5 млн. человек.

В Римской империи, которая насчитывала около 45 миллионов жителей, в те времена, казалось, даже не имели представления, что Китай существовал.

Собирая информацию о дальних странах, в своих собственных путешествиях Страбон в основном полагался на рассказы и схемы моряков, которые путешествовали, держа в поле зрения побережья. А его информация об Индии была добыта из трудов историков, описывавших военную кампанию Александра Великого, достигшего Индию за 300 лет до того.

Древняя Галилея. Изображение: И вот в этом мире земля между Средиземным морем и рекой Иордан (современные Израиль и Палестина) с географической точки зрения была не очень интересной. Эта область не была особенно богата и доступна. Но согласно греческому и римскому взглядам на мир, этот район был стратегически важным для обеспечения прохода по суше в Египет.

Труды Страбона включают в себя небольшое описание истории еврейского народа. Он объясняет, как «египтянин по имени Моисей» возглавил группу последователей, полагавших, что Бог «одна вещь, которая охватывает всех нас». И Моисей повёл их к месту, где в настоящее время стоит Иерусалим.

Страбон продолжает: «Эти территории он легко получил во владение, так как здесь земли не были способны возбудить зависть или стать поводом для конкуренции. Ибо эта каменистая земля хоть и хорошо снабжается водой, но была окружена бесплодной и безводной территорией».

Незадолго до рождения Иисуса эта область управлялась царём Иродом Великим, которого Рим назначил в качестве правителя всего еврейского народа.

После его смерти царство было разделено между его тремя сыновьями, но в итоге их правление было, мягко говоря, неудачным.

С тех пор, как пишет Страбон, порядок в Иудее «выродился». Был краткий период (пришедшийся на жизнь Иисуса) относительного мира.

Но спокойствие не будет длиться долго. В 70 году нашей эры, было восстание против римского управления, а Второй Храм был разрушен.

По сути, Иисус из Назарета жил в неустойчивом месте, далёком от центра той Вселенной. Месте, где люди могли быть особенно заинтересованы в новом религиозном видении того, как ориентироваться в смятенном мире.

Библейский атлас. Тим Даули

Тридцать цветных карт. От Авраама до первых христианских церквей. Пояснительные тексты к каждой карте. Указатель географических названий.

Скачать Библейский атлас. Тим Даули. 30 карт 33 Mb — ссылка

Исход и завоевание Обетованной Земли

1. ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЯ ЧЕРЕЗ ИОРДАН, Иисуса Навина 3:7–17; 4:19–24

С равнин Моава Иисус Навин отправил двух разведчиков осмотреть Иерихон. После укрытия у блудницы Раав они, прежде чем вернуться назад, три дня прятались в нагорной местности на запад от Иерихона (Нав.2).

Когда народ стал переходить Иордан, вода остановилась севернее у города Адама. Иисус велел поставить два памятника из 12 камней в напоминание о том, что Господь иссушил воды Иордана, как Он сделал это с Красным морем (Нав.4:23). В Галгале было обрезано второе поколение. Была весна, прошло 40 лет с тех пор, как Израиль вышел из Египта. Народ праздновал Пасху. А уже на следующий день перестала падать манна, и Израиль ел плоды земли (Нав.5). Позже Галгал стал важным религиозным центром, особенно в дни Самуила и Саула (1Цар. 7:16; 11:15). Хотя есть несколько предполагаемых мест, ни одно из них не совпадает с описанием Галгала.

2. ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРИХОНА, Иисуса Навина 6

Это одно из самых памятных событий Ветхого Завета. Иерихон является восточными воротами в Обетованную Землю, а потому естественно был первым шагом на пути завоевания. Пока священники трубили в трубы из бараньих рогов, народ в течение шести дней делал один круг вокруг города каждый день. На седьмой день город обошли семь раз, и когда священники затрубили в трубы, а народ воскликнул – стены Иерихона пали.

Телль Иерихон (эс-Султан) – небольшое место (около 2,5 га) рядом с сильно бьющим источником. Мнения археологов в отношении даты разрушения города разнятся. Наружная стена состояла из двух частей: 1) нижняя «подпорная» стенка из камня высотой почти в пять метров, и 2) верхняя стена из глины и кирпича, стоявшая на каменной стенке. Верхняя стена из глины и кирпича рухнула к подножию подпорной стенки. Некоторые археологи датируют разрушение стены и сожжение города 1550 годом до Р.Х. (конец Среднего бронзового века). Другие нашли доказательства того, что стена стояла в Поздний бронзовый век и была разрушена около 1400 года, в дни Иисуса Навина. Падение глиняно-кирпичной стены к подножию каменной подпорной стенки соответствует библейскому описанию падения стены «ниже себя» (букв, перевод ст. 19). Обломки глинянокирпичной стены создали пологий вход в город.

Город был сожжён. Спаслась только Раав и её семья. Иисус Навин предал заклятию любого, кто восстановит Иерихон, что и исполнилось спустя 550 лет, в дни царя Израиля Ахава (3Цар. 16:34).

3. ЗАВОЕВАНИЕ ГАЯ, Иисуса Навина 8:1–29

Завоевание Иерихона показало Израилю итог веры и послушания Богу. Сокрушительное поражение у Гая показало последствия греха. Иисус отправил людей на разведку в «Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля» (Нав.7:2). Они доложили, что Гай – маленький город, и достаточно «двух… или… трёх тысяч человек, и [они] поразят Гай» (ст. 3). Но из-за греха Ахана Израиль потерпел сокрушительное поражение. Долина Ахор («беда»), где был побит камнями Ахан, это, вероятно, вади Кельт – глубокий каньон в пустыне на юго- запад от Иерихона (Нав.7; ср. 15:7).

Вефиль расположен на Дороге Патриархов, водораздельном маршруте с севера на юг через Нагорную местность. Гай («руина») расположен восточнее, на пути из Иерихона. Хотя Гай дней Авраама (Быт. 12:8; 13:3) можно отождествить с ранней ханаанской руиной эт-Телль, там нет руин, датируемых до дней Иисуса Навина (Поздний бронзовый век). Вероятно, название Гай перешло к близлежащему селению. Поблизости обнаружены несколько мест с руинами Позднего бронзового века. Наилучшим кандидатом пока что является эль-Макатир в 1 км на запад от эт-Телля, где обнаружены руины Позднего бронзового века; другой кандидат – руина Нисия.

Описание завоевания Гая с точки зрения географии очень подробно. Иисус Навин устроил засаду между Вефилем и Гаем, возможно в верховьях вади Сувенита (каньон Шибана). Основной стан был севернее Гая, и от города его отделяла долина (\ал) (Нав.8:12). Если Гай расположен в Макатире, то стан израильтян был на той же горной гряде, что и эт-Телль, только западнее его, как и отмечено на карте. Если же Гай располагался в эт-Телле, то стан Иисуса Навина был севернее вади Гайа (см. также карту 1–9).

Из Галгала Иисус Навин мог попасть в Гай, поднимаясь по пути пустыни Цевоим или по маршруту Иери- хон-Офра. Синей стрелкой отмечен маршрут по пустыне Цевоим. Ночью Иисус Навин передислоцировал войска на более широкую долину (рагр) восточнее Гая (Нав.8:13). Царь Гайский увидел этот манёвр и перешёл в наступление. Израильтяне, сделав вид, что бегут на восток к пустыне, отвели хананеев от города. В нужный момент Иисус Навин поднял копьё, подав сигнал сидевшим в засаде позади Гая. Воины побежали, взяли Гай и подожгли его. Хананеи, оказавшись между засадой и основными силами израильтян, были уничтожены. Тело царя было повешено на дереве, а затем погребено под грудой камней у городских ворот. Эта первая победа в нагорной местности возле Вефиля и Гая была достигнута там, где за много лет до этого Бог заключил завет с праотцами Израиля (Быт. 13; 28:13–19).

Вопреки мнению критиков, что недостаток археологических свидетельств бросает тень сомнения на историчность повествования, географические подробности являются свидетельством его реальности. Библия определяет местонахождение Гая по отношению к двум другим городам (Нав.7:2), описывает долину и холм к северу (8:12), большую долину на восток от Гая (8:13) и маршрут, ведущий через пустыню к Иерихону (8:15).

4. УСТРОЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА, БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ, Иисуса Навина 8:30–35

Любопытно, что в повествовании ничего не сказано о захвате Израилем Нагорной страны от центра к северу. Похоже, такие места как Сихем и Силом (Нав.18:1) достались Израилю относительно легко. Хананеи либо сбежали оттуда (Исх. 23:28; Втор. 7:20; Нав.2:24), либо сотрудничали с Израилем (ср. карта 3–8), либо же мы просто не имеем описания битв, происходивших там.

В послушание заповеди Моисея (Втор. 11:29–30; 27:1–5) народ построил на горе Гевал жертвенник и принёс жертвы Богу. Там на камнях был написан список из Закона Моисея и прочитаны благословения и проклятия из Закона, когда половина людей стояла у горы Гаризим, а половина – у горы Гевал. Церемония стала подтверждением заветных отношений Израиля с Господом, показав, что Бог верен Своим обещаниям. Не случайно она произошла в Сихеме, где Господь впервые пообещал Аврааму, что его потомки наследуют землю (Быт. 12:6–7).

Библия в цифрах и фактах. Тим Даули

Природа Библии. Еврейский календарь. Религии в библейские времена. Имена Божии. Библейские имена и их значения. Хронологические таблицы.

Скачать Библию в цифрах и фактах. Тим Даули, 32 Mb — ссылка

Путь Авраама в Ханаан – путь нашего освящения в славу Господа.

П. М.

Опытный и мудрый строитель чем выше возводит стену, тем чаще сверяет ее с основанием: нет ли кривизны? нет ли уклонения? В противном случае, разрушение неминуемо.

Не должно ли и нам, христианам, достигшим последних веков, внимательней и чаще смотреть на жизнь и упование мужей, проложивших путь веры? Возвращаться назад — значит простираться вперед! Смотреть в прошлое — значит видеть будущее! Слушать древние гимны веры — значит улавливать звуки торжественной симфонии рая! Таковы парадоксы истинного христианства.

ДРУГ БОЖИЙ — ОТЕЦ МНОЖЕСТВА

После повествования о масштабных, преобразующих мир событиях (всемирный потоп, расселение народов) Священное Писание сосредотачивает наше внимание на человеке по имени Авраам. Великий пример веры этого праведника сияет яркой звездой из глубокой древности. Жизнь этого патриарха оставила светлую полосу во мраке всеобщего язычества тех далеких времен. Какую богатую россыпь благословенных истин находил тот, кто, вчитываясь в святые строки, следовал за Авраамом в Ханаан, кто вместе с ним искал вожделенный город, которого художник и строитель — Бог (Евр. 11, 10)!

Два предмета, две вещи стали символом жизни Авраама — шатер и страннический посох. «И жил Авраам… как странник…» (Быт. 21, 34). Авраам, горячо откликнувшись на Божий призыв, стал человеком неустанного стремления. Его сердце простиралось все дальше, его взгляд постоянно был устремлен к горизонту, его походный стан был всегда в движении. Заманчивые картины, встречавшиеся на пути, не могли его прельстить — он спешил вперед. Серьезные препятствия, преграждавшие дорогу, не в силах были остановить движение — он их преодолевал. Авраам с радостью называл себя пришельцем и странником на земле и даже в мыслях не имел того отечества, из которого вышел (Евр. 11, 1315).

В жизни Авраама, рожденного на заре истории человечества, так много дел евангельских, новозаветных. Весьма далек был славный час искупления мира, но Авраам всем существом: духом, душой и телом так близко подошел к Голгофе, когда вознес на жертвенник своего сына Исаака. Посему уверовавший Авраам и назван другом Божьим, ибо так же, хотя и отчасти, познал, что значит жертвовать единородным сыном.

Вдохновенное Богом Писание беспристрастно отмечает и подвиги Авраама и падения, и верные шаги, и ошибки. Библия не идеализирует своих героев, скрывая их грехи; не делает из них людей особых, не похожих на нас, слабых и обыкновенных. Этим и ценна святая Книга, рассказывающая о простых и спотыкающихся, но глубоко уповающих на Бога и горячо любящих Его, потому и преображающихся в сильных победителей, в героев веры, в подвижников Божьих.

ПРИЗВАНИЕ

«Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама». Неем. 9, 7

Перенесемся мыслью в древние времена, когда мир еще был юн, и обратим наш взор на ту землю, которую многие богословы называют колыбелью человечества, ибо, как полагают они, именно здесь, в междуречье Тигра и Евфрата, когдато цвел и благоухал Едемский сад.

Месопотамия (так называлась эта земля) во времена Авраама (2000 лет до Р. Х.) была уже хорошо обжитой. Здесь было немало городов, защищенных мощными каменными стенами. Самый крупный из них Вавилон, жители которого могли быть всякий день вразумляемы при взгляде на мрачные развалины Вавилонской башни. На юге от него располагался другой, не менее интересный для нас город, Ур Халдейский, в котором жил человек, ставший впоследствии отцом всех верующих.

Если бы мы смогли рассмотреть этот город, то обратили бы внимание на два явления, одно из которых, возможно, немало удивило бы нас, другое — весьма огорчило. Первое — это высокая степень технического, культурного, экономического развития древнего города. В этом нас убеждают археологические раскопки. Освобожденный от пластов грунта Ур Халдейский впечатлял археологов. В нем были школы, магазины, площади, двухэтажные дома. На обнаруженных учеными многочисленных глиняных табличках — исторические письмена, записи торговых сделок.

Второе явление — удручающее. Жители города были фанатичными язычниками. Лучшие центральные места в городе занимали огромные идольские капища. Народ в помрачении разума приносил жертвы богу Луны. В капищах совершались языческие оргии, которые, как правило, включали в себя элементы жестокости и аморальности. Вот так совмещалось, казалось бы, несовместимое: цивилизованность и язычество, и уже в древности ясна была истина: образование и культура не делают человека чище и гуманнее. Об этом громко вопиет и наш современный мир. Нет для него ни в чем исцеления от греха, как только в Крови Агнца Божьего.

Авраамово родство ничем не отличалось от большинства и также блуждало сердцем во мраке язычества. Позже вождь народа израильского Иисус Навин с горечью напоминал об этом Авраамовым потомкам: «За рекою жили отцы ваши издревле… и служили иным богам» (И. Нав. 24, 2).

Невольно возникает немаловажный вопрос: почему же Бог обратил внимание на человека, рожденного в городе идолов? Что отличало Авраама в толпе Ноевых сынов, совершенно забывших заветы своего праотца? Непременно в этом человеке было нечто, привлекшее Божий взор, ибо нелицеприятен Господь, обративший чудные слова призыва, слова спасения именно к нему.

Убежденно и уверенно можно сказать, что Божьего благоволения не сыщут ни сила, ни тонкий ум, ни другие способности. Всем этим обладали сыны Каина. Были среди них и люди лирической души, как Иувал, и искусные ваятели из железа и меди, как Тувалкаин и успешные селекционеры, как Иавал (Быт. 4, 20—22). Однако всепоглощающие воды потопа, эти орудия гнева Божьего, навеки скрыли мятежный род гордых нечестивцев.

Авраам не обладал особой силой, выдающимися способностями. Более того, отличался некой ущербностью — он не имел детей. Именно эта подробность нарушает лаконичность родословия Авраама. «И Сара была неплодна и бездетна» (Быт. 11, 30). Не это ли именно удручающее обстоятельство побудило Авраама размышлять и тосковать по неведомому Богу, Который властен давать новую жизнь? Едва ли Авраама посещала мысль взывать к мертвым богам, за которыми стоят бесы и которые не служат, но требуют служения; не помогают, но обременяют; не освобождают, но порабощают; не даруют, но отнимают; не спасают, но губят. Авраам, по-видимому, осознавал всеобщее безумие соотечественников и, убежденный в бессилье идолов, порывался сердцем в манящую даль Небес, чтобы найти милосердного Бога, Который пожелает ему, слабому и нуждающемуся, помочь.

И если в основных чертах происходило так, как мы предполагаем, значит, Авраам знал коренное различие между живым, истинным Богом и ложными богами. Истинный Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Он Сам дает всему жизнь и дыхание и все (Д. Ап. 17 гл.). Когда эту великую истину забывали Авраамовы потомки, Господь напоминал им: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих; ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49, 9—12). Господь Вседержитель есть Наполняющий все во всем (Еф. 1, 23). Он — Бог благословляющий, Бог дарующий. Если в ложных религиях поток даров течет от людей к божеству, то в истинной религии поток даров течет от любящего, благого Бога к людям.

Эту восхитительную истину неоднократно подчеркивал Сын Божий Господь Иисус: «…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк. 10, 45). От этой чудной вести исстрадавшаяся душа невольно приходит в радостное волнение, согревается, ибо она, находясь на далекой чужбине греха, расслышала родной голос Отца, который жаждет ее спасти и оживить.

Дорогой друг, еще не уверовавший в истинного Бога, не откликнувшийся на Его добрый призыв! Святая Книга (Библия) убеждает тебя в том, что истинный Бог, обладающий всем, не отнимает, но дарует и обогащает: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). Истинное христианство не сковывает, не ущемляет душу, но, напротив, — раскрепощает и освобождает.

Есть только одно, что Господь берет от нас. Агнец Божий принял на Себя наши грехи, наше зло и вознес эту безмерно тяжкую ношу на крест. Он умер. Он воскрес. И тем самым открыл для нас сокровищницы небесные.

Авраам также встрепенулся душой, когда услышал Божий призыв. Он не был привязан сердцем к капищам и храмам языческого града. Об этом свидетельствует его горячий отклик на Божий призыв. Невероятно, чтобы человек, довольный всем, не ищущий лучшего, не томящийся сердцем, слепо преданный религии отцов, так легко оставил бы обжитое место и изменил удовлетворяющий его образ жизни. Да и услышал бы он голос Божий?

Друзья христиане, сколь многим из нас, некогда блуждающим на путях погибели, Божественной премудростью было допущено испытать скорбь, боль, ущерб, стеснение, чтобы мы смогли отрезветь умом и сердцем и начать поиск Того, Который пришел послужить и отдать душу Свою для искупления многих!

Христова притча о приглашении званных на ужин ярко отражает действительность земной жизни (Лук. 14, 16—24). Привязанность к преходящим ценностям ослепила ум приглашенных на пир людей и они пренебрегли радушием господина, не захотели вкусить радость торжества, ибо не считали, что их жизнь уныла и пуста. Это род людей, счастливых без Бога, род сынов, радостных без Отца, род твари, довольной без Создателя. Но какое несчастье быть человеком счастливым без Бога, какая печаль быть сыном радостным без Отца, какое томленье быть тварью довольной без Создателя!

Иначе отнеслись к приглашению господина люди ущербные: хромые, слепые, нищие. Они воспрянули душой и поспешили в дом веселия. Их несчастье помогло им оценить приглашение на пир. В их жизнь пришел праздник — они за богатым столом господина! Утешились и возрадовались плачущие, вкусили и насытились алчущие и жаждущие, облеклись в светлые одежды и обогатились нищие. Итак счастливые стали несчастными, а несчастные счастливыми. Первые стали последними, а последние первыми.

Удержим же уста от ропота в пору страданий, ибо всякая скорбь, с благодарностью воспринятая нами, делается волной, несущей наш жизненный челн к берегам вечной Родины. Да будет прославлен Спаситель за все, что допускает в нашей жизни!

ПЕРЕХВАЧЕННАЯ ИНИЦИАТИВА

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего… и пойди в землю, которую покажу тебе». Д. Ап. 7, 2—3

Неоднократно в Слове Божьем наиболее важные события из жизни патриархов или из истории израильского народа уточняются и поясняются в книгах пророков или в новозаветных Писаниях. В первом повествовании о призвании Авраама в книге Бытие мы не находим Божьих слов к Аврааму, еще жившему в Уре Халдейском, но первомученник Стефан в своей речи к синедриону недвусмысленно об этом говорит: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран…»

«Выйди из земли твоей…» Услышав эти слова единого живого Бога, Авраам стал спешно собираться в путь. Но что это? Произошел какой-то переворот! Мы с удивлением читаем: «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота… и Сару… и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую…» (Быт. 11, 31). Неужели и отец Авраамов пробудился сердцем и готов был все оставить, всем пожертвовать? Неужели он, услышав призыв Божий, с радостью откликнулся на него? Если так, то это весьма отрадно! Может, и Лот привлек к себе внимание Всемогущего Бога? Может, и Лот слышал из уст Господних свое имя? Увы, нет. Нигде в Священном Писании мы не находим, что Бог обращал к этим людям Свое слово. Слышал Господа лишь Авраам. Только Авраам вошел в личные отношения с Богом.

Возможно, читатель возразит: «Столь ли важно было каждому услышать призыв Божий? Не гораздо ли важнее, что они вышли и направились в Ханаан?» Дальнейшая судьба этих людей показывает, насколько существенна эта деталь, насколько важно начало, как важен побудительный мотив, какую ключевую роль играет исходная точка. Только Авраам достиг желанной цели, остальные же сошли с дистанции, оставили это славное поприще и печально закончили свои дни.

К сожалению, в современном христианстве лишь немногие испытывают основание своего духовного строения, размышляют о первом шаге следования за Христом, об исходной точке подлинной христианской жизни, которая называется возрождением. Многие легкомысленно, заодно с друзьями, с родством примыкают к христианству, а затем дерзко бросают вызов благоразумию: «К чему излишние заботы! Я — член церкви, я успешный христианин! Более того, я положительно влияю на других». Но и Фарра (отец Аврама) не отставал по пути в Ханаан и даже предводительствовал группой путешественников. И Лот бодро поспешал за родственниками. Однако и тот, и другой нашли земные города, которые соответствовали их плотской жизни, их вкусам, их поискам. Здесь и открылось великое различие этих людей с Авраамом, ищущим город, которого художник и строитель Бог.

Невозможно стать истинным христианином только в силу убеждений. Невозможно стать учеником Христа, только симпатизируя Его учению. Невозможно войти в Церковь Христову заодно с родственниками, друзьями, лишь формально сожалея о своих грехах. Все это значит перелазить во двор паствы Божьей инде (Иоан. 10, 1). Истинная дверь — Христос! И в подлинном христианстве определяющим фактором являются личные отношения со Христом.

Друг, скорбел ли ты глубоко о своих грехах? Плакала ли твоя душа, болезненно ощущая даль Отчего дома? Снизошел ли на тебя дух покаяния и умиления? (Д. Ап. 2, 37). Взывал ли ты в страхе: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Д. Ап. 16, 30). Ощутил ли ты объятья Отца? (Лук. 15, 20). Изменился ли радикально твой образ жизни? (Еф. 4, 22—24). Следуешь ли ты лично за Христом? (Иоан. 21, 22). Если на эти вопросы ты ответишь решительным «Да!», то ты поистине счастлив, если «Нет!», то будь уверен, что ты не вступишь в Ханаан, хотя, возможно, и вышел из Ура Халдейского. Ты непременно найдешь свой Харран, как нашел его Фарра, или свой Содом, как нашел его Лот.

«Вестник истины», № 2, 1999.

Наш наследный удел 7. Древние карты

Творец дал Аврааму всю территорию в пределах абсолютных и объективных границ Эрец Исраэль

Границы Израиля менялись в разные периоды истории. Вначале это была территория, обещанная Аврааму. Ее границы можно считать теоретическими. Затем говорится о земле, завоеванной Иеошуа, и, наконец, речь идет о стране, которой Эзра и его соратники после возвращения из Вавилонского плена вернули название Израиль.В соответствии с еврейским законом каждая из этих территорий имеет свое собственное значение и отдельный статус.

Б-жественное обетование

«В тот день заключил Ашем с Авраамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки Ефрат» (Берешит 15:18). Хотя здесь упоминаются только две границы — северная и южная, они охватывают большую территорию по срав63

нению с другими описаниями Эрец Исраэль в Торе. В нее входят полоса Газы и — по мнению некоторых мудрецов — Заиорданье.

Те же самые границы упоминаются и в книге Шмот (23:31): «И проведу пределы твои от моря Суф до моря филистимлян, и от пустыни до реки». Море Суф — это северный берег Эйлатского залива, а море филистимлян — Средиземное море; под «рекой» подразумевается Ефрат, а пустыня — это Синай (см. карту 1

Подарок Аврааму

Рамбан отмечает, что Б-г трижды заявлял о Своем намерении даровать Аврааму землю, в которой будут жить его потомки. Когда Авраам впервые вступил на Святую Землю, Б-г пообещал ему: «Потомству твоему отдам Я эту Землю» (Берешит 12:7). О границах ничего не было сказано, и владения Авраама были ограничены только той территорией, по которой он странствовал, ибо в те времена только так можно было утвердить свои юридические права на тот или иной участок земли.

Во второй раз Авраам услышал это обещание, когда прошел многочисленные испытания, ожидавшие его в Земле Израиля, и Ашем решил вознаградить его. «Подними глаза твои и посмотри с места, на котором ты стоишь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу. Всю землю, которую ты видишь, дам Я тебе и потомству твоему навеки» (Берешит 13:14). Согласно мнению Мальбима, Ашем дал Аврааму всю территорию в пределах абсолютных и объективных границ Эрец Исраэль. Авраам окинул ее своим духовным взором, способным различать места, где святость Израиля переходила в заурядность хуц лаарец. С того самого момента Эрец Исраэль стала проявлять присущую ей святость.

В третий раз Б-г определил границы Земли Израиля и указал те десять народов, которые занимали ее в то время. При этом Он укрепил свой завет с Авраамом, заверив его, что никакие грехи не лишат его потомство права на эту землю. Это обещание было отмечено Заветом Обрезания. Отныне Эрец Исраэль становится «вечной собственностью» потомков Авраама. Даже если в будущем они будут высланы из этой земли, то все равно со временем вернутся и вступят во владение ею.

В этот момент вступило в силу особое Провидение Всевышнего по отношению к Стране Израиля и Аврааму. Свое обещание Создатель завершил следующими словами: «И буду им Б-гом» (Берешит 17:8). Тем самым Он как бы сказал: «Только Я буду править тобой и этой Землей (когда твои потомки унаследуют ее), и никакие посредники — звезды, созвездия или другие небесные силы — не будут иметь на вас никакого влияния».

Десять народов, которые семь

Раши, цитируя мидраш, сообщает: хотя Б-г обещал, что потомки Авраама унаследуют территорию, занятую десятью народами, фактически были покорены только семь из них: ханаанцы, хетейцы, перизиты, амориты, иевуситы, гиргашиты и рефаимы. Земли, принадлежащие трем другим народам — кенитам, кинизитам и кадмонитам, — перейдут во владение детей Авраама только в будущем, когда приход Машиаха принесет всем народам гармонию, открытые границы и истинный мир. Поэтому, когда мы читаем в Писании о «семи» народах, населявших Эрец Исраэль, речь идет лишь о тех, которые были покорены Иеошуа и с которыми Моше велел начать войну.

Три оставшихся народа

Хотя Ашем обещал Аврааму, что Эрец Исраэль объединит земли, принадлежащие всем десяти народам, и что для этого потребуется их насильственное покорение, данное пророчество может целиком исполниться только в эпоху Машиаха.

Каждый из этих десяти народов воплощал в себе одну из высших сил нечистоты. Эти силы можно расставить в иерархическом порядке. Народы, представлявшие шесть низших сил, Иеошуа покорил военным путем, седьмой народ эмигрировал и ассимилировался. В то время еврейский народ еще не достиг такого уровня духовной чистоты, чтобы быть в состоянии одолеть все десять сил нечистоты. Грех золотого тельца ослабил его, и мы до сих пор ощущаем последствия этого падения. Лишь в эпоху Машиаха, когда все народы полностью реализуют свой духовный потенциал, эта работа будет завершена. И тогда, спустя четыре тысячи лет, осуществится, наконец, пророчество, данное Б-гом Аврааму.

Таинственные хивиты

Одним из шести покоренных Иеошуа народов были хивиты. Однако Авраам не получал никаких обещаний относительно народа, носящего такое название. Загадочный псевдоним содержит глубокий смысл. По-арамейски хиви означает «змея»; название народа намекает на змея, соблазнившего Адама и Хаву. В соответствии с еврейской традицией это существо является архетипом зла и коварства. Все прошлое и будущее зло в любом его проявлении — скрытом или откровенно грубом — ведет свое начало от этого гнусного змея. Гиргашиты/хивиты фактически не были покорены, а сумели бежать и впоследствии смешались с другими народами, которым передались и их пороки.

Как уже говорилось, десять безнравственных языческих народов, занимавших территорию Эрец Исраэль, олицетворяли десять аспектов зла, которые можно подавить лишь равной им силой святости. Речь идет о духовной чистоте, которой народ Израиля сумеет достигнуть лишь в эпоху Машиаха. Сами имена этих народов дают нам ключ к разгадке будущих событий, вследствие которых планета очистится от порока. Змеиные силы зла будут вытеснены (гиргаш) и сметены.

После этого наступит эра залечивания ран (рефуа), которая завершится Б-жественным Откровением — открытием Лица Превечного (кадмони). В результате всех этих событий мир превратится в Райский сад, но на этот раз в нем не будет змея (хиви).

Только с любовью к Всевышнему

Б-г прямо говорит нам, что расширение границ занимаемой нами земли зависит от нашей готовности служить Ему и выполнять законы Торы, как сказано: «А когда расширит Ашем, Б-г твой, пределы твои, как поклялся Он отцам твоим… будешь соблюдать все эти заповеди… любить Ашема, Б-га твоего, и ходить путями его…» (Дварим 19:8). Б-г решил, что евреи, жившие в эпоху Иеошуа, достойны получить земли семи народов. Территория, заселенная тремя народами, осталась непокоренной из-за совершенных евреями грехов. В будущем, если захочет Всевышний, мы обрежем наши сердца и удалим с них последнюю нечистоту, мешающую нам осуществить волю Ашема. И тогда проявятся истинные, совершенные границы Эрец Исраэль. Так обещал Он патриархам, и в их заслугу это обещание осуществится.

Карта 1: Границы,обещанные праотцам. Включают территории Десяти народов. Сегодня точное расположение этих границ неизвестно. Некоторые авторитеты включают в них весь Синайский полуостров, другие проводят восточную границу по Ефрату до Персидского залива.

с разрешения издательства Швут Ами

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Фейсбук

Вотсап

Спутниковый Библейский атлас. Уильям Шлегель.

Цветные карты древнего мира Ветхого и Нового Завета.

Скачать спутниковый Библейский атлас. Уильям Шлегель 68 Mb — ссылка

Книга Великих Странствий

Когда-то давным-давно, а, точнее, четыре тысячи лет назад, жил в некотором царстве-государстве, а, точнее, в земле Халдейской, в городе Ур, один из потомков Симовых, которого звали Фарра (Терах).

И было у Фарры три сына: Аран, Нахор и Аврам…

Как Вы, конечно, уже догадались, читатель, сын Фарры, Аврам (אברם, то есть, «отец выси») — это и есть праведный АВРААМ. Вы помните из Писания, что сначала его имя звучало именно так, без удвоенной буквы А.

Он-то, Аврам (или Авраам) Фаррович, праотец арабов и евреев по плоти и православных христиан по духу, и будет главным героем нашего рассказа.

Но прежде, чем преступить к истории жизни этого удивительного человека, попытаемся разобраться, что это за город такой Ур Халдейский, в котором жила семья его отца, Фарры.

Где находился Ур Халдейский?

В двадцатых годах прошлого века английский археолог Леонард Вулли сделал сенсационное открытие: он раскопал в южной Месопотамии (нынешний Ирак), немного южнее евфратского Вавилона, останки древнего шумерского города Ур. С тех пор практически во всех библейских атласах и картах, в том числе, и на карте, которую мы здесь привели, «путь Авраама» начинается из Ура Шумерского, то есть, из Южной Месопотамии.

Оттуда, с самого ЮГА Междуречья, согласно утверждению Вулли и современным библейским атласам, Авраам отправился — правда, непонятно зачем! — на СЕВЕР Месопотамии, в город Харран, и только потом, сделав огромный ненужный крюк, опять двинулся к югу и пришел на Святую Землю, которая тогда называлась еще Землей Ханаанской. Если учесть, что пройдя Ханаан насквозь, Авраам двинулся дальше в Египет, а потом опять вернулся в Святую Землю, то получается, что, в общей сложности, ему пришлось пройти примерно три с половиной тысячи километров! Попробуйте, дружище-читатель, дойти пешком от Москвы до солнечного Мадрида, — это и будет почти то же самое расстояние. Только не забудьте взять с собой жену, племянника и энное количество челяди! И, самое главное, многочисленные отары коз, которые больше четырех часов в день передвигаться не могут и которым надо постоянно останавливаться, чтобы пожевать траву и немножко жизнерадостно поблеять. Из-за этих вот коз ваша максимальная скорость передвижения не будет превышать пяти километров в день (1).

Но не пугайтесь, не всё так страшно. От трех с половиной тысяч километров «пути Авраама» больше трети можно смело отнять. Древнее предание да, впрочем, и многие современные исследователи указывают нам на то, что археолог Вулли всё же погорячился, когда заявил, что обнаружил родину Авраама недалеко от Персидского залива. Вулли действительно раскопал город Ур, один из крупнейших центров Шумерского царства, но, скорее всего, этот Ур ШУМЕРСКИЙ ничего общего, кроме названия, не имеет с Уром ХАЛДЕЙСКИМ!

Скорее всего, Ур Халдейский следует искать гораздо севернее: не в Ираке, а в сегодняшней Турции, всего в 30 километрах севернее Харрана (который вы легко можете найти на нашей карте) и в 45 километрах от современной турецко-сирийской границы. Сейчас этот город называется Урфа, точнее, Шанлы-Урфа, то есть, по-турецки, Славная Урфа. Здесь, в Урфе, прямо под крепостной стеной, мусульманские жители до сих пор показывают пещеру, место рождения Авраама. А недалеко от Урфы находятся несколько деревень и поселений, еще не так давно носящих названия «Серух» (так звали прадеда Авраама), «Нахор» (деда и брата Авраама), «Тэрах» (отца Авраама) и «Аран» (брата Авраама)!

Во времена Александра Македонского у города Ура-Урфы появится еще одно имя — Эдесса. Наверное, это название вам больше знакомо, ведь именно здесь, в Эдессе, во времена Христа правил благочестивый Царь Авгарь, первый христианский правитель в истории человечества, тот самый, для которого Господь и оставил на плате Свой нерукотоворный образ. А в византийские времена в Эдессе жил великий Учитель Церкви прп. Ефрем Сирин, оставивший для нас молитву, которую мы читаем Великим постом: «Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

А теперь вернемся к Фарре и к трем его сыновьям.

Как Аврам взял себе Сару в жены

Итак, у Фарры, который жил в Уре Халдейском, недалеко от нынешней турецко-сирийской границы, было три сына: Аран, Нахор и Аврам. Когда Аран, старший сын, умер, от него остались трое детей: мальчик Лот и сестры-красавицы Милка и Иска. Братья умершего не оставили сирот без своего попечения: средний, Нахор, взял себе в жены свою племянницу Милку (в подобных браках тогда не видели ничего греховного), а младший, Аврам, — свою племянницу Иску. К тому же добросердечный Аврам взял на себя и заботу о Лоте, Милкином и Искином брате.

Впрочем, возможно, не только лишь сострадание к сироте заставило Аврама жениться на юной племяннице. Иска была лишь на десять лет младше Аврама и отличалась исключительной красотой. Быть может, поэтому горячо полюбивший ее Аврам чаще обращался к своей жене не по имени, а называл ее Сара, что на еврейском языке означает «госпожа», «княжна», «повелительница» (кстати, этот же древний корень САР слышится и в русском слове ЦАРЬ). По крайней мере, так пишет в своих толкованиях прп. Ефрем Сирин: «Арран родил Лота, Милку и Иску, то есть Сару, которая названа так по красоте своей».

А вот что об этой прекрасной паре напишет свт. Димитрий Ростовский: «Сия сопряженная плотию и духом святая двоица, Авраам и Сарра, была среди рода неверного как крин в тернии, как искра в пепле и как злато между блатом. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали единого истинного Бога… Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании… Таким образом, в те времена Авраам и Сарра были избранными сосудами Божиими, носящими имя Его пред язычниками и царями» (Келейный летописец).

Уверение Авраамово

Итак, согласно Писанию и Церковному Преданию, ко временам Авраамовым человечество в своем подавляющем большинстве забыло Бога Всевышнего и впало в язычество. Они заменили истину Божию ложью, — говорит об этом отпадении Апостол Павел в Послании к Римлянам, — и поклонялись, и служили твари вместо Творца (1;25).

Но как же тогда случилось, что вместе со всеми не впал в язычество и сам Авраам? Самым простым ответом мог бы быть следующий: Авраам, как мы знаем, вел свое происхождение от праведников Сима и Евера, тех самых, которые отказались от участия в строительстве Вавилонской башни. Именно правнук Сима, Евер, как считали некоторые Святые Отцы, и сохранил язык, на котором говорили люди от Сотворения мiра до смешения Вавилонского, — язык Еверов, или еврейский. Так и хочется предположить, что уж в его-то славном роду никак не могло быть язычников!

Увы, но это не так. В Книге Иисуса Навина Господь говорит через своего Пророка: Так говорит Господь Богъ Израилев: за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его (Нав.24:2,3).

И, действительно, согласно Церковному Преданию, Фарра не просто впал в идолопоклонство, а еще и жил за счет того, что продавал в своей лавке идолов! Кстати, и само имя Фарра (תרח «Терах», что может означать «луна»), звучит как-то не очень «единобожно»…

Существует древнее сказание, объясняющее веру юного Аврама внезапным прозрением. Это сказание можно найти и у блаженного Иеронима, и в Лицевом Своде Иоанна IV Грозного, у свт. Димитрия Ростовского, и в еврейской Аггаде, и даже в мусульманском Коране. Мы же приведем его в изложении одного из самых выдающихся нынешних библеистов, о. Олега Стеняева, чьи интереснейшие лекции под общим названием «Семейная жизнь ветхозаветных Патриархов» мы будем еще очень часто цитировать:

«Когда Аврам был маленьким мальчиком, — рассказывает нам о. Олег, — его отец Фарра занимался тем, что продавал идолов, изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: кого из богов избрать, кому поклоняться? Он увидел звезды, луну — какая красота! И он подумал: «Вот мой бог — луна! Звезды ей помогут!» Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал: «Не люблю богов, которые заходят!»

Появилось солнце — древние египтяне почитали солнце как бога Ра, славяне, наши предки, почитали солнце как бога Ярило… Но и солнце зашло.

И тогда маленький мальчик понял то, что многим не дано было понять… внутренний голос … подсказал этому мальчику идею единства Бога. Юный Аврам понял, что Богъ — это Тот, Кто сотворил и солнце, и звезды, и луну, и землю.

И он разрушил в магазине отца, пока того не было дома, всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец вернулся, посмотрел на учиненный этот безпорядок и строго спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?!».

Аврам ответил: «Вот этот большой перебил всех маленьких!» Отец тогда вскричал: «Ты что, смеешься надо мною? Он же не может ходить!» На что Аврам, этот отрок Божий, заметил: «А что же, отец, ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?»

Возник скандал: жители Ура Халдейского узнали о случившемся. По преданию иудеев, мусульман и некоторых христиан… правителем Ура Халдейского был тогда не кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни.

И вот он позвал Аврама на допрос…»

Здесь мы, пожалуй, прервем лекцию о. Олега, потому что у нас возникает явная хронологическая нестыковка.

Мог ли Царь Нимрод судить Авраама?

Праведный Авраам родился в 3544 году от Сотворения мiра, примерно за две тысячи лет до Рождества Христова. А нечестивого Нимрода «накрыло башней» примерно на семь столетий раньше: мы уже говорили о том, что Царь Нимрод погиб при разрушении своего главного детища, столпа Вавилонского, то есть, в 2794 от Сотворения мiра (2). Получается, что Нимрод ну никак не мог судить Аврама…

Однако вполне можно допустить, что под «Нимродом» в этом предании надо понимать не его самого, а одного из его духовных преемников. Помните, в статье «Цари и реки» мы писали, что Царь Нимрод является первым на земле тоталитарным правителем, и все последующие узурпаторы и тираны являются, так сказать, «очередными нимродами»? Последним же нимродом будет антихрист.

Чаще всего в связи с Авраамом называют имя Царя Саргона Древнего — первого императора и великого завоевателя в истории человечества. (В имени САР-гон, кстати, мы видим тот же корень, что и в имени САРА и в слове ЦАРЬ). Однако, и здесь получается нестыковка: Саргон жил хоть и гораздо позже Нимрода, но всё же немного раньше времени Авраама (если, конечно, опять историки с датировкой ничего не напутали!). Так что, кого именно из тиранов-нимродов имеет в виду предание о суде над Авраамом, мы точно сказать не можем. В конце концов, это вполне мог быть какой-нибудь мелкий урско-халдейский «нимродишка»…

Ну что ж, оставим этот вопрос специалистам. Но, раз уж мы упомянули Царя Саргона Древнего, который жил в те же или ПОЧТИ в те же самые времена, что и Авраам, то давайте обратим внимание вот на что.

В древней турецкой легенде рассказывается о том, как Царь Саргон отправился в Турцию, чтобы победить каких-то врагов. В сказании описывается, как Саргону с армией пришлось пробираться через джунгли Восточной Турции, изобиловавшие дичью и экзотическими птицами. Но что же это за джунгли в Восточной Турции, наполненные обильной растительностью и разнообразной дичью? Сейчас это довольно засушливый регион. Его природу никак нельзя назвать изобильной и разнообразной. На тысячи километров вокруг нет никаких джунглей…

Помните, мы уже неоднократно говорили, что ландшафт Земли радикально изменился за несколько тысячелетий, прошедших после Потопа? Во времена Авраама севернее нынешней Турции и немного северней Крыма уже начиналась зона Великого Оледенения. А сама Турция была полна сочных пастбищ и пышных непроходимых лесов.

Так что, вполне возможно, странствия Авраама проходили совсем не по таким пустынным и мрачным ландшафтам, как это могло бы показаться современному путешественнику…

Но вернемся к суду у Нимрода.

Суд и изгнание

«Маленький Аврам, — это опять мы цитируем о. Олега Стеняева, — стоит перед тираном, и тот его спрашивает: «В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!» Аврам отвечает: «Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее». Тогда Нимрод говорит: «Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю казнь, и я умерщвляю, когда выношу смертный приговор!». Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему: «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!» И этот правитель страшно разозлился, он велел разжечь камин, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

Дело в том, что слово וּר «ур» может означать «огонь», и вот это название Ур Халдейский может означать «халдейский огонь». И когда в Писании говорится, что они покинули Ур Халдейский, можно перевести так, что они убежали оттуда, спасаясь от огня (3).

И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам же, как и те три отрока в печи во дни пророка Даниила, ходит, молится, прославляет единого Господа… Тогда Нимрод его вызывает оттуда и говорит: «Убирайся с семьею, чтобы здесь вас не было!»

Вот так и случилось, что Аврам, хотя и не пострадал от огня халдейского, вынужден был покинуть город Ур (назовем его на славянский лад «ЯР-городом» или «ОГНЕ-градом») и перебраться в город Харран. А с ним был вынужден переселиться и отец его Фарра.

Так и начинается история великих Авраамовых странствий.

Авраам в Харране. Смерть отца

Итак, мы выяснили, что Царь Нимрод не мог судить юного Аврама. Два варианта: или под именем «Нимрод» предание подразумевает кого-то из тиранов более позднего времени, или же, а такого тоже нельзя исключать, история об этом судилище не является Церковным Преданием, а всего лишь благочестивой легендой. Отделить Предание (с большой буквы) от предания (с маленькой буквы) нам, к сожалению, далеко не всегда бывает по силам…

Продолжим наш рассказ о странствиях Авраамовых.

«Таким образом, — повествует свт. Димитрий Ростовский, — Фарра вышел из Халдейской земли, из города, называемого Ур, вышел с сыном своим Авраамом и с внуком Лотом, сыном Аррановым, и со внучкою и снохою своею Саррою, женою Авраама … Когда пришли они в Харрань, то Фарра там и поселился. Фарра не дошел до земли Ханаанской и поселился в Харране потому, что был стар и изнемогал телом; там он и умер, имея от рождения своего двести пять лет. Нахор прибыл в Харран тогда, когда умирал отец, и вместе с Авраамом предал тело Фарры погребению. После сего Нахор стал здесь жить вместе со всем своим домом, но ни он сам и ни его племя не оставили идолопоклонства, ибо и его внук Лаван был идолопоклонником, как потом будет выяснено» (Келейный летописец).

Давайте же здесь приостановим наше повествование и поговорим немного об Авраме и Фарре, как об ОТЦЕ И СЫНЕ. А начнем с далеких предков Аврама и Фарры.

Праведный Ной, зиждитель Ковчега, горячо верил в Бога Всевышнего, его сын Сим, его внук Арфаксад, его правнук Каинан, его праправнук Евер верили в Бога… а дальше? А дальше уже не факт. В какой-то момент, — мы даже точно не знаем, в какой, — вавилонское безбожие-многобожие захлестнуло и этот благословенный род… Утешает только одно: потомки Сима были люди ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ. Эти люди сохраняли отцовство и сыновство, держали патриархальный строй.

И вот, смотрите, с одной стороны, юный Аврам решительно разбивает идолов отца, эти идолы для него — мерзость и бесовщина. Наверное, в тот день он причинил отцу боль… Но при этом, когда возникает опасность, отец и сын выходят из Ура Халдейского ВМЕСТЕ. «Фарра — язычник, — пишет свт. Иоанн Златоуст, — по любви к сыну решился пойти вместе с ним».

Замечательно об этой семье пишет не так давно ушедший от нас православный мыслитель-библеист Евгений Авдеенко: «Патриарх возглавил переселение, иначе быть не могло, а сын, имевший откровение от Бога, полностью подчинился отцу и не покинул его, когда Фарра остановился. Отцу-язычнику не дано было войти в землю обетования. И Авраам двинулся из Харрана в путь не раньше, чем дождался мирной кончины отца.

Из этого повествования следует важный вывод: даже при различии верований ты должен иметь мир с породившими тебя. Даже если вы различно веруете, мир нужно содержать с теми, кто тебя родил. Это называется «сыновство». Авраам родился в неверующей, как мы бы сейчас сказали, а на самом деле языческой семье. Первое условие спасения, которое даже предшествует вере и знанию о Едином Истинном Боге, это — сыновство…

И понятно, что каинитяне будут ссорить нас с нашими отцами. Понятно, почему каинитяне — революционеры. Революция и есть разрыв отеческих отношений. И сейчас в России конца 20-го, начала 21-го века, наших отцов пытаются представить смешными, недалекими людьми. Нам предъявляют их политические убеждения. Если нас это не волнует, нам говорят, что наши отцы — атеисты и богоборцы. Богоборцы — это те, кто ссорит нас с отцами. Это дело каинское. Только мир с отцами позволит не переносить их проблемы и заблуждения в нашу жизнь…

Родитель, царь, священник, когда кого-то из них нет — нехорошо, неполно. Сирота, демократ, атеист, космополит — каждый по-своему несчастный человек. Когда я на Земле имею отечество, а в отечестве отца — царя, священника. Когда они в полноте, народ священства, царства, тогда проще человеку от сердца сказать: «Отче наш, который на Небесах…» (Жизнь Авраама).

После веков молчания

Читатель, напомню, мы с вами в Харране. Первое переселение Авраама — из Ура Халдейского в Харран, — было, как мы предположили, совсем не таким далеким, как это показано в современных библейских атласах. Тридцать километров, отделяющие Ур-Урфу от Харрана — расстояние совсем небольшое. Да и был он тогда еще совсем молодым…

Потом прошли годы, десятки лет — и вот с Аврамом заговорил Сам Богъ…

«…когда Богъ в последний раз говорил с человеком до Авраама? Богъ говорил с Ноем. От Ноя до Авраама не было откровения от Бога, в Писании этого нет. Между Ноем и Авраамом десять поколений, века молчания. Мы спрашивали: как Церковь пережила Вавилон? Это были века молчания. Откровение Бога после такого молчания — самое значительное. Оно воспринимается как новое откровение. … поэтому первые христиане тонко чувствовали обстоятельства откровения Божьего Аврааму после такого значительного, в десять поколений, перерыва….Когда Стефан (первый из христианских мучеников) излагает перед синедрионом основы своей веры, он начинает от Авраама и этого первого откровения Божия Аврааму. Чувствовали христиане, что такое откровение после веков молчания…» (Е.Авдеенко. Жизнь Авраама).

Итак, вот они снова встретились, на этот раз в Харране: Человек и Богъ. Богъ явился Аврааму и приказал ему идти в Ханаан, землю, лежащую почти за тысячу километров к юго-западу.

К тому времени Авраам был уже не молод, ему было семьдесят пять, его жене, Саре — шестьдесят пять. В этом возрасте мы уже обычно начинаем подводить итоги жизни, а у Авраама, как получилось, всё еще было впереди…

Лех-леха́ ме-арцеха́

Когда Сократу на суде предложили на выбор — выпить чашу с ядом или быть навечно изгнанным из родных Афин, он предпочел яд. Не так было с Авраамом…

Мы говорили с вами, как важно для каждого человека иметь земное Отечество. Но воля Господня — еще важнее. Суд не человечий, а Божий постановил, что Аврам должен навсегда покинуть родные места и идти «туда, не поймешь куда»…

Вот как об этом рассказывает Священное Писание:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт.12;1-3)

«Не пройдем эти слова без внимания, — призывает нас свт. Иоанн Златоуст, — но размыслим, какое тяжкое дается повеление… Оставь, говорит, известное и достоверное, и предпочти неизвестное и невиданное. Смотри, как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках. Ему повелевалось сделать не что-либо маловажное; (повелевалось) оставить землю, где он жил столько времени, оставить всё родство и весь отеческий дом, и идти, куда он не знал и не ведал. (Богъ) ведь не сказал, в какую страну хочет переселить его но неопределенностию Своего повеления испытывал благочестие патриарха: «иди, — говорит, — в землю, юже ти покажу». Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, необладаемый никакою страстию или привычкою, дух потребен был для исполнения этого повеления… » (Беседы на Книгу Бытия).

Харранское Благовещенье

В самой первой статье этого цикла мы с вами говорили о Прото- или Первоевангелии, первой благой вести о пришествии в мiр Спасителя, услышанной первыми людьми, когда их изгоняли из Рая. Несчастные Адам и Ева были утешены вестью о том, что катастрофе, в которую их загнал первогрех, настанет конец. Когда исполнятся сроки, в мiр явится Семя Жены, Христос-Мессия, Который поразит главу искусителя-змия и избавит тех, кто примет Его, от власти смерти и ада.

Эту веру в Семя Жены, в обетованного Спасителя мiра, Адам Первозданный передал потом, как горящий факел на эстафете, своему сыну Сифу, а тот своим потомкам, сифитам. Движимый этой верой, Ной построил Ковчег. Движимый этой верой, Сим похоронил главу Адама на том самом месте, где через несколько тысяч лет будет распят Тот, Кого они ждали… Потом этот факел веры почти задули ветра язычества — и снова он загорелся в руке избранника Божьего. И настанет время, когда этот факел дойдет до захолустного галилейского городка, где у источника юная Дева услышит таинственное приветствие Архангела Гавриила…

Но до этого, главного, Благовещенья оставалось еще почти две тысячи лет. Сроки еще не исполнились, — но Богъ уже выбрал землю, из которой будет струиться тот самый источник, и того человека, который станет пращуром Той Самой Девы…

Богъ говорит Аврааму: Я произведу от тебя великий народ. О каком народе здесь идет речь? Конечно, об Израиле, о еврейском народе, который даст мiру Богородицу и Спасителя, но, не в меньшей степени, и о НОВОМ Израиле, о православных христианах, духовных потомках Авраама.

А что значит вот это обетованье: … и благословятся в тебе все племена земные?

Это пророчество об Иисусе Христе, Который называется сыном Авраама и произошел из чресл Авраама по плоти, и через Которого все народы и все племена получат величайшее благословение.

«…Обетовал же Богъ всяческих благословить народы семенем Авраама; а это семя есть Сам Владыка Христос». (Прп. Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла).

В дорогу

Прп. Антоний Великий, отец монашества, говорит нам, что Авраам, услышав зов Божий, «не усомнился и не помедлил». И для тысяч монахов-подвижников в византийские времена подвиг Авраама станет примером для подражания. Очень многие основатели палестинских обителей: преподобные Харитон Исповедник, Феодосий Великий, Савва Освященный, Герасим Иорданский и не только они, — так же, как Отец Выси, переселятся на Святую Землю оттуда, из нынешней Турции. А для преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского Святой Землей станут скиты в непроходимых русских лесах, а Огне-градом Халдейским — наш мiр с его обжигающими страстями, в котором правит дьявол-Нимрод, и из которого они убегут. Поэтому и они, подвижники Земли Русской, не побывав в Палестине, повторят Авраамов подвиг.

…Но можем ли мы быть уверены, что в те, последние перед дальней дорогой дни Отца Выси совсем никогда не терзали сомнения? Что он никогда не ловил на себе осторожный растерянный взгляд своей возлюбленной Госпожи? Что, собираясь в дорогу вместе с рабами, упаковывая льняные одежды, засыпая в корзины пшеницу, сухие финики и изюм, укладывая глиняную посуду, связывая шесты для палаток и скручивая соломенные циновки, наполняя водой пошитые из козьей кожи бурдюки, запечатывая кувшины с оливковым маслом, он вдруг не останавливался и не смотрел подолгу куда-то себе под ноги…

Аврааму — семьдесят пять. Он еще совсем не стар, по понятиям того времени, и ему предстоит прожить ЕЩЕ ровно сто лет. Но и молодым назвать его тоже нельзя, даже по понятиям того времени… Его жене Саре — шестьдесят пять. Она не просто красива, а красива настолько, что это еще станет большим искушением: два Хамитских царя, Египетский и Герарский, воспылают к Саре плотскою страстью. Впрочем, и эту ослепительно красивую женщину нельзя назвать молодой, даже для того времени…

У Сары и Авраама есть богатства: мелкий рогатый скот, ослы, верблюды, рабы, которых они приобрели в Харране. А еще у них есть близкий родственник Лот, родной брат и племянник, которого они не захотят оставлять и возьмут с собой. Но у них нет того, что считалось тогда самым главным: у них нет детей. Богъ обещал произвести от них великий народ, только в это так тяжело поверить и для этого надо так далеко идти…

«Лучше синица в руке, чем журавль в небе,» — говорит житейская мудрость. Для этой прекрасной двоицы синицей в руке были могилы их близких, их родина, молодость, которые они оставляли здесь, созданный непрерывным трудом уют; запахи, птицы, холмы, деревья Земли Халдейской… Им оставался ЖУРАВЛЬ В НЕБЕ — странное обетование Божие и Его странное повеление: лех-леха́ ме-арцеха́, что в переводе на русский означает просто: иди себе из земли твоей…

И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. (Быт.12; 4-5)

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Расчеты скорости «передвижения с козами» взяты из книги израильской библеистки Лиоры Равид «Daily Life in Biblical Times».

2. Точная датировка изначальных библейских событий — занятие крайне непростое. Даже православная Библия, Септуагинта, в своих разных изводах может давать повод для разночтений. Для нашей статьи мы взяли даты разрушения Вавилонской башни (2794 от Сотворения мiра) и рождения Авраама (3544) из доклада Л. Болотина «Проблемы нигилистического отношения светской науки к Библейской хронологии».

Также о трудностях библейской хронологии довольно подробно говорится в книге Л. Болотина «Странствия по времени».

3. В турецкой Урфе туристам до сих пор показывают «пруд Авраама», наполненный «святыми и неприкосновенными» карпами. Местные жители рассказывают, что Авраам, брошенный в костер, спасся, превратив огонь в воду, а горящие поленья — в карпов. «Огромное количество жирных карпов, откормленных бросающими им хлеб посетителями, представляют собой не слишком приятное зрелище», — меланхолично сообщает по этому поводу Википедия.

Библейская энциклопедия. Тим Даули

Что такое Библия? Как была записана Библия? Языки Библии. Кто написал Библию? Свитки Мертвого моря. И многое другое.

Скачать популярную Библейская энциклопедия. Тим Даули 34 Mb — ссылка

Галилея

ГАЛИЛЕЯ (по-еврейски — Галил, И. Нав. 20, 7; 21, 32; 1 Пар. 6, 76; у 70-ти и в Новом Завете Γαλιλαἱα) — северная область Палестины, особенно известная из Евангелия. Так как эта земля была обитаема множеством языческих племен, то пророк Исаия (9, 1) называет ее «Галилея языческая». Впоследствии это название стало прилагаться и ко всей гористой возвышенности, лежащей между Иорданом и Средиземным морем, к которому примыкала равнина Ездрилонская. В эпоху Маккавеев мы видим уже эту область отделенной от Самарии и Иудеи. Галил. составляла одну из трех главных частей Палестины к западу от Иордана (Лук. 17, 11; Деян. 9,31). Она заключала в себе земли древних колен Асира, Нефеалима, Завулона и Иссахара. В целом Галил. представляла собою продолжение Ливана и так связана с ним, как можно сказать, корень с деревом. Этой зависимости отчасти она обязана своим плодородием, ставящим ее даже и теперь много выше Самарии и Иудеи. И действительно, Ливан, скопляя в себе влагу, приносимую западными ветрами, насыщенными морскими испарениями, изобилует зимними снегами и орошает корни лесов сокровищами скопленной им в своих недрах влаги. Благодаря этому, при более обильных дождях образуются многочисленные потоки, орошающие страну. Поэтому мягкая температура на берегах, жаркая в долине Иордана и всегда свежая в горах. Воздух там живителен. Особенно в прежнее время: леса, луга, обработанные земли, поля, покрытые рожью и пшеницей, сады, огороды, виноградники, источники, озера и реки, многочисленные цветущие города придавали этой стране разнообразный и пленительный характер. В благословении Иакова и Моисея, относящемся к северным коленам (Быт. 49, 13, 14, 20, 21; Втор. 33, 18, 19, 23, 24) есть указание на эти богатства. В первый век нашей эры это был дивный уголок Палестины. Описание, оставленное нам Иосифом Флавием (В. Иуд. 3, 3, 2; 10, 8), рисует нам поистине чудную картину. Мягкость климата, красота природы, неистощимое плодородие почвы — все это было здесь. Особенно Тивериадское озеро было гордостью страны. Постоянно оживляемое лодками рыбаков, оно отличалось по берегам роскошной растительностью, изобиловало деревьями всех пород. Плодородие Галилеи не менее прославляется Талмудом. «Страна Нефеалимова, говорит Талмуд Вавилонский, всюду покрыта плодородными полями и виноградниками. Фрукты в этой стране считаются чрезвычайно приятными на вкус». Особенно масло здесь производилось в изобилии. Вот почему, как говорит Св. Писание (Втор. 33, 24), Асир «окунал в елей ногу свою». Вино было более редко и вследствие этого более ценилось. Не было недостатка и в льне. Женщины изготовляли одежды из льняной пряжи, чрезвычайной тонкости. Несмотря на упадок, страна сохраняет еще остатки своей былой красоты. Леса уже более редки, но все же, кроме кустарников и ароматических растений, находятся еще многочисленные породы растительного царства: маслина, смоковница, дуб, теревинф, орешник, пальма, кедр, кипарис, сосна, дикая смоковница, тутовое дерево, апельсинное дерево и роскошный розовый лавр. В числе главных продуктов, кроме ржи и пшеницы, можно считать: индиго, рис, сахарный тростник, апельсины, груши, абрикосы и т. д. Рыба в Тивериадском озере превосходная. Ездрилонская равнина — это изобильная житница. Нет ничего красивее и свежее Иорданских источников близ Телль-эль-Кади и Баньи. Наконец, меловой известняк, образующий Галилею, пробуравлен вулканическими скалами в окрестностях Сафеда и по берегам Генисаретского озера; отсюда теплые источники, находящееся на западном берегу озера. Отсюда землетрясения, несколько раз разрушавшие страну. В 1759 и в 1837 годах Сафед был превращен в развалины. Последнее землетрясение погубило 5000 человек в этом злополучном городе.

Население и города. Исиф Флавий (В. иуд. 3, 4, 2) представляет нам Галилею заселенною до последних уголков, усеянною городами с многочисленным населением, число которого он, впрочем, преувеличивает. В своем сочинении «Жизнь», § 45, он насчитывает 204 селения и 15 укрепленных городов. Эта густота населения будет понятной, если принять во внимание благоприятные условия климата, богатство почвы, доходы с промышленности и торговли. В Хананейскую эпоху, когда эта северная область была поделена между четырьмя коленами Асира, Нефеалима, Завулона и Иссахара, уже насчитывалось 69 важных городов, которые Библия перечисляет поименно (И. Нав. 19, 10—39). Колено Нефеалимово имело 16 укрепленных городов — «еремибзор» (И. Нав. 19, 35—38). В книгах, относящихся к каждому из этих колен, можно найти названия этих древних городов. Мы приведем наиболее известные из Нового Завета, те, о которых говорят И. Флавий и Талмуды, чтобы дать представление о Галил. в наиболее важную эпоху ее истории. Главным образом жизнь сосредоточивалась на берегах Тивериадского озера. Теперь в одних только полуразрушенных стенах Табарье сохранилось движение, в прежние времена оживлявшее эти восхитительные берега. Во времена Спасителя по направленно к северу лежали города: Магдала, город Марии Магдалины, Капернаум, где по преимуществу жил Спаситель; Хоразин, подвергшийся от Христа проклятию; Вифсаида, родина апостолов Петра, Андрея и Филиппа. По направлению к южной конечности озера — Тарихея, одно из укрепленных И. Флавием и взятых Титом мест (см. И. Флав., В. иуд. 2, 20, 6; 3, 10,1, 5). В этом же округе, на некотором расстоянии от берегов, находились Бефмаон (теперь Маун) и Арбелла (Ирбит), упоминаемая в Талмуде, вследствие производства там широко распространенных тканей, укрепленная И. Флавием (Ж. 37). В верхней Галилеи можно отметить: Кефар-Генания, жители которой были в большинстве продавцами горшков из черной глины; Акабара (теперь Акбара), где разводились фазаны и которую укреплял И. Флавий (В. иуд. 2, 20, 6; Ж. 37); Сефат или Сафед, один из наиболее важных в настоящее время городов, расположенный на возвышенности, с которой открывается чудный вид. Мерон (Мейрон, почти всегда упоминаемый в Талмудах вместе с Гуш-Галабой) славился своим изобилием масла. Эта последняя — древняя Гискала, укрепленная И. Флавием и дольше всех державшаяся против римлян (В. иуд. 2, 20, 6; 4, 2, 1, 5, называется теперь Эль-Джиш). Древние библейские города, Кадес и Кана существуют теперь под теми же названиями. В нижней Галил.: Гобара (Кербет Кабра), бывшие, по И. Флавию (Ж. 25, 46), с Сенфоридой и Тивериадой одним из трех больших городов Галил.; древняя Иотапата, знаменитая обороной против Веспасиана и где И. Флавий был взят в плен (В. иуд. 3, 4, 7—36; 8), в настоящее время Кербет; Джефат (Шефарам), куда синедрион перенес свои заседания, после того как покинул Ушу; Сиппри, очень важный город, о котором говорят Талмуд и И. Флавий (Древн. 14, 5, 3; 17, 10, 9; В. иуд. I, 7, 5 и т. д.), взятый Иродом Великим, сожженный Варом, восстановленный Иродом Агриппою, сделавшийся самым важным городом, командующим всей Галилеей; в настоящее время имеет еще 3500 жителей и называется Сефурье; Вифлеем (Несерье) «Вифлеем близ Назарета», в отличие от Вифлеема Иудейского; Самария (И. Флав., Жизнь, 24), сохранившая до конца II века иудейское население, существует под названием Семунея.

Города наиболее известные в Новом Завете — Назарет и Кана (Кефр-Канна). Наконец, в Ездрилонской равнине и в равнине Иордана можно отметить Найм (Наин), примыкающий к Джебель-Дай или Малый Ермон, Бефсан или Скифополь (Бейсан), о котором один раввин сказал: «Если рай находится в Палестине, то Бейсан — дверь к нему» (И. Флав., В. иуд. 3, 3, 4, т. е. Джепим, древний Енгапин).

Это краткое обозрение, обнимающее только главнейшие города Галил., показывает нам как повсюду, куда бы ни бросили мы взор, на возвышенностях и равнинах, были большие скопления многочисленного, богатого и деятельного населения.

Дороги. Галилея имела важные преимущества над другими областями не только благодаря богатству почвы, многочисленности жителей, но и по своему географическому положению и путям сообщения, связывавшим ее с соседними странами. В то время, как Иудея оставалась замкнутой страной, Галил. была широко открыта. Ее пересекали дороги, тянувшиеся по финикийским берегам в Самарию, к Галааду, в Авран, Дамаск, равно как в Египет и Ассирию. Они пролегали не только по равнине Ездрилонской, долине Иордана и по широким плоскогорьям нижней Галил., но пересекали и лабиринт гор верхней. Галил. На них указывают известные торговые пути, несколько разрушенных ханов (гостиниц), следы римских дорог. С древнейших времен до наших дней Дамаск имел выходы к морю, хотя они и изменялись с веками и в зависимости от политических обстоятельств. Портами, служившими этому великому городу складочным местом, были: то Триполи, Бейрут, Сидон, то Тир, Акра или Каифа. Три последние были наиболее удобными и потому предпочитались другим. Одна дорога, пролегая у подножья Ермона, проходила Банью, пересекала Иордан у Телль-эль-Кади и через Абрику шла прямой линией к Тиру. Чтобы достичь Акки или Каифы, другая шла в юго-западном направлении близ Джизр-Бешат-Вакуб, к югу от озера Мером, пересекала границу обеих Галил. или тянулась по берегу Тивериадского озера, чтобы сойти в Ездрилонскую равнину. Третья, со своими разветвлениями переходила Иордан, на юге от Генисаретского озера и соединялась с сетью дорог великой равнины, служившей местом встречи древних народов. Дорога, проходившая по столь часто посещаемым берегам Тивериадского озера, пересекала колена Нефеалимово и Завулоново и была именно тем «приморским путем», о котором говорит Исаия (9, 1), возвещая о божественном свете, который Мессия должен пролить на эти страны. Галил. была, таким образом, изрезана массой дорог, пересекавших ее с востока на запад и сходившихся к важнейшим пунктам на побережьях Средиземного моря и Иордана. Другие дороги испещряли ее в обратном направлении, пролегая по приморской равнине с юга на север или извиваясь по холмам в том же направлении, напр. через Сафат и другие важные пункты.

История. Израильтяне, поселясь в Палестине, сохранили в своей среде много покорённых хананеян (Суд. 1, 30 — 33; 4, 2). Эта слабость послужила для них источником частых затруднений. С другой стороны, благодаря соседству языческих народов, языческий элемент всегда оставался довольно сильным в этой области (И. Нав. 9, 1). Он сделался господствующим когда Феглавфелассар, царь Ассирии, увел в плен обитателей верхней Галилеи и земли Нефеалимовой (4 Цар. 15, 29; И. Флав., Древн. 9, 11, 11, 1). По возвращении из плена, в эпоху асмонеев, иудеи были очень малочисленны среди этих народностей, которые вследствие этого притесняли их. Однажды они послали просить защиты у Иуды Маккавея, говоря, что жители Птолемаиды, Тира и Сидона и все галилейские народы соединились против них, с целью их погубить. Иуда поручил защиту их своему брату Симеону, который отправился с трех тысячным войском и нанес ряд поражений язычникам, около трех тысяч которых пало под его ударами, затем привел с собою в Иудею, к радости всего народа, галилейских иудеев с их женами, детьми и всем имуществом (1 Мак. 5, 14 — 23, 55; И. Флав., Древн. 12, 8, 2). При Иоанафане Маккавее могущество Асмонеев быстро возросло и распространилось на Галил. (Древн. 13, 2, 3; 4, 9; 5, 6). Иоанафан нанес поражение полководцу Дмитрию в Кадесе (1 Мак. 11, 63—74; Древн. 13, 5, 6); но кончил тем, что сам попал в ловушку, устроенную ему Трифоном, хотя две тысячи человек, посланных им в Галил., успели благополучно возвратиться в Галил. (1 Мак. 12, 47—52; Древн. 13, 6, 2). Галил. сделалась частью царства Асмонеев и, без сомнения, пользовалась общим благоденствием в правление Иоанна Гиркана. Может быть, именно в эту эпоху иудеи начали поселяться в этой области. Понятно, что плодородие почвы и удобства для торговли должны были привлекать массу переселенцев с менее богатых холмов Иудеи. В 47 году до P. X. Антипатр, будучи правителем Иудеи, доверил управление Галил. своему 25-летнему сыну Ироду (Древн. 14, 9, 2), который позже сделался царем. По его смерти Ирод Антипа сделался четвертовластником в Галилеи и Переи (Древн. 17, 8, 1), каковую должность исполнял до своего изгнания, в 39 г. после P. X., т. е. в течение периода, совпадавшего со временем земной жизни Спасителя (Лук. 3, 1; 23, 7). Затем страна досталась Ироду Агриппе I, после которого перешла к римскому прокуратору Иудеи, за исключением маленького округа, отданного Ироду Агриппе II. В таком положении она оставалась до окончательного крушения всего народа. Галилея, главным образом, Евангелию обязана тем местом, которое она занимает в мировой истории. Именно там, в «Галилейском городе Назарете» воплотился Сын Божий, провел свои детство и юность. Там раздалась Его первая проповедь, с которой Он выступил на путь своего служения (См. Лук. 1, 26; 2, 4, 39; 4, 14, 16; Матф. 2, 22, 23; 4 12, 13; 21, 11; Марк. 1, 9, 14). «Кана Галилейская» была местом совершения Его первого чуда (Иоан. 2, 1, 11; 4, 46); «Капернаум Галилейский» служил Ему местом пребывания, когда Он покинул Назарет, и видел многочисленные знамения Его могущества и Его божественного учения (Матф. 4, 13; 9, 1; 11, 20; Лук. 4, 31). «Море Галилейское» было свидетелем многих важнейших событий Его общественной жизни, как призвание апостолов, укрощение бури, чудесный улов рыб и т. д. (Матф. 4, 18; 1.5, 29; Марк. |и, 16; 7, 31). Иисус Христос ходил по Галилее, щедро изливая повсюду по городам и деревням знамения своей благости. Толпы приходили из самых захолустных деревушек, чтобы видеть и слышать Его (Матф. 4, 23, 25; Марк. 1, 14, 28, 39; 3, 7; Лук. 4, 44; 5, 17; 23, 5). Там именно Он преобразился на горе (Матф. 17, 1; Марк. 9, 2; Лук. 9, 28); и, наконец, являлся своим апостолам, тоже галилеянам, по воскресении (Матф. 26, 32; 28, 7, 10, 16; Марк. 14, 28; 16, 7). Таким образом, Галилея была колыбелью христианской веры, местом деятельности и проповеди Спасителя в продолжение значительного периода Его служения. Удивительно ли, что столько страниц Евангелия отражают физический и нравственный облик этой страны. Чудеса, проповеди, притчи Спасителя, события Его повседневной жизни, всё это картина, воскрешающая перед нашими глазами богатства и красоты природы, а также и нравы этой страны. Припомним отдельно нагорную проповедь (Матф. 5 — 8); воскрешение сына наинской вдовы (Лук. 7, 11 — 16); умножение хлебов (Матф. 14, 13—21; Марк. 6, 31—44); брак в Кане Галилейской (Иoaн. 2, 1—11); призвание Левия и пир у него (Лук. 5, 27 — 39); притчи о сеятеле, о горчичном зерне (Матф. 13), и т. д. Ничто не ускользнуло от взгляда и внимания Господа Христа. Небо, земля, море, хлебные поля, цветы, трава лугов, рыбы, птицы всё служило Ему основой для Его дивных поучений. Будучи родиной Спасителя и апостолов, Галилея после разрушения Иерусалима сделалась религиозным центром иудеев, местом их самых блестящих школ и резиденцией их наиболее знаменитых раввинов. В некоторых местах находятся прекрасные остатки их синагог. Тивериада особенно сделалась их святым городом. Там утвердились устные законы и предания, на которые так часто делал намеки Спаситель и из которых в начале III-го века образовался обширный сборник под названием Мишна и «повторение» или «второй закон», дополненный позже Гемарой. Вместе эти два сборника образовали Талмуд Иерусалимский. Там же появилась Масора или критический труд на еврейский текст Библии, плод долгого и добросовестного изыскания. О характере и диалекте жителей Галилеи — см. под словом Галилеянин.

Литература: Viguroux, Dictionnaire de la Bible, art. Galilee; N. Reland, Palestina. Утрехт 1714, I, 127—129, 180—184, 306—307; A. P. Stanleu, Sinai and Palestine, Лондон 1866, 361—387; A. Neubauer, La geographie du Talmud, Париж .1868, стр. 177—240; V. Guerin, Galilee, Париж 1880, т. I (ст. 76—82, границы и общее описание) и II; Survey of western Palestine, Memoirs, Лондон. 1881—1883, т. I; S. Merrill, Galilee in the Time of Christ. Бостон, 1881; Лондон, 1885; Conder, Handbook to the Bible, Лондон, 1887, ст. 208; 311—314, 318; Tent Work in Palestine, Лондон, 1889, ст. 71—87; G. A. Smith, The historical Geography of the Holy Land, Лондон, 1894, ст. 414—435; F. Buhl Geographie des alten Palestina, Фрейбург в Бризгау и Лейпциг, 1896, ст. 72—74, 82, 107,103, 214—237.А также много статей и исследований в «Палестинском Сборнике» и др. изданиях Императорского Палестинского Общества».

Р. Л.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стр. 43. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1903 г.

Схемы, таблицы и карты

Ещё одним очень полезным инструментом Восстановительного перевода являются включённые в него схемы, таблицы и карты.

Схема «Происхождение Иисуса Христа»

Первая схема, приведённая на странице 12, показывает, что родословие Иисуса Христа начинается с Бога и продолжается, пока не достигнет Иисуса.

Из этой схемы мы можем увидеть, что было две линии родословия Христа. Одна линия, линия Марии, прослеживается в Евангелии от Луки (см. стихи и имена в левой части схемы), другая линия, линия Иосифа, прослеживается в Евангелии от Матфея (см. стихи и имена в правой части схемы). В браке Иосифа и Марии эти две линии соединились для появления на свет Иисуса Христа. Подробнее об этом можно прочитать в прим. 2 к Мф. 1:16 и других примечаниях, раскрывающих некоторые интересные и загадочные подробности в родословии Христа.

Схематическое изображение разницы между царством небес и царством Божьим

На развороте страниц 32 и 33 размещена детальная схема, изображающая разницу между царством небес и царством Божьим, а также показывающая три аспекта царства небес.

Большинство христиан думают, что царство небес и царство Божье — это синонимы, и что царство небес существовало всегда. Однако, когда пришёл Иоанн Креститель, он велел людям каяться, ибо приблизилось царство небес (Мф. 3:2). Это означает, что во время Иоанна Крестителя царство небес ещё не пришло. Те же самые слова сказал Господь Иисус в начале Своего служения (Мф. 4:17). Даже во время событий, описанных в Мф. 16, царство небес ещё не настало, но было уже близко.

В день Пятидесятницы Пётр воспользовался одним из ключей царства, которые Господь пообещал ему в Мф. 16:19, чтобы впустить в царство верующих из иудеев (Деян. 2:38-42). Именно с этого момента началось царство небес. Оно началось в тот день, когда начала созидаться церковь.

Царство является одной из великих и ключевых истин в Библии, и нам нужно увидеть из Писаний, что царство небес — это не то же самое, что царство Божье. На схеме, о которой мы говорим, показано, что царство Божье существует от вечности в прошлом до вечности в будущем и включает в себя Израильское царство в Ветхом Завете, царство небес в Новом Завете и тысячелетнее царство после века церкви. В дополнение к этому нам нужно увидеть, что существует три аспекта царства небес, о котором говорится в Евангелии от Матфея.

Подробнее об этой схеме можно прочитать в первой главе книги «Краткое определение царства небес». Заказать эту книгу в печатном виде можно по этой ссылке.

Схема «Божье новозаветное домостроительство»

В приложении к Восстановительному переводу Нового Завета на странице 1441 приведена схема, которая представляет всё Божье домостроительство раскрытое в Новом Завете.

Уитнесс Ли приводит эту схему в книге «Божье новозаветное домостроительство» и называет её завершённостью, окончательной жатвой и квинтэссенцией своего почти 60-летнего изучения Нового Завета. Эта схема показывает, что содержанием Божьего новозаветного домостроительства является Личность, и эта Личность — чудесный Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, — желание которого заключается в том, чтобы раздать Себя Самого в Своих избранных и искупленных людей.

Чтобы полностью понять эту схему и увидеть всесторонний обзор Божьего замысла и плана, рекомендуем вам прочитать упомянутую выше книгу или хотя бы первую главу первую главу этой книги. Заказать эту книгу в печатном виде можно по этой ссылке.

Схема семидесяти седмин и пришествия Христа с восхищением святых

В Книге пророка Даниила 9:24А написано: «Семьдесят недель [в Синодальном переводе «седмин»] выделены для твоего народа и для твоего святого города…»

Далее Даниил пишет о том, из каких периодов будут состоять эти семьдесят недель (седмин) и что будет происходить в это время. Книга пророка Даниила рассматривает судьбу Израиля, которую назначил им Бог. Этой судьбой является содержание семидесяти недель. Согласно Библии под неделей (седминой) здесь понимается семь лет. Даниил также показывает человеческое правление от Нимрода до Антихриста, его конец и пришествие Христа. В то время всё это было необъяснимой тайной, но в Новом Завете эта тайна раскрыта, особенно в книге Откровение.

Схема семидесяти седмин в конце Восстановительного перевода Нового Завета (перед картами) ясно представляет читателям подробности того, о чём писал пророк Даниил, и того, о чём писал Иоанн в Откровении, включая семь печатей, семь труб, семь чаш и конец, о котором говорится в Мф. 24:14 и 6 (см. прим. 2).

В одном из своих сообщений Уитнесс Ли, автор этой схемы, ссылаясь на учителей из числа Братий, сказал: «Для того чтобы понимать пророчества в Библии, нужно учитывать две вещи: большой истукан в Дан. 2, который определяет ход развития языческого мира от Вавилона и до десяти царств под властью грядущего Антихриста, и семьдесят седмин в Дан. 9. Эти две вещи представляют собой руководящие, основополагающие принципы для понимания и объяснения пророчеств» («Обучение для старейшин, книга 5. Общение о современном движении Господа», стр. 125).

Таким образом, схема семидесяти седмин в Восстановительном переводе помогает читателям понять нечто руководящее и основополагающее для понимания и объяснения всех пророчеств в Библии.

Карта «Палестина в новозаветные времена»

Карта «Палестина в новозаветные времена» может стать для вас источником интереснейших открытий, если в ходе чтения Нового Завета вы будете обращаться к ней, чтобы посмотреть, где находились упомянутые в новозаветных текстах географические объекты: территории, города, горы, реки и моря.

Например, изучая эту карту, вы можете увидеть, что в новозаветные времена Иудея и Самария находились под управлением Рима. На этой территории управлял римский прокуратор. Во времена служения, распятия и воскресения Христа прокуратором Иудеи и Самарии был Понтий Пилат. А на территориях Галилеи и Переи, которые находились на некотором расстоянии друг от друга и не имели общих границ, была тетрархия (система управления) Ирода Антипы, который тоже правил во времена служения, распятия и воскресения Христа. Это тот самый Ирод, который заключил в тюрьму и обезглавил Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-12), служившего на территории Переи. Ирод также искал возможности увидеть Иисуса (Лк. 9:7-9), служение которого проходило в основном на территории Галилеи, и хотел убить Его (13:31). Они встретились на суде в Иерусалиме, где Господь не стал разговаривать с ним, а Ирод поиздевался над Ним, набросил на Него пышную одежду и отправил к Пилату (23:6-12).

Карта «Путешествия Павла»

На карте «Путешествия Павла» вы можете увидеть маршруты четырёх путешествий апостола Павла, описанных в Деяниях. Для каждого путешествия используется свой вид линии.

Как видно на этой карте, первые три путешествия Павла начинались в Антиохии (см. Деян. 13:1-3), которая была четвёртым по величине городом Римской империи после Рима, Эфеса и Александрии. Последнее, четвёртое путешествие Павла началось в Иерусалиме и примерно через два года завершилось в Риме, где он жил ещё два года, «проповедуя царство Божье и уча тому, что касается Господа Иисуса Христа, со всей смелостью, беспрепятственно» (28:31).

Эта статья является завершением ознакомительного курса о Восстановительном переводе Нового Завета. Если вы прошли этот курс, мы будем благодарны за ваш отзыв о нём. Отзыв можно оставить на этой странице.