Главное и основное событие всего христианского мира — это воскрешение Господа нашего Иисуса Христа. Без этого чуда не было бы ничего — ни нашего спасения, ни вечной жизни, ни самой христианской веры. Именно восстание Сына Божьего из мертвых является основой того, что каждому из нас может быть доступна жизнь в раю. Однако воскрешение Христа — не единственное в Евангелии. Мы знаем о Лазаре, который воскрес после 4 дней пребывания в могильной пещере, знаем пример воскресшей дочери Иаира. Свидетельствует Евангелие и о восставших из гробов после распятия Христа. Так почему же воскрешение именно Иисуса стало настолько поворотным во всей истории человечества? Что дает нам это чудо сегодня?
Как воскрес Спаситель
Во всех четырех Евангелиях достаточно подробно описаны события крестных страданий, смерти Христа и Его последующего воскресения. Так, Иисус умер в пятницу, примерно в три часа дня, перед днем празднования еврейской Пасхи.
Через смерть Христа произошло примирение человека с Богом
Один благочестивый и небедный израильтянин, Иосиф Аримафейский, получил от Пилата разрешение снять тело с Креста и похоронить Его в пещере. Иосиф имел свою пещеру, высеченную в скале, для собственного погребения, однако, по большой любви к Иисусу решил похоронить Его там. Тело Спасителя было снято с Креста и намазано благовониями, как требовали еврейские погребальные традиции того времени. После этого подготовленное тело было обвито чистым полотном и положено в пещере.
Интересно! То самое полотно, которое было обвито вокруг святого тела Господа нашего Иисуса, до сих пор сохранилось и являет собой одну из самых известных и почитаемых святынь всего христианского мира — Туринскую плащаницу.
Иосиф и помогавший ему Никодим входили в состав Синедриона — так назывался верховный иудейский суд. При этом они приняли христианство и втайне следовали за учением Христа. Положив тело Христа в пещере, они завалили вход огромным камнем. Конечно, такие приготовления требовали намного больше времени, но хоронившие Его торопились — совсем скоро начнется иудейская Пасха.
Где же находится тело Иисуса Христа?
Нет. В древнеримских записях нет ничего о краже тела Иисуса Христа. У нас есть записи Тацита в самом начале второго века, что Он был распят, но не о том, что Его тело было украдено. Иосиф, еврейский писатель, также фиксирует факт распятия Иисуса Христа примерно в то же время. Нет римских записей или даже письменных слухов о краже Его тела. Опубликованные еврейские источники, утверждающие, что Его тело было украдено, пришли ГОРАЗДО позже, так что мало кто может на законных основаниях утверждать, что такое утверждение имеет историческое подтверждение. Наиболее ранняя еврейская запись, утверждающая, что тело было украдено, происходит от Толедота Иешу из пятого века.
Единственная запись утверждения, что тело Иисуса было украдено, датируется первым веком и имеет христианский, а не еврейский источник. Это Евангелие от Матфея 28:11-15, в котором Матфей записал, что евреи сделали это заявление. И эта выдумка распространена среди иудеев и по сегодняшний день. Конечно, христианская запись является одним из источников о заговоре еврейских лидеров с целью создать теорию в использовании взяток, чтобы эта теория не умерла. Из Евангелия от Матфея ясно, что не было никаких фактов, подтверждающих это утверждение.
В то время как женщины пошли к ученикам, несколько солдат из стражи пришли в город и рассказали первосвященникам обо всём, что произошло. Первосвященники посовещались со старейшинами и после этого дали солдатам много денег, сказав: «Вы должны говорить всем: «Ночью пришли Его ученики и украли Тело Его, пока мы спали». Если же это дойдёт до правителя, то мы с ним договоримся, и у вас не будет неприятностей». Они взяли деньги и сказали, что им велено было, и эта весть разнеслась между иудеями, и так и осталось всё по сей день. (От Матфея 28:11-15)
Другой источник для утверждения, что тело Иисуса было украдено, происходит из диалога с Трифоном в 170 г. н. э. Это рассказ о дискуссии между Иустом Мучеником и еврейским оппонентом по имени Трифон. В этой христианской записи источник, сам Иуст, сообщает, что его соперник Трифон утверждал, что тело Иисуса Христа было украдено. Трифон не представляет никаких доказательств или даже имен тех, кто украл тело, на которые он ссылается в дебатах.
Явления после воскрешения
В первый же день после воскресения из мертвых, Иисус Христос начал являться своим ученикам и всем верным Ему. Согласно преданию, первой увидела воскресшего Спасителя Его Мать. Своим явлением Он утешил ее неизмеримую материнскую скорбь о казненном Сыне.
Затем живого Христа видели апостолы, которые скрывались от преследователей и врагов христианства в разных местах. Видели Его и остальные жены мироносицы, которые стремились еще рано утром к Его гробу. Из апостолов первыми удостоился явления Петр и ученики Клеопа и Лука.
Большинство апостолов собрались в Сионской горнице (месте, где была совершена Тайная Вечеря), чтобы тайно обсудить весть о воскресении. Тогда им всем и явился Господь. На этой встрече отсутствовал апостол Фома, который позже в народе будет назван «неверующим». Такое прозвище он получил за то, что отказался верить в весть о чуде до тех пор, пока лично не увидит Господа и не прикоснется руками к Его ранам. Тогда Иисус является апостолам еще раз и позволяет Фоме убедиться в истинности произошедшего и в реальности ран на Своем теле от распятия.
Явление Христа Марии Магдалине после Воскресения
После Своего воскрешения Спаситель пребывал на земле 40 дней в обновленном и преображенном теле. За это время Он явился многим сотням своих учеников и последователей. Он наставлял апостолов в Своем учении, дабы они смогли проповедовать Евангелие по всей Земле, как и было завещано. По прошествии 40 дней Господь вместе со своим нетленным телом вознесся на Небо, где и пребывает рядом со своим Отцом. Этот день в богослужебном календаре отмечается как Великий двунадесятый праздник Вознесение Господне. Этим днем заканчивается пребывание Христа на земле, как Богочеловека. Отныне каждый искренне верующий христианин имеет все возможности наследовать вечную жизнь, по примеру самого Христа.
Важно! Самое главное, что сделал Спаситель, будучи на земле — это победа над смертью.
О явлениях Спасителя после Воскресения и их глубинных смыслах
Конечно, Христос воскрес до того, как жены-мироносицы пришли ко гробу, а камень был отвален ангелом уже после Его Воскресения, как это видно из сообщения святого евангелиста Матфея, который говорит, что женщины, придя ранним утром, увидели, как ангел молнией слетел на гроб, затем отвалил камень и сел на него[1].
Действительно, Спаситель вселился во чреве Пречистой Девы и родился, не нарушив ключей девства; после снятия с Креста Христос был положен в новом гробе, в котором еще никто
никогда
не был положен
(Ин. 19: 41), — символ рождения от Девы. И как Он вошел в утробу Пресвятой Матери Своей, так же вышел и из гроба, не ломая закрывающего его камня.
Ангел отвалил камень, чтобы жены-мироносицы увидели, что гроб пуст, и чтобы Петр и Иоанн, которые придут ко гробу после возвещения женами-мироносицами Воскресения, смогли увидеть пустой гроб и нетронутые пелены[2].
В Ардяле[3] имеются иконы, изображающие Христа Победителя вышедшим из гроба и стоящим на неотваленном могильном камне, что означает, что Он вышел через камень еще до того, как тот был отвален. Эта символика представляется мне очень важной, и я хочу остановиться на ней далее.
По всей видимости, следующее явление Христа было Марии Магдалине, которая пришла с женами-мироносицами, но не ушла с ними. Не веря виденному (Спаситель изгнал из нее семь бесов, и она знала, как лжив диавол), она вернулась на гроб, ища доказательств Воскресения. Будучи в состоянии опустошенности, гнетущей сердце, она стояла у гроба и плакала. И тут вдруг она увидела внутри двух ангелов, одного у главы, а другого у ног, где лежало тело Иисусово, и они спросили ее, почему она плачет. Она ответила им с великой скорбью: «Потому что унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его
» (Ин. 20: 13).
Без сомнения, она услышала какой-то шум и, не ожидая ответа ангелов, обернулась и увидела поблизости Спасителя, но не узнала Его. Подобно ангелам, Он обратился к ней с вопросом: почему она плачет, кого ищет? Мария подумала, что это садовник, и спросила Его, не Он ли взял тело Иисусово и если да, то она умоляет сказать, где Он положил его, чтобы она пошла и взяла его. Тогда Иисус позвал ее по имени:
– Мария!
И в этот момент она узнала Его и, воскликнув:
– Раввуни!
– бросилась к Его ногам.
Но Он остановил ее:
– Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. А иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему
(Ин. 20: 16–17).
Эта встреча исполнена смыслов и символов. Почему Он не разрешает Марии прикасаться к Себе теперь, до вознесения на небо?
Потом Он пойдет к апостолам, сидевшим за запертыми дверями страха ради иудейска, и спросит их:
– Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня
(Лк. 24: 38–39).
Несомненно, ученики потрогали Его, но тем не менее продолжали сомневаться. Чтобы убедить их, Спаситель спросил, есть ли у них какая-нибудь пища. Они дали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, и Он ел.
Таким образом, не вознесясь еще на небо, как Он сказал Марии Магдалине, Спаситель убедил апостолов осязать Его руки и ноги, чтобы они уверились, что это не дух, а Он Сам. Так же Он поступит и с Фомой, когда явится ученикам через неделю. Тогда почему же Он запретил это Марии Магдалине, говоря, чтобы она не прикасалась к Нему, поскольку Он еще не восшел к Отцу
? Здесь нам надо воспарить духом и обратиться к определенной символике.
Спаситель всегда использовал символы для описания отношений людей между собой и с Богом. Когда же речь заходила о Божественных истинах, которые нельзя представить нашим умом, а можно только принять верой, тогда Он уже использовал не символы, а прямое и последовательное утверждение. Сказав, что Он Сын Божий[4], Он сделал ясное утверждение, неприкрытое символами, и принял смерть, не утаивая истины в символе. Когда сказал, что Плоть Его истинно есть пища и Кровь Его истинно есть питие (см.: Ин. 6: 55) и, кто не будет есть Плоти Его и пить Крови Его, не войдет в Царствие Небесное (см.: Ин. 6: 53), то Он не использовал никакого символа, а лишь ясное утверждение, ибо Бог не лжив, подобно диаволу.
Христос дает это четкое утверждение (как сказано в 6-й главе Евангелия от Иоанна) и готов умереть за него и потерять Своих учеников – и торжественно повторяет его на Тайной Вечере. Так что когда протестанты заявляют, будто Тайная Вечеря и хлеб и вино были только символами Тела и Крови, они делают лживым Самого Бога и доныне следуют путем своего прельщения.
Мария Магдалина – символ народов, которые придут к вере только после того, как Христос вознесется на небеса и пошлет Духа Святого ученикам, которые отправятся на проповедь.
Есть еще один волнующий аспект в этой встрече Христа с Марией Магдалиной. Она в последний раз видела Господа в пятницу вечером, когда Его полагали во гроб. Она всё время находилась при Нем, видимо – в течение двух лет или более, почти каждый день. Тело Его не было тронуто тлением, и, тем не менее, взглянув на Него возле гроба, она не узнала Его. Почему?
Предполагаем, что Христос, только что вышедший из гроба в Воскресении, прошедший через могильный камень, не разбив его, имел определенную материальную облегченность, прозрачность, которая каким-то образом отдаляла Его от человеческих глаз. И тем не менее, когда Христос позвал ее по имени: Мария!
– она мгновенно узнала Его и бросилась к Его ногам.
Христос говорил: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец
(Ин. 6: 44). Поэтому мы не приходим к Богу, если Христос не позовет нас по имени – каждого. Когда мы позваны, наша реакция не может быть иной, чем у Марии: мы бросаемся к Его ногам – или чем у Иуды: мы отправляемся на погибель.
Когда Он позвал ее по имени, Мария узнала Его и назвала: Раввуни
. Когда позван был Фома, он сказал:
Господь мой и Бог мой
(Ин. 2: 28)! Всех нас Христос зовет и влечет к Себе разными путями, пока ум наш не просветится, и тогда, поняв зов, мы бросаемся к Его ногам.
| Явление Христа апостолам на пути в Эммаус. Мозаика VI в. Сент Аполинарий Нуово, Равенна |
Еммаус был селением, располагавшимся стадиях в 60 от Иерусалима, что равняется примерно 11 километрам. Это событие зафиксировано только евангелистом Лукой (гл. 24), хотя мы полагаем, что оно передано в двух стихах и святым Марком (16: 12–13), когда он говорит, что Иисус явился двум ученикам в поле. Известие о Воскресении Христа взволновало город Иерусалим: одни отрицали это, другие верили, фарисеи и книжники клеймили его как ложь, однако никто не оставался безразличным к этому событию, выходившему за рамки нейтрального измерения жизни.
Двое учеников направились в Еммаус. Одним из них, упомянутым по имени в сообщении святого Луки, был Клеопа; другим, что естественно, должен был быть сам евангелист Лука, потому что только он упоминает об этом событии в деталях. Они тоже были взволнованы и разочарованы противоречивыми слухами о Воскресении Господа, но горше всего для них была их собственная неспособность верить.
В какой-то момент Христос предстает перед ними тоже идущим к Еммаусу. Он спрашивает их, почему они взволнованы, и когда они говорят Ему почему, Он укоряет их за неверие и изъясняет из Писания сказанное о Нем.
Подходят они к Еммаусу, к пристанищу этих двоих, и Иисус делает вид, будто хочет идти дальше, а двое уговаривают Его остаться, и Он соглашается. Хозяин предлагает им ужин, и Христос берет хлеб и преломляет его; тогда у них открываются глаза и они Его узнают, но Он становится невидим для них.
Двое учеников вспомнили, что, когда Он беседовал с ними по дороге, огонь, горевший в сердце их, говорил им, Кто был шедший с ними. Они побежали назад в Иерусалим и сообщили ученикам, как они увидели Господа и что Он говорил им.
Эти двое учеников не узнали Христа, быть может, по причине того же духовного преображения Его, но, возможно, автор не это имеет в виду, когда говорит, что глаза их были удержаны, так что они не узнали Его
(Лк. 24: 16). Вероятно, Спаситель хотел сначала изъяснить им Священное Писание о Нем, чего Он не мог бы спокойно сделать, если бы сразу сказал, Кто Он. Впечатляющая важность этого события состоит в том, что они узнали Его по преломлению хлеба.
Надо учесть и тот факт, что Христос не так уж и легко объявлял о том, Кто Он; более всего Он делал это после Воскресения, видя неверие апостолов. На этот же раз Он открылся этим двоим в одном жесте – в преломлении хлеба. Многие богословы полагают, что у Спасителя была неповторимая манера преломления хлеба – жест, который стал священным для апостолов после того, как они увидели его на Тайной Вечере. Этот неподражаемый жест был удостоверением идентичности Христа перед двумя учениками.
Явление Христа Спасителя некоторым ученикам Его на море Тивериадском, при второй чудесной ловле рыб, наполнено непревзойденной таинственной красотой и волнующим скрытым значением. Семеро учеников: Петр, Фома, Нафанаил, Иаков, Иоанн и еще двое не названных по имени пошли ловить рыбу на Галилейское море, но в ту ночь не поймали ничего[5]. Светало, стояла неестественная тишина; море, обычно волнующееся, замерло, словно мертвая вода, прозрачная и освещенная звездами, так что можно было пересчитать камни на дне. Лодка медленно двигалась к берегу. И вдруг там, на берегу, появился какой-то Человек. Он спросил их:
– Дети! есть ли у вас какая пища?
Они ответили, что нет. Безо всяких объяснений Человек на берегу сказал:
– Закиньте сеть по правую сторону лодки.
Они закинули ее, и она тут же наполнилась рыбой, словно все камни со дна моря превратились в рыб.
Святой евангелист Иоанн стоял возле святого апостола Петра. Он напряженно вглядывался в Человека на берегу, потом шепнул Петру:
– Это Господь
(Ин. 21: 5–7).
Петр был раздетым до пояса. Услышав, что это Господь, он оделся, препоясался и, бросившись в воду, поплыл к Учителю. Позже приплыла и лодка с учениками, они вытащили ее на берег и побежали ко Христу, ибо узнали от Иоанна, Кто был Этот Муж, просивший у них поесть.
Придя к Нему, они увидели разведенный огонь и уголья, и рыбу на угольях, и хлеб. Христос видел, как спешили они, и заметил:
– Принесите рыб, которых вы теперь поймали
(Ин. 21: 10).
Петр пошел к лодке, с большим усилием вытащил на берег полную сеть, в которой было 153 крупных рыбы и сеть все же не порвалась.
Вернулись они к огню, ибо Христос пригласил их:
– Придите, ешьте.
Они подошли в полном молчании, и никто не посмел спросить Его: «Ты кто?» Все знали, что это Господь. Христос приблизился, взял хлеб, преломил и протянул им. Потом и рыбу.
Интересен тот факт, что ученики послушались Господа до того, как узнали Его, закинув сеть по Его повелению.
| Чудесный улов рыбы. Мозаика VI в. Сент Аполинарий Нуово, Равенна |
Я плавал на корабле по Галилейскому морю. Вода в нем совершенно прозрачная, так что видно снующую рыбу и камни на самом дне. Если в ночное время, когда сеть в темноте не заметна, апостолы не поймали ничего, то опытный рыбак сразу мог бы смекнуть, что на заре, когда уже начинает брезжить свет, вовсе не остается никакой надежды поймать рыбу. Но все же они послушались Его без колебаний.
Я убежден, что у них в голове бессознательно щелкнуло, и они вспомнили, как при первой обильной ловле рыбы Иисус велел Петру, после проповеди на озере, закинуть сеть с правой стороны лодки, а тот запротестовал:
– Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть
(Лк. 5: 5).
И чудо произошло. Петр инстинктивно послушался повеления Христова, а Иоанн, просвещенный крепкой любовью, какой был привязан ко Господу, узнал Его и сказал об этом Петру. У того был пылкий нрав – вспомним, как ведет он себя, в частности, при Страстях Господних. На Тайной Вечере он заявляет пред Господом и апостолами, что даже если все отрекутся от Учителя, он не отвергнется Его, и даже если для этого потребуется умереть, он не отречется. Христос унимает его, предрекая, что, прежде чем пропоет петух, Петр отречется от Него трижды[6].
Действительно, Петр отрекся от Господа трижды: в первый раз просто отрицая, что знает Его, во второй раз отрекся с клятвою, а в третий – с проклятием. И когда запел петух, он вспомнил упрек Господа и заплакал, раскаиваясь.
Мы видим, что, выйдя на берег, ученики нашли огонь и рыбу на нем, хотя они, торопясь встретить Учителя, не принесли с собой рыбы, пойманной ими. Возможно, эта рыба должна была напомнить ученикам об их сомнении, когда Христос явился им в ночь Воскресения, а они не поверили, что это Он, пока Он не поел рыбы[7]. А огонь должен был напомнить Петру об его отречении у костра во дворе первосвященника.
Вторая часть встречи со Христом на море Галилейском очень напряженна и в мистическом смысле, и потому, что случившееся здесь различно толкуют православные и католики, утверждая первенство Петра и как следствие – папы. Католики вырывают этот фрагмент из контекста ситуации с отречением Петра и игнорируют упреки Спасителя в поспешности, с какой тот дает большие обещания и не исполняет их, и даже то, что Он называет его сатаной[8]
.
Но последуем далее за текстом святого Иоанна. Как только Христос открылся апостолам в преломлении хлеба, воцарилась полная тишина, все ели молча, и каждый ждал, что будет дальше. Мне лично кажется, что как Петр, так и остальные ученики догадывались, что должно произойти. Какая-то тяжесть чувствовалась в таинственной атмосфере встречи.
Положение Петра среди апостолов после его отречения было довольно сомнительным, и они знали, что Господь должен разъяснить его тем или иным образом. Петр долгое время был верховным апостолом. Возраст давал ему преимущество над остальными, и они оказывали должную честь его возрасту и положению перед Христом. Тем не менее, прежде Спаситель никогда не брал с Собой только Петра, но также Иакова и Иоанна.
На Тайной Вечере было очевидно, что Господь отдает предпочтение Иоанну, – не только по тому, что он возлежал у груди Учителя: Иоанн был юн, и Учитель покровительствовал ему, – но в особенности по тому, что, когда Господь сказал, будто один из них предаст Его, Петр попросил Иоанна спросить, кто предатель, что Спаситель шепотом и открыл Иоанну, а он, несомненно, передал это затем Петру[9].
Но Христос сказал тогда нечто гораздо более важное о спасении Петра от греха отречения – об этом мы читаем у святого евангелиста Луки (22: 31–32):
–
Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
Эти твердые слова еще звучали в их сердцах так же, как и пророчество: не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня
[10]. Думаю, что из-за этих слов Христовых ученики нимало не сомневались, принимать ли опять Петра в свои ряды. Это мое мнение, оно не встречается, как правило, в православных толкованиях на отречение Петра.
Когда Господь Иисус Христос и ученики закончили трапезу (Ин. 21: 15 и след.), Спаситель спросил Петра внезапно – а Он знал думы всех, и этот вопрос был продолжением тех мыслей, на которые Христос должен был дать разъяснение. Вопрос Христа был непосредственно связан с утверждением Петра, сделанным на Тайной Вечере. Христос спросил его теперь:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?
И порывистая натура Петра опять дала о себе знать в той поспешности, с какой он ответил, на миг забыв о своем отречении:
– Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
| Пётр, паси овец моих. Фреска монастыря Високи Дечаны. Сербия |
И все же мне кажется, что была какая-то осторожность в ответе Петра, который уже не превозносился над остальными апостолами; это заставляет думать, что память об отречении еще была жива в нем.
Иисус доверил ему пасти агнцев Его без единого пояснения или намека на его первенство среди апостолов[11]. Напротив, словно на суде, где первое свидетельство должно быть подкреплено, чтобы быть принятым (в подобных ситуациях необходимы были три свидетельства), Он спрашивает его во второй раз, уже не сравнивая его с другими апостолами:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня?
Петр подтверждает это, ничего более не добавляя – произнеся всё те же слова:
– Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Христос вверяет ему пасти овец Его.
Спаситель спрашивает в третий раз, словно в последний раз проверяя его первое утверждение:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня?
Петр подтверждает, произнося те же слова:
– Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Христос вверяет ему пасти овец Его.
Несмотря на убежденность Петра и апостолов в том, что Христос восстанавливает Петра на ступени апостольства, этот третий вопрос глубоко опечалил Петра, поскольку Учитель в третий раз обратился к нему со словами: «Любишь ли ты Меня?», – и он ответил с великой грустью в голосе:
– Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Тем самым Петр косвенно подтверждает, что все эти вопросы, произнесенные трижды, связаны с тремя его отречениями, и ими изглаждается совершённый им грех, и он снова восстанавливается в числе апостолов. Для всякого человека со здравой верой очевидно, что Петру теперь не предоставляются особые полномочия, потому что в таком случае зачем бы он стал печалиться, когда был в третий раз спрошен?
Когда Христос обратился к апостолам после Воскресения и сказал: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари
(Мк. 16: 15), Учитель не обратился к Петру ни с чем особенным, так что его положение оставалось несколько неясным в сравнении с остальными. Отрекшегося от Него Христос намеревался восстановить путем торжественного воссоединения, наподобие принятия еретика в Православие в наше время.
Когда католики утверждают, что ему теперь дается особая власть, они заведомо обманываются: Петру теперь дана власть, которую остальные апостолы имели изначально, которой они не теряли, как Петр, и которая была подтверждена в день Воскресения. Теперь Петр был восстановлен в апостольстве, и ему возвращено было право проповедовать всей твари:
– Паси агнцев Моих, паси овец Моих!
Если за весь этот таинственный период после Воскресения Господа и было что-нибудь особенное для кого-нибудь из апостолов, то выделенными оказались двое: Фома, ради которого Христос специально приходил, чтобы уверить его в Своем Воскресении, и Иоанн, о котором Он сказал Петру при Своем явлении, обсуждаемом нами:
– Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною
(Ин. 21: 22).
Таким образом, Иисус снова укоряет Петра за дерзость.
С Петром связано еще кое-что важное. Когда Мария Магдалина объявляет апостолам, что она говорила с Господом у гроба и Он жив, они засомневались, и только Петр и Иоанн побежали ко гробу, чтобы увидеть, что там случилось. Иоанн, будучи помоложе, бежал быстрее, он посмотрел в гроб, увидел пустую плащаницу, но не вошел из почтения к возрасту Петра. Через короткое время и Петр добежал до гроба, и они друг за другом вошли внутрь.
Там они увидели плащаницу, лежащую на земле, а плат, которым было закрыто лицо Иисусово, не был вместе с плащаницей, а был свит и лежал в другом месте. Тогда
, добавляет евангелист Иоанн,
они увидели и уверовали
(ср.: Ин. 20: 8).
Если бы плащаница была раскрыта и лежала на земле распрямленной, как обычно кладут кусок ткани, думаю, это не произвело бы такого ошеломляющего впечатления на обоих апостолов. Без сомнения, имелось что-то странное в том, как лежала плащаница на земле, если святой Иоанн написал, что они увидели плащаницу и уверовали, ибо они еще не знали из Писания, что Христу надлежало воскреснуть из мертвых
(Ин. 20: 9).
Приняв во внимание… иудейскую традицию, связанную с погребением, вспомним, что после смерти Спасителя на Кресте иудеи старались избавиться от тел распятых, потому что на другой день была Пасха, а иудаизм не дозволял, чтобы мертвые оставались непогребенными на Пасху. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисусов, пошел к Пилату и просил у него тело Иисусово. Тот удивился, что Учитель уже умер, вызвал сотника и спросил у него, а тот подтвердил смерть. Вероятно, это был тот самый сотник, который воскликнул, увидев сверхъестественные явления, сопровождавшие смерть Спасителя:
– Воистину Он был Сын Божий
(Мф. 27: 54).
Мы знаем из повествования святого Иоанна, что Пилат все же послал солдат проверить это, и они, увидев, что двое разбойников не умерли, перебили им голени[12] – это вызывало шок и мгновенную смерть; а Иисусу не перебили голеней, но только пронзили Ему сердце копьем.
Иосиф Аримафейский снял тело Иисуса с Креста; подошел и Никодим, ночью приходивший к Иисусу, чтобы расспрашивать Его (см.: Ин. 3), он принес смесь смирны и алоэ; плащаницу смочили в этом составе, затем, обвив тело Господа этой тканью, пропитанной благовониями, они положили Спасителя во гробе, в котором еще никто не был положен
(Ин. 19: 42).
Эти благовония, подобно сиккативу, имели свойство делать ткань более жесткой[13]. То, что увидели Петр и Иоанн, – это была неразвернутая плащаница, сохранившая форму тела Иисусова, что означало: Господь вышел из плащаницы, не нарушив той формы, которую она приняла по Его телу.
Подтверждая все сверхъестественные явления – от Рождества Спасителя до Его Воскресения, мы видим цепь символов, ведущих к высшей конечной цели – Божеству Иисуса. Он родился от Девы безмужно, и Она никого больше не носила во чреве Своем – так и при погребении Христос был положен в новом гробе, в котором никто никогда не был погребен. Спаситель вышел из плащаницы, не разорвав и не развернув ее, а потом и из могилы вышел через камень, не разбив его, – как и из чрева Матери Своей Он вышел, не причиняя болей рождения и не повреждая ключей девства.
Всё это связано с богословской мыслью о том, что всюду всё, к чему прикасается Бог, оживает, выходит из своего естественного порядка и входит в иной порядок – Божественный, высший, непостижимый для нас.
Радость праздника Воскресения иная, чем та, которую мы испытываем при Рождении Христа, когда мы стараемся сделать сердце наше духовной пещерой, в которой родится Младенец Иисус. Там, на Рождество, мы все вместе стоим перед чудом, в котором Бог невместимый, безначальный, сотворивший этот удивительный мир, небо и землю, ограничивает Себя до масштабов малюсенького и хрупкого Младенца, лежащего в яслях и согреваемого только дыханием животных и любовью Своей Матери и праведного Иосифа.
На Рождество мы еще как будто не приняли в себя Христа; Он еще дивный Младенец, сошедший с небес, и у нас некое чувство пребывания вне Бога Сына. На Пасху же, благодаря искупительному посту и тому факту, что мы видели Бога среди нас, имеющего наш вид и рост, страдающего, как мы, истекающего кровью, зовущего Своего Отца с небес, молящегося за мучавших Его – среди которых, может быть, были и мы, – радость наша становится внутренней. Христос соединил нас страданием и прощением.
Люди более спокойны на Пасху, более интериоризированы[14]. Воскресение приносит радость более тихую, нам не нужно бежать, как мы делаем это на Рождество, чтобы достигнуть пещеры Рождества. Богочеловек – в нас, в нашем страдании, нашем покаянии, нашем очищении постом и в нашем новом обращении к Богу. Частые и более продолжительные богослужения, сердечная боль о грехах, совершенных нами, всенощные бдения и пассии постепенно возводят и приближают нас к Богу. И дух наш становится ревностей к покаянию и усердней к молитве.
Мне очень хотелось бы, чтобы все находящиеся в этом храме достигли Воскресения светлыми, как ангелы, и очищенными от грехов. Мне очень хотелось бы, чтобы вы забыли обо всём зле, мне хотелось бы, чтобы ум ваш был устремлен к одному только Богу, из уст ваших исходили, как говорит святой апостол Павел, псалмы, славословия и песни духовные[15]. Я имею в виду не то, чтобы вы отныне стали декламировать псалмы, а чтобы вы увидели, по словам псалмопевца, как ваше сердце ликует от радости о Воскресении Спасителя[16].
И тогда этот храм действительно станет жилищем Христовым. И я был бы очень рад, если бы вы все стали выше меня, все были бы святыми в этом храме.
Библия Онлайн
Господь Иисус был распят на кресте, тем самым выполняя работу по искуплению человечества. Почему же Он являлся людям в течение 40 дней после Своего воскресения? Каково было значение явления человеку после Его воскресения, и какая Его воля стояла за ним?
В Библии написано: «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. 41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (От Луки 24:36-43). Всякий раз, читая эти стихи, я завидую Петру, Иоанну и другим. Когда Иисус выполнял Свою работу в Иудее, Он всегда был со Своими учениками, днем и ночью, а после Своего воскресения Он заботился о них как и прежде, являлся им, разъяснял им Писание и учил их. Петру и другим повезло, что Господь избрал их Своими учениками и они могли слышать учения Господа Иисуса своими собственными ушами, – они были так благословенны! Впоследствии я прочел слова Бога и понял, что на самом деле за Его явлением людям после Его воскресения стояла воля Господа Иисуса и что этот поступок еще больше олицетворял всемогущество и мудрость Бога. Я по-настоящему увидел, что явление Господа Иисуса людям после Его воскресения на самом деле было таким важным!
В Божьих словах говорится: «Первое, что сделал Господь Иисус после Своего воскресения, это позволил людям увидеть Его, убедиться в Его существовании и в факте Его воскресения. Кроме того, это послужило восстановлению Его прежних отношений с людьми, когда Он трудился во плоти и был Христом, Которого можно было увидеть и осязать. Таким образом, одним из результатов этого было то, что люди уже не сомневались в том, что Господь Иисус воскрес из мертвых после распятия на кресте, как не сомневались они в совершенном Господом Иисусом труде искупления человечества. Еще одним результатом было то, что явление Господа Иисуса людям после Его воскресения с позволением увидеть Его и прикоснуться к Нему основательно утвердило их в Периоде Благодати. Начиная с этого момента, люди больше не могли вернуться к прежним временам Периода Закона в связи с “исчезновением” или “уходом” Господа Иисуса. Они должны были двигаться вперед, следуя учению Господа Иисуса и свершенному Им труду. Таким образом, в труде Периода Благодати формально наступил новый этап, и, начиная с этого момента, люди, жившие по закону, “официально” вышли из данного периода и вошли в новую эру с новым началом. Таково многообразие значений явления Господа Иисуса людям после Своего воскресения» («Божий труд, Божий характер и Сам Бог. Часть III»).
Прочитав слова Бога, я наконец понял, что явление Господа Иисуса людям в течение 40 дней после Его воскресения имело два значения. Одно – Он пришел сказать людям, что Бог завершил Период Закона, начал Период Благодати и приведет человечество в новую эру. Другое значение заключалось в том, что Бог делал это, чтобы люди могли утверждать, что Господь Иисус – это Сам воплотившийся Бог, и тем самым укреплял их веру в Бога.
Господь Иисус воскрес и явился людям, чтобы ввести их в новую эру и прочно утвердить их в Периоде Благодати
Господь Иисус возвестил о начале Периода Благодати и завершил Период Закона. Он выразил способ «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (От Матфея 4:17). и совершил множество чудес, таких как исцеление больных, изгнание бесов, возвращение хромым возможности ходить, а слепым – видеть и прочее, чтобы люди могли наслаждаться обильной благодатью, исходившей от Бога. Но люди того времени не знали Божьей работы, и у них не было истинного понимания того, что Иисус – это воплощение Бога. Когда Господа Иисуса распяли, люди просто не осознавали, что это означало завершение Богом работы искупления, и поэтому впали в негативность и слабость. Люди начали сомневаться в личности Господа Иисуса, а некоторые даже вернулись в храм и стали соблюдать закон Ветхого Завета. Таким образом, людям по-прежнему грозила смерть по закону за их грехи, и работа, которую Господь Иисус совершил, чтобы искупить человечество, оказалась наполовину невыполненной. Господь Иисус тщательно исследовал самые сокровенные чувства людей и прекрасно понимал их нужды и недостатки. Поэтому после Своего воскресения Он явился и сначала говорил со Своими учениками, установил с ними реальный контакт и дал им возможность увидеть, что Он действительно вернулся из мертвых, выполнил Свою работу по искуплению человечества и начал новый период. После этого человечество оставило закон в прошлом и вошло в новый период – Период Благодати. Под руководством работы и слов Господа Иисуса люди начали практиковать в соответствии с Его учением, они несли крест, следовали за Господом и руководствовались Его учением: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (От Марка 16:15). Таким образом, они начали проповедовать Евангелие Царства Небесного и свидетельствовали об имени Господа Иисуса, чтобы все люди могли принять это и достичь Его спасения. Сегодня Евангелие Господа Иисуса распространилось по всему миру, что полностью является результатом явления Иисуса людям после Его воскресения из мертвых. Из этого мы видим, насколько значимым было Его явление людям после воскресения!
Явление Господа Иисуса людям после Его воскресения позволило им утверждать, что Он был воплощением Самого Бога, укрепив тем самым их веру в Него
В Божьих словах говорится: «В то время как Господь Иисус совершал Свой труд во плоти, большинство Его последователей не могли полностью подтвердить Его личность и то, что Он говорил. Когда Он взошел на крест, отношение Его последователей переросло в выжидание. Все время, с момента Его распятия и до погребения, людьми владело разочарование. В это время они даже начали переходить от сомнений к отрицанию всего того, о чем говорил Господь Иисус, будучи во плоти. Когда же Он вышел из гробницы и начал являться людям, большинство людей, видевших Его собственными глазами или слышавших о Его воскресении, постепенно сменили свое отрицание на скептицизм. Они по-настоящему согласились с тем, что Господь Иисус является Христом во плоти, только лишь тогда, когда Он позволил Фоме “вложить руки в ребра” Его, когда Он после Своего воскресения преломил хлеб и ел его перед толпой, после чего ел перед ними печеную рыбу. Можно сказать, это было похоже на то, как если бы духовное тело из плоти и крови предстало перед людьми и пробудило их ото сна, ведь стоящий перед ними Сын Человеческий был Тем, Кто существовал с незапамятных времен. У Него было тело, Он имел плоть и кости, и Он уже долгое время жил среди людей и вкушал пищу с ними… В этот момент люди почувствовали, что Его существование реально и прекрасно. Они также были радостными и счастливыми, одновременно с этим их переполняли эмоции. Его повторное явление помогло людям по-настоящему увидеть Его смирение, ощутить Его близость, Его стремление и привязанность к человечеству. За время этого краткого воссоединения людям, видевшим Господа Иисуса, показалось, что перед ними прошла целая жизнь. Их растерянные, обескураженные, боязливые, встревоженные, тоскующие и оцепеневшие сердца обрели утешение. Они больше не были наполнены сомнениями и разочарованием, потому что теперь они обрели надежду и упование. Стоящий перед ними Сын Человеческий всегда будет рядом с ними. Он всегда будет для них крепостью и убежищем» («Божий труд, Божий характер и Сам Бог. Часть III»).
Божьи слова проясняют еще одно значение явления Господа Иисуса людям после Его воскресения. Господь Иисус воплотился среди людей и выполнял Свою работу в течение трех с половиной лет, и многие приняли Его спасение и последовали за Господом. Однако большинство людей не понимали по-настоящему, что Господь Иисус – это Христос и что Он – Сам Бог. Поэтому перед распятием Господа Иисуса они наблюдали за тем, как разворачивались события, начали сомневаться в душе и спрашивали себя: «Действительно ли Господь Иисус – Бог? Если Он – Христос и Сам Бог, то как же римские власти могли Его схватить, воины – избивать и осмеивать, а затем распять? Особенно когда Господа Иисуса распинали на кресте, они чувствовали полное разочарование в Нем, отрицали, что Он – воплощение Самого Бога, и отрицали сказанные Им слова, полагая, что Иисус умрет, как обычный человек, и не сможет выжить. Господь Иисус знал, что вера людей настолько мала, что они не знают Господа, и что еще больше людей станут слабыми и подавленными из-за того, что Он был распят. Поэтому после того как Господь Иисус воскрес из мертвых, Он пришел к Своим ученикам и говорил с ними, Он разъяснял Писания и общался с ними, Он ел с ними и позволил Фоме прикоснуться к Своим рукам и боку и так далее. На основании сказанных Господом Иисусом слов и совершенных Им действий после Его воскресения Его ученики утверждали, что Иисус действительно воскрес, и они знали, что Он – тот же Господь, Который до этого ел, пребывал и жил с ними, что Он – тот же Господь, Который проповедовал им, заботился о них и направлял их, Который любит их так же, как и прежде, что Он заботится о них и не оставил их и что Он – рядом с ними. Господь Иисус – воплощение Самого Бога, Непреходящего, вечной опоры человека, крепкой башни и убежища человека. Хотя Господь Иисус и был распят, Он – хранитель ключей от загробной жизни и имеет силу вернуться к жизни, ибо Он – Сам единый Бог… После этого люди больше не чувствовали себя потерянными или сбитыми с толку и больше не сомневались в Господе Иисусе, но, напротив, смогли верить в Иисуса и полагаться на Него всем сердцем. Это – полностью результат того, что Господь Иисус явился Своим ученикам и говорил с ними после Своего воскресения из мертвых.
Из этих двух значений явления Господа Иисуса людям после Его воскресения я наконец понял, что Он пробудил сердца людей тем, как явился им, и Он также дал нам возможность испытать Божью заботу и любовь по отношению к нам. Такая забота и любовь – не просто предание, это факт. Из этого мы также можем понять, что Бог считает нас Своим родом; Он всегда был с людьми и никогда не оставлял нас, потому что Бог создал человека, чтобы обрести нас, и Он надеется, что мы услышим Его слова, полностью повинуемся и будем поклоняться Ему и станем с Ним единодушны. Поэтому, что бы Господь Иисус ни делал, выполнял ли Свой труд и произносил Свои слова во плоти или являлся людям в Духе после Своего воскресения, Он всегда заботился о человечестве и особенно пекся о тех, кто следовал за Ним. Потому что человек не способен победить грех и без водительства Бога и предоставления истины никак не может избавиться от своего развращения и достичь Божьего истинного спасения. В своих заблуждениях мы верим, что Бог оставил нас после того, как завершил работу искупления, и что после этого Он больше не обращал на нас никакого внимания. Но истина не такая, как мы ее себе представляем. Господь Иисус выполнил Свою работу, чтобы искупить человечество, но Он не оставил человека. Он по-прежнему с людьми, как и раньше, заботясь о нас, обеспечивая нас и направляя нас; Господь Иисус – наша помощь и поддержка в нужде, и, как бы Он нам ни являлся, Он всегда будет с нами! Как и сказано в Божьих словах: «Хотя Господь Иисус восстал из мертвых, перед этим Его сердце и Его труд не покинули человечество. Своим явлением Он сообщил людям о том, что, независимо от того, в каком облике Он пребывает, Он всегда и везде будет сопровождать их, всегда будет идти и находиться рядом с человечеством. Во всякое время и во всяком месте Он будет заботиться о людях, присматривать за ними, позволяя им видеть и осязать Себя, и будет прикладывать все силы, чтобы они больше никогда не почувствовали себя беспомощными. Господь Иисус также хотел, чтобы люди знали, что они не одни в этом мире. Бог заботится о людях, Он рядом с ними. Они всегда могут положиться на Бога. Он является семьей для каждого Своего последователя. Пребывая с Богом, на Которого можно положиться, люди больше не будут одиноки или беспомощны. А те, кто принимает Его как искупительную жертву за их грехи, больше не будут погрязшими во грехе» («Божий труд, Божий характер и Сам Бог. Часть III»).
Фактически, каждый из нас, кто верит в Господа Иисуса, может видеть, что на пути веры в Бога всякий раз, когда мы сталкиваемся с такими искушениями, как деньги, слава и благосостояние, Господь защищает нас и дает нам возможность избегать и преодолевать их; всякий раз, когда мы терпим неудачи и поражения, Господь направляет нас Своими словами, Он дает нам веру и силу, укрепляя нас; когда мы сталкиваемся с трудностями в своей жизни, Господь всегда помогает нам в нужде, показывая нам выход из положения; когда испытания обрушиваются на нас, и мы испытываем страдания, слова Господа должным образом озаряют и направляют нас, позволяя нам понять волю Бога и ощутить мир и радость в своем духе… Мы действительно можем чувствовать, что Бог находится рядом с нами, направляя и сопровождая нас каждый день, давая нам возможность понять истину и Его волю…
Я так тронут любовью Господа, и теперь я лучше понимаю, почему Господь Иисус являлся людям в течение 40 дней после Своего воскресения, ел в присутствии Своих учеников, разъяснял Писание и общался с ними, предъявляя к ним много требований, и прочее. Все, что говорил или делал Господь Иисус, было наполнено огромной заботой и вниманием, а все Его действия и слова были необычайно значимы. Благодаря чтению Божьих слов у меня теперь есть более глубокое понимание явления Иисуса людям после Его воскресения. Благодарение Богу!
Полезные статьи:
В чем смысл воскресения Христа и Его явление для Фомы и Петра?
Различные значения воскресения Господа Иисуса
СМЕРТЬ И ВОСКРЕШЕНИЕ ИИСУСА
https://bookitut.ru/Otkroveniya-Angelov-Khranitelej-3-Krest-Iisusa.AContents.html
LiveInternetLiveInternet
Понедельник, 06 Августа 2012 г. 10:28 + в цитатник
Где и кому именно являлся Иисус? Элизабет Митчелл Введение
Некоторые люди заявляют, что евангельские повествования о местах, очевидцах и времени явлений Христа после Его воскресения весьма противоречивы. Писание призывает нас всегда быть готовыми дать ответ в своем уповании (1 Петра 3:15). Поскольку эти ответы, а также наша вечная надежда основываются на достоверности воскресения Христа (1 Коринфянам 15:17), нам нужно прояснить для себя «многие верные доказательства» (Деяния 1:3), описанные в Писании. Мы предлагаем изучить временную шкалу и доказательства в защиту важнейших событий в истории. ————————-
Противоречивые или дополняющие друг друга повествования?
«На гору» Итак, где и кому именно явился Иисус? Кое-кто ставит под сомнение последовательность изложения событий в Библии, ссылаясь на фразу «на гору»: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». (Матфея 28:16–17, курсив добавлен) Так где же явился Иисус одиннадцати – на горе в Галилее или в Иерусалиме, за закрытыми дверями? Разве это повествование не противоречит истории, изложенной в Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна? «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Марка 16:14). «И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Луки 24:33–37). «В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа» (Иоанна 20:19–20). После Своего воскресения из мертвых Иисус несколько раз являлся Своим последователям и об этом не менее десяти раз упоминается в Писании. Начиная со дня своего Воскресения , Он «явил Себя живым… со многими верными доказательствами» (Деяния 1:3) и научал Своих апостолов и многих других последователей на протяжении сорока дней. Затем Он вознесся с горы Елеон, и апостолы были тому свидетелями (Деяния 1:9–12). Для того чтобы прояснить для себя эти спорные стихи, нам следует исследовать явления Христа с точки зрения того, когда и где они произошли, и кто был их свидетелями. В 1 Коринфянам 15 Павел подводит итог и это дает нам информацию об этих и других явлениях, о которых не сказано в Евангелиях и в книге Деяний. «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Коринфянам 15:3–7). Мы знаем, что среди этих явлений было также явление Кифе (Петру), затем «двенадцати», и более нежели пятистам братьям одновременно, большинство из которых на время написания Павлом его послания были живыми свидетелями этого события.
Одиннадцать или двенадцать?
Кое-кто может отметить, что после смерти Иуды слова Павла о явлении «двенадцати» были ошибочны. Однако ко времени написания Павлом послания, предателя заменил Матфий (Деяния 1:20–26). Примечательно, что все апостолы согласились с тем, что заменить Иуду должен был человек, который был с ними со времени крещения Господня и до дня его вознесения.1 Фактически, одна из ключевых задач этого замещения была в том, чтобы новый апостол был свидетелем Воскресения. А значит, к тому времени, как Павел начал писать свои послания, Матфий уже присоединился к «одиннадцати», и был непосредственным очевидцем воскресшего Христа, поэтому то, что Павел назвал эту группу людей «двенадцатью» — совершенно точное описание. И этот факт призван напомнить нам о том, что у Иисуса, кроме избранных Им апостолов, было очень много других последователей.
Женщины
Для того, чтобы согласовать между собой все четыре Евангелия, рассказывающие о действиях женщин, нам нужно, прежде всего, сфокусироваться на первых явлениях в день Воскресения. 28 глава Евангелия от Матфея, 16 глава Евангелия от Марка, 24 глава Евангелия от Луки и 20 глава Евангелия от Иоанна начинаются с прихода женщин (среди которых была и Мария Магдалина) к гробнице.2 Они обнаруживают, что она пуста, а камень отвален от гроба. Мы считаем, что Мария Магдалина отделилась от остальных женщин после первого посещения гробницы. Вероятно, она поспешила найти Петра и «другого ученика» (Иоанна). Очевидно, остальные девять учеников не были с Петром и Иоанном в то утро, и о пустой гробнице им рассказали другие женщины.3 В Евангелии от Иоанна 20:1–2 говорится, что Мария Магдалина рассказала им о том, что тело Господа пропало. Когда Петр и Иоанн осмотрели пустую гробницу и ушли, Мария Магдалина осталась там в слезах, увидела ангелов в гробнице, спросила у них о теле Господа, а затем лично беседовала с Иисусом. В Иоанна 20:17 говорится, что Иисус послал ее сказать братьям, что Он жив, а в 18 стихе сказано, что она послушалась Его. В Евангелии от Марка 16:9–11 сказано, что Мария Магдалина была первой, кому явился Господь, и что ученики не поверили ее рассказу. Тем временем другие женщины, обнаружившие, что камень отвален от гроба, зашли в гробницу и увидели ангела, сидящего справа. Вдруг они поняли, что там было два ангела, как отмечает Лука. Матфей и Марк упоминают только одного из них, возможно фокусируясь на ангеле, который непосредственно обращался к женщинам (Матфея 28:5–7; Марка 16:5–7; Луки 24:4–8). Ангел говорит женщинам идти и рассказать учениками и Петру (предполагая, таким образом, отделение Петра после его отречения и тот факт, что он не был с остальными ученикам), что Иисус воскрес и что Он встретит их в Галилее. В Евангелии от Матфея 28:8–10 говорится, что женщины побежали сообщить об этом ученикам. Возможно, они разминулись с Петром и Иоанном, которые как раз направлялись к гробнице. Очевидно, пока женщины искали учеников в городе, Петр с Иоанном осматривали пустую гробницу, а Мария Магдалина пережила свою встречу с Иисусом. Явившись Марии Магдалине, Иисус посетил женщин, направлявшихся в город, и еще раз сказал им о том, что им следует идти и сказать братьям, что они увидят Его в Галилее. Возможно, Иисус лично явился им, потому что они были ужасно напуганы и боялись говорить с кем-либо (Марка 16:8). После встречи с Иисусом, они с радостью доставили апостолам Его послание. В Евангелии от Луки 24:9–11 подводится итог: «одиннадцать и все прочие» наконец-то услышали от женщин (в том числе и от Марии Магдалины) весть о воскресении Христа. Однако никто им не поверил.
Пустая гробница и другое
В Евангелии от Матфея 28:11–15 рассказывается об еще одном важном событии, происшедшем в то воскресное утро. Стражи рассказали первосвященникам обо всем, что произошло. С помощью взяток первосвященники распространили слухи о том, что ученики украли тело Христа, пока стражники спали. Поступив так, они подтвердили для истории тот факт, что гробница на самом деле была пуста. События, описанные в оставшихся стихах 28 главы Евангелия от Матфея, произошли уже не в то воскресенье. В Матфея 28:16 рассказывается, что ученики пошли в Галилею (это путешествие заняло у них больше одного дня), и это произошло до явления, описанного в 17 стихе. Поэтому данное событие следовало после событий, описанных в других Евангелиях. Иисус дважды явился отдельным людям лично, прежде чем явиться всем одиннадцати вместе. Первое из этих двух явлений описано в Евангелии от Луки 24:13–35 , а также вкратце в Евангелии от Марка 16:12–13. Услышав рассказ женщин, а также свидетельство Петра и Иоанна о пустой гробнице, некто по имени Клеопа со своим товарищем отправился в Эммаус. В пути они встретились с Иисусом, и получили от Него библейский урок, объяснивший им места ветхозаветных Писаний, которые были исполнены благодаря Его страданиям, смерти и воскресению. Когда эти двое поняли, что им довелось преломить хлеб с Иисусом, они поспешили обратно в город, чтобы сообщить об этом ученикам. Прибыв туда, они узнали, что Господь также лично явился Симону Петру. Об этой встрече с Петром упоминается в Евангелии от Луки 24:34, однако других подробностей о ней мы не имеем. И, наконец, мы подошли к стихам, вызывающим сомнения. К этому времени уже наступил вечер воскресенья. В Евангелии от Луки 24:33 говорится о том, что двое, шедшие в Эммаус, «нашли вместе одиннадцать и бывших с ними». Однако мы знаем, что когда Иисус явился ученикам, Фомы с ними не было. Возможно, Фома по какой-то причине вышел, или его не было с ними на тот момент, а термин «одиннадцать» использовался для общего обозначения группы апостолов после смерти Иуды. В Иоанна 20:26 говорится, что Фоме пришлось прождать еще восемь дней, прежде чем Иисус снова явился ученикам. Матфей не упоминает о явлениях Христа «одиннадцати» в тот день, когда они еще находились в комнате, однако мы находим эту информацию в Евангелиях от Марка и Луки. Мы знаем из рассказа Луки, что с учениками присутствовали и другие люди, и Иисус вкушал с ними пищу, доказывая, таким образом, что Его тело снова живо (Луки 24:42). Во время этих двух явлений в Иерусалиме, Он убеждал Своих последователей в том, что Он на самом деле жив.
Галилея
Явления в Галилее не описаны в Евангелиях от Марка и Луки, однако о них говорится в Матфея 28:16–17 и 21 главе Евангелия от Иоанна. В Матфея 28:16 отмечается, что одиннадцать пошли в Галилею, очевидно, ожидая явления Иисуса, поскольку Он обещал им это, передав послание через женщин. Согласно 21 главе Евангелия от Иоанна, Петр и шестеро других учеников решили пойти ловить рыбу. Иисус дал им совет забросить невод с другой стороны лодки. Вернувшись на берег, они увидели Иисуса, Который готовил для них завтрак. Иисус провел Свою знаменитую беседу с Петром «паси овец моих», и рассказал ему о предстоящей мученической смерти. Иоанн о, и это означает, что Он в третий раз явился к ним, как к группе (Иоанна 21:14). В первый раз это была встреча с одиннадцатью, кроме Фомы, а во второй раз Фома присутствовал там. Явление на горе в Галилее, куда повелел им прийти Иисус (Матфея 28:16–17), произошло через какое-то время после Его явления на берегу. В этих стихах логично продолжено повествование, поскольку всего за несколько стихов до этого Иисус повелел женщинам сказать братьям, что они увидят Его в Галилее. После небольшой вставки о том, как иудейские лидеры вступили в сговор, чтобы объяснить, что тело исчезло, повествование ведет нас в Галилею, к обещанному явлению Христа. Многие считают, что именно это явление на горе в Галилее было тем самым случаем, когда Иисус явился более пятистам человек одновременно (1 Коринфянам 15:6). К этому времени информация об обещанном явлении Христа должна была распространиться среди многих Его последователей, и им должно было хватить времени, чтобы собраться. В Евангелии от Матфея 28:16–17 конкретно не говорится, что с учениками были и другие люди, однако в этом стихе нет ничего, что могло бы исключить возможность того, что там собрались и другие Его последователи. Увидев Иисуса, ученики поклонились Ему, а иные все еще пребывали в сомнениях. Одиннадцать к этому времени уже видели Иисуса более одного раза, а некоторые даже ели с Ним, а значит слова «иные усомнились», скорее всего, относятся к тем, кто Его раньше не видел.
Последние явления
Из 1 Коринфянам 15:7 мы узнаем, что после явления на горе Иисус также являлся Своему сводному брату Иакову. Хотя нам не известно точное место, где состоялась эта встреча, логично предположить, что она произошла в Галилее, ведь, как следует из Евангелий, именно там выросли Иисус и Иаков (Матфея 12:46–50; cм. Матфея 13:55). Где бы ни произошла эта встреча, она должна была стать некоторым катализатором для Иакова, который был настроен скептически (Иоанна 7:5), и она должна была заставить его поверить, что его сводный брат – действительно Сын Божий. В 1 Послании Коринфянам 15:7 также объясняется, что все апостолы видели Христа еще раз после Его встречи с Иаковом. Об этом событии упоминается в 1 главе книги Деяний (также см. Матфея 28:18–20; Марка 16:14–19; Луки 24:44–53). Иисус провел апостолов до самой Вифании в восточной части горы Элеон неподалеку от Иерусалима. Там Он дал им последние указания перед вознесением на небо. Апостол Павел пишет: «а после всех явился и мне, как некоему извергу». Это явление произошло, когда Павел (в то время называемый Савлом) шел в Дамаск, чтобы подвергать преследованиям христиан (Деяния 9:1–9; 1 Коринфянам 15:7).
Заключение
Веря в достоверность Писания, а, значит, и в правдивость рассказов очевидцев, можно предложить такую возможную хронологию после воскресения и до вознесения Христа на основании событий, изложенных в Святом Слове Божьем.4 Хронология явлений Христа после Его воскресения
Как продемонстрировано на схеме, в рассказах о явлениях Христа после Его воскресения нет совершенно никаких противоречий. Мы, как хорошие репортеры, слагающие историю из показаний надежных свидетелей, должны исследовать все рассказы очевидцев, изложенные в Божьем Слове, принять по вере, что Писание есть истинным, и затем увидеть, как оно сливается воедино безо всяких уловок. Сложенные воедино, эти повествования рассказывают нам о самой важной истине в мире: Иисус Христос, Сын Божий, умер за наши грехи и воскрес, победив грех и смерть ради нашего спасения и во славу Божию. И те, кто, не видел Его– как мы с вами – призваны уверовать в Него и благодаря своей вере обрести невероятные благословения вечной жизни (1 Петра 1:8–9).
Ссылки и примечания
1 Учеников, за исключением Иуды, везде называют «одиннадцать» (Марка 16:14; Луки 24:33; Деяния 2:14). До смерти Иуды и присоединения Матфия учеников часто называли «двенадцать» (Луки 8:1; 9:12; 18:31; 22:3; 22:47; Деяния 6:2). 2 Если сложить воедино все четыре повествования, мы увидим, что в то утро к могиле пошли, как минимум, пять женщин: Мария Магдалина, другая Мария (мать Иакова?—Матфея 28:1), Саломия (Марка 16:1), Иоанна и другие женщины (Луки 24:10, к «другим женщинам» относилась Саломия и, по меньшей мере, еще одна женщина, не названная по имени). 3 В Библии четко не говорится о том, что женщины разошлись, однако в ней нет ничего такого, что исключило бы такую возможность. Если это предположение верно, значит проблематичные места можно с легкостью увязать между собой. В Луки 24:9–12 все одиннадцать учеников и некоторые другие последователи собраны вместе, однако это можно воспринять и как рассказ об отдельных действиях женщин и учеников, связанных в одном повествовании. Тот факт, что Иоанн упоминает только себя, Петра и Марию Магдалину, доказывает, что остальные женщины отделились от них. Кроме того, Иоанн включает в свое повествование явление Христа Марии Магдалине после того, как Петр и Иоанн посещают гробницу (Иоанн 20:11–18), в то время как в Евангелии от Матфея 28:9–10 говорится, что Иисус явился женщинам (предположительно без Марии Магдалины), когда они шли разыскивать учеников. Могут быть и другие способы увязать между собой подробности, окружающие первые явления Христа, однако это, как нам кажется, — самый простой подход. 4 Мы должны также помнить о словах из Иоанна 21:25! источник — www.answersingenesis.org https://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1429
| Рубрики: | Исследуя Писание |
Метки:
воскресение Христа хронология явлений
Процитировано 1 раз
Нравится Поделиться
0
Нравится
- Запись понравилась
- Процитировали
- 0
Сохранили
- Добавить в цитатник
- 0
Сохранить в ссылки
Понравилось
0
Куда делось человеческое тело Христа после Его вознесения?
Есть вопросы, на которые догматических ответов пока не дано. Это и есть пространство для богословия. Правила игры в этом пространстве жёсткие, но простые: говорить можно лишь то, что не противоречит Евангелию и уже принятым (на Вселенских соборах) догматам. Впал в противоречие – выбываешь из игры как еретик.
Редактор «Стола» с увлечением вела счёт в «игре» о. Сергия с его обвинителями, а под конец и сама в неё включилась в дискуссии с магистром богословия, исследователем трудов о. Сергия Булгакова Александрой Ошариной. Вести счёт предлагаем нашим читателям.
– Главными обвинителями о. Сергия Булгакова были иерархи церкви, осевшие в Карловцах, и митр. Сергий Страгородский от «красной» церкви, в то время находившейся под властью большевиков. «Карловчане» были очень политизированы и объединили силы для реставрации монархии в России. Именно по этой причине патриарх Тихон в 1921 году своим указом передал всю полноту канонической власти в западно-европейском экзархате митр. Евлогию (Георгиевскому).
–Богословие о. Сергия как-то мешало политическому проекту «карловчан»?
– «Карловчане» сталкивались непосредственно с митрополитом Евлогием и с так называемой евлогианской церковью. Чтобы опорочить «евлогианскую» церковь, им и понадобилось дискредитировать свободный богословский подход профессоров Свято-Сергиевского института в лице о. Сергия Булгакова. Интересно, что на смену о. Сергию и его современникам пришло новое богословское поколение: о. Георгий Флоровский, Владимир Лосский и др., – которое было гораздо более консервативно. О. Георгий Флоровский, например, говорил, что у русского богословия нет перспектив, что неизбежно возвращение к византийской мысли. Задача русского богословия – изучать святоотеческое богословие и систематизировать его, своих собственных задач у русского богословия нет. Позиция о. Георгия Флоровского дала начало неовизантизму, благодаря чему богословие постепенно сошло на нет.
–Какие конкретные богословские обвинения выдвигались против учения о. Сергия?
– Цитирую указ митр. Сергия Страгородского: «Верные евангельскому слову, Бога никто не видел никогда, Церковь не требовала: „Покажи нам Отца”, – чтобы познать его нашим земным познанием. Слава Божия в том, что Он есть „Бог незримый, невидимый, непостижимый”». В богословии есть два подхода – апофатический и катафатический. Первый подход – это определение через отрицание: дважды два не пять, не три, не десять. Второй связан с положительным раскрытием явления: дважды два – это четыре. Совмещение этих двух подходов чрезвычайно важно. Поскольку Бог – Творец, человек не может познать Его до конца, поэтому важны рамки, которые ставит отрицательное (апофатическое) определение. Две природы во Христе соединились «неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно», говорится в халкидонском догмате. Но за отрицанием обязательно следует и утверждение. Что же делает митр. Сергий? Он выдергивает цитату из Евангелия от Иоанна о том, что Бога никто не видел никогда. Но у нее есть продолжение: «Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл». Евангелист говорит о том, что Единородный Бог – Христос, – который вышел из лона Отца, – Он явил Бога. То есть в указе митрополита Сергия легко и непринужденно утверждается только апофатический подход в богословии.
Сергий Булгаков. Фото: Автор неизвестен
–А что именно митрополит Сергий пытался таким образом опровергнуть в богословии о. Сергия?
– Ведь София Божественная – это открывающаяся природа Бога.
–То есть природа Бога открываться не может? Если следовать логике митрополита Сергия.
– Да. Причём он утверждает это от лица церкви.
–А эту позицию потом никто не подверг сомнению?
– Конечно, подвергли. И сам о. Сергий, и епархиальная комиссия, которая в 1936 году была созвана митрополитом Евлогием для ответа на обвинения. Эта комиссия опровергла все обвинения в ереси. А комиссия профессоров Свято-Сергиевского института в том же 1936 году показала отступление от православия в самих обвинениях.
–Церковь официально признала, что в обвинениях были допущены богословские ошибки?
– Официально всё это закончилось в 1936 году. Владимир Лосский пишет книгу «Спор о Софии», где пытается нивелировать всё, что было сказано, и доказать свою правоту. Есть ещё один момент, связанный с нарушением церковной субординации. Владимир Лосский пишет своё тайное донесение в 1935 году. Патриарха на тот момент уже нет. Есть митр. Сергий Страгородский и другие митрополиты. При этом патриарх Тихон в 1921 году издаёт указ, которым передаёт временно всю полноту управления делами Русской православной церкви за границей митрополиту Евлогию, лишая тем самым статуса церковь в Карловцах. Закончилось это тем, что «карловчане» анафематствуют митр. Евлогия – неканонически лишают его права управлять епархией. Хотя им на это права никто не давал: указ патриарха Тихона никто не отменял. Иными словами, в период обвинений с 1927-го по 1936 год только один митр. Евлогий обладал полнотой канонической власти, переданной ему патриархом Тихоном.
–А Евлогий был не против учения о. Сергия Булгакова?
– Конечно.
–То есть о. Сергию банально не повезло с покровителем: против митр. Евлогия замышлялся заговор, а о. Сергий пострадал «за компанию». Будь у него другой покровитель, может, и не трогали бы его богословие?
– Им был неугоден сам этот свободный дух. Митр. Евлогий пытался руководствоваться церковными интересами, а не политическими. И в Свято-Сергиевский институт он собрал профессуру вполне определённую, в том числе о. Сергия Булгакова, который там был деканом и душой института, по свидетельству многих. Если русское богословие чем-то известно, так это трудами профессоров Свято-Сергиевского института. А богословие отца Сергия Булгакова, по словам Никиты Алексеевича Струве, возвышается горой над всем православным миром. Как и богословие апостола Павла, оно обогащает нашу духовную жизнь.
О. Сергий не утверждал, что его богословие не подлежит обсуждению, – он хотел, чтобы его обсуждали, но его не обсуждали, его просто обвинили в ереси. Кстати сказать, патриарх Тихон благословил Сергия Булгакова на священническое служение уже тогда, когда тот был автором «Света невечернего», и эта книга во многом была основанием для его рукоположения. Хотя это произведение, написанное в 1917 году, гораздо более уязвимо с богословской точки зрения. Там есть много интуиций, но они ещё не доработаны.
–В чём ещё обвиняли о.Сергия?
– Вот следующее обвинение: «Излагая своё учение об ипостасном соединении и выясняя вопрос, как оно произошло, он (о. Сергий) говорит: „Логос для человеческой природы Христовой, можно сказать, просто и естественно заменил тварную ипостась”. Под последней он разумеет здесь высшую часть человеческого естества – дух. То, что в человеке есть его, человеческий, от Бога исшедший дух, разъясняет о. Сергий Булгаков, то во Христе есть Предвечный Логос – вторая ипостась Пресвятой Троицы. Понятно, о чём это?
–Смутно.
– Это о соединении во Христе двух природ. О. Сергий утверждал, что дух во Христе был как раз Логос, Сын Божий, но который умалился по образу человеческой ипостаси. Дальше карловацкое «Определение» критикует: «Таким образом, здесь прот. Булгаков разделяет еретические воззрения Аполлинария, осуждённого II и VI Вселенскими соборами. В своём учении о соединении двух естеств во Христе церковь выражает веру, что с Богом-Словом соединилось полное естество человеческое, состоящее из тела, души и духа, но так, что в результате получилось одно божественное лицо».
–Можно прояснить различие между тем, как, по их мнению, надо, и тем, что пишет о. Сергий? Звучит всё очень похоже.
– Любой человек состоит из тела, души и духа. Дух – это то, что Бог «вдунул» в Адама. Во Христе это вторая ипостась, Логос. То, что у человека дух, его ипостась, во Христе есть Логос. Халкидонский догмат о соединении двух природ во Христе говорит о том, что две природы, человеческая и Божественная, соединены в одной личности (ипостаси) Христа. У Него нет двух духов – человеческого и Божественного. Между тем «Определение» утверждает, что есть! Там говорится: «В своём учении о соединении двух естеств во Христе Церковь выражает верование, что с Богом-Словом соединилось полное естество человеческое, состоящее из тела, души и духа. Но так, что в результате получилось одно божественное лицо». Это нарушение основного догмата. Из карловацкого «Определения» следует, что Христос соединял в себе божественную ипостась и некий человеческий дух.
–Из какой части халкидонского догмата понятно, что человеческого духа во Христе нет?
– «Истинного человека, того же из разумной души и тела, единосущного нам по человечеству (души и тела – про дух здесь не сказано, – А.О..), …соединяющихся в одном лице и в одной ипостаси, не разделяемом или разлучаемом в два лица».
Определение халкидонского собора: «Мы согласно исповедуем всё того же совершенного в Божестве и того же совершенного в человечестве истинного Бога и истинного человека, того же из разумной души и тела, единосущного нам по человечеству, одного и того же Господа Христа, Сына единородного в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемых. При сохранении же сути каждой из природ, соединяющихся в едином лице и в одной ипостаси, не разделяемом или разлучаемом в два лица, но один и тот же Единородный Сын Божий Слово, Господь Иисус Христос».
–А какой смысл для моей веры имеет наличие или отсутствие там слова «дух»?
– Для чего вообще халкидонское определение было нужно? Это не буквоедство. Ему предшествовали серьёзные расколы в церкви, ереси… В частности, у Ария была попытка воспринять Христа как творение – просто как человека, который облагодатствован свыше особым благоволением Божьим. Но тогда мы не спасаемся! Тогда смерть не побеждена. Аполлинарий же говорил, что во Христе тело и душа были человеческие, а ум был Логос. Его учение, как и учение Ария, признано еретическим, поскольку у Христа, получается, половина – одной природы, половина – другой: и не Бог в полноте, и не человек в полноте. Как тогда мы можем брать Его за пример, как идти Его путём?
–Чем угрожает моей вере наличие у Христа двух духов –человеческого и Божьего?
– Это значит, что у Него два лица, как бы две личности. Это шизофрения. Я здесь показываю догматическую несостоятельность самого обвинения. Они обвиняют как раз в том, что православно, что соответствует догматическому богословию. Вот ещё одно обвинение: «Всё историческое христианство всегда признавало, что вознёсся Господь на Небо не Божеством своим, которым он всегда пребывал на Небе с Богом-Отцом, а человечеством. И что в человечестве своём Он вознёсся полным человеком – в душе и в теле Его, и этой прославленной в воскресении и вознесении Его плотью и душою Он и воссел и пребывает одесную Отца Своего».
–Тоже с богословскими ошибками?
– А сами не слышите противоречие с учением церкви?
–Что именно в учении о. Сергия они хотели этим опровергнуть?
– Для начала нужно разобраться с учением церкви. Однозначно, что Бог есть дух, нет в Нём места плоти человеческой даже преображённой. Кроме того, из «Определения» следует, что природы во Христе разделяются: получается, что Он с Неба не сходил! Он всегда пребывает на Небе с Богом-Отцом. А человечеством Он вознёсся – полным человеком, в душе и в теле – прямо в недра Пресвятой Троицы. Отец Сергий, отвечая на это обвинение, указывает на прямое противоречие этого утверждения Евангелию от Иоанна: «Никто не восходил на Небо, как только сшедший с Небес Сын Человеческий, сущий на Небесах».
Нет догматического определения церкви – в каком теле вознёсся Сын Божий на Небо
Нет догматического определения церкви – в каком теле вознёсся Сын Божий на Небо. Понятно, что Бог есть дух, и человеческая плоть не может вознестись в недра Пресвятой Троицы. О. Сергий берёт эту антиномию и говорит, что человеческое тело Христа есть Церковь. Её ведь и называют Телом Христовым. Но это то, что подлежит обсуждению. Это не догмат, а что-то вроде теологумена, богословская интуиция, попытка ответить на существующий вопрос. Она не противоречит догматическим утверждениям церкви. Было бы хорошо, если бы её церковно обсудили. Далее – логическое продолжение того, о чём говорит «Определение»: «Такими его представлениями, где категорическим заявлением о недопустимости никакого тела, плоти в мир небесный отвергается и учение православной церкви о будущем блаженстве святых людей после Страшного суда Христова с воскресшими и прославленными телами в небесном царстве Пресвятой Троицы…»
–Ну да, мы же в теле воскреснем…
– Да. И в Евангелии от Иоанна сказано, что с Неба придёт Новый Иерусалим – тот же тварный мир, но обновлённый. Но тварный мир не войдёт в недра Пресвятой Троицы! «Определение» так легко оперирует вещами, которые противоречат Откровению.
–А что страшного в том, что человеческая плоть вошла в недра Троицы? Христос ведь жил во плоти.
– Человеческая плоть в недра Святой Троицы войти не может, это ей иноприродно. Творец и творение – не одно и то же. Бог трансцендентен.
–Трансцендентный Бог родился от Девы Марии, Его можно было потрогать –значит, Он приобщился к своему творению. Он ел и пил –Он принял в себя это творение. Поэтому у меня не вызывает такого недоумения идея о вхождении человеческой плоти вместе со Христом в недра Пресвятой Троицы.
– Халкидонский догмат говорит о том, что природы Христа ни разделить, ни слить нельзя. Это действительно великая тайна, и положительный итог нашего разговора в том, что эти богословские проблемы стали очевидны. О. Сергий, наделённый удивительным пытливым умом, видел вопросы, где церковное догматическое определение ещё не сформулировано. Церковь в размышлениях на эту тему уже многое сделала, но не всё. Богословие не закончилось. Остаются антиномии, и о. Сергий с трепетом их рассматривает. Это и есть богословие.
