Как святые воспитывали детей. 5 историй о святости, переданной по наследству

Святая Нона и святитель Григорий Богослов

Православные родители нередко переживают, отдавая детей в обычную светскую школу: не нахватаются ли они от сверстников плохого, не поколеблет ли некрепкую детскую веру учитель-дарвинист, сможет ли ребенок Великим постом мужественно отказаться от сосиски в школьной столовой?

Вот и святая Нонна, мать Григория Богослова, тревожилась, отпуская сына в лучшее учебное заведение того времени — Афинскую академию, основанную еще Платоном. Тогда, в середине IV века, у жителей Каппадокии (малоазийской провинции Римской империи), где жила семья, было не так много возможностей дать детям качественное образование.

Но Афины были столицей языческой культуры, которая тогда еще цвела пышным цветом. Христианство совсем недавно утвердилось в качестве официальной религии, и Афины по-прежнему были уставлены статуями богов, которые обильно поливали благовониями и окуривали фимиамом. А риторы знаменитой Академии нередко обучали юношей красноречию на весьма вольных мифологических сюжетах.

Нонна была христианкой. Ей очень хотелось, чтобы сын ее тоже вырос христианином. Поэтому первое, чему она научила маленького Григория, —беседовать с Богом. С детства мальчик привык поверять Ему самые сокровенные мысли и переживания. А в память ему врезался сон, в котором он восходил ввысь, к сияющему Престолу, от которого лился неизреченный Свет. Мать верила, что умение молиться надежно охранит сына от искушений, которые неминуемо придут, когда он подрастет. И сама показывала ему пример. «Об этом у нее ежедневно была самая первая мысль <�…> Кто, приступая к молитве, имел столько упования получить просимое?» – вспоминал впоследствии ее знаменитый сын.

По молитвам Нонны христианином, а после и епископом, стал ее муж Григорий, который в молодости совмещал веру в единого Бога с огнепоклонством. Молитва с благодарением Богу была первой реакцией матери будущего святителя и на любые скорби. Она знала: Бог не посылает испытаний выше человеческих сил.

Поэтому, когда Григорий подрос, мать без колебаний отправила его в лучшие учебные заведения, хотя некоторые из них считались рассадниками язычества. Юноша учился и в «митрополии наук» — Кесарии Каппадокийской, и в Палестине, и в египетской Александрии, и, конечно, в Афинской академии и стал одним из самых образованных людей своего времени.

Интересно, что примерно в то же время в Афинах учился и племянник Константина Великого Юлиан, впоследствии ставший императором и прозванный Отступником за попытку реставрации язычества. И именно Афины укрепили его в решении порвать с христианством. А у Григория оказался мощный иммунитет к языческой «инфекции». Возможно, решающую роль здесь сыграл пример матери: больше всего юношу влекло к уединенным размышлениям и молитвенному предстоянию перед Богом. Недаром он вошел в историю с именем Богослова.

«Христианство в действии»

Одна из наиболее острых проблем современного общества — отсутствие внятной идеологии для воспитания детей и подростков. На смену пионерской организации не пришло ничего, и пустоту заполнили социальные сети с блогерами сомнительного толка. Поэтому особенный интерес вызывают взрослые, которым удаётся наладить работу с детьми так, что самим детям это интересно. О деятельности Национальной организации добровольцев «Русь» рассказывает диакон Игорь Мазепа — один из вдохновителей организации и клирик храма святителя Николая на Трех горах.

— Отец Игорь, какие качества вы стремитесь воспитать в подростках?

— Мы стараемся воспитать детей и подростков в мысли о том, что необходимо служить своей стране, своей родине, своей нации. Служить — не только защищать с оружием в руках, если это необходимо в силу исторических событий, но и в мирном, созидательном ключе, в том месте, куда тебя поставил Господь.

В работе с подростками мы не продавливаем эту идею, стараемся уйти от лозунгов. В какие-то важные моменты, когда дети готовы воспринять и услышать, мы эту мысль вбрасываем применительно либо к историческим событиям, либо к современной действительности: где и как конкретно я могу оказаться полезным, послужить тем, кто рядом оказался? По большей части это даёт плоды спустя несколько лет постоянной работы. Мы набираем детей с восьми лет, с двенадцати лет, но прорастает наша работа уже в более зрелом возрасте, когда юноша и девушка пытаются осмыслить себя в окружающем мире. Лет в 16–18 человек ощущает силу молодости и потребность эту силу куда-то приложить. Тогда уже можно переходить от разговоров и подготовки к деланию. До этого момента мы учим детей не столько практическим навыкам, сколько стараемся сформировать их характеры, неравнодушное отношение, ответственную позицию.

Диакон Игорь Мазепа — Какими методами вы решаете эту задачу?

— Мы пытаемся создать такое пространство, где дети сами несут ответственность за организацию деятельности. Наша работа ведётся в отрядах, в подростковых клубах. Дети отвечают за чистоту, за исправность походного снаряжения. Они сами покупают необходимые для занятий материалы. Принимают решения, чем мы будем заниматься, как мы будем этим заниматься. Всё это формирует ту самую неравнодушную позицию. Когда не дядя-учитель или взрослый человек всё за нас решил и придумал, а мы сами включаемся в дело, и от того, как мы его делаем, зависит результат.

— Расскажите об истории «Руси».

— Мы ведем свою историю от русских скаутов-разведчиков. Это движение возникло в Российской Империи ещё до революции: в 1909 году появились первые отряды русских скаутов. После установления советской власти многие из них эмигрировали, потому что педагоги организации были по большей части офицерами Царской армии, а впоследствии Белой армии. Но и в условиях эмиграции это движение продолжало развиваться; а в Советском Союзе по модели скаутов была создана пионерская организация.

В 1990-м году в Россию из Америки приехали потомки русских эмигрантов первой волны. Все эти десятилетия в разных странах они вели скаутскую работу, но называли себя уже не скаутами, а разведчиками. В том числе и благодаря этому движению они сохранили в своих детях знание русского языка, русскую культуру, национальную идентичность. Мы в 2014-м году летали в Сан-Франциско на молодежный православный форум; там были скауты — прямые потомки тех, кто уезжал из России в 20-е годы ХХ века. Это уже четвертое-пятое поколение, но они считают себя русскими в большей степени, чем те, кто уезжал из страны в 1990-е годы.

— На чём изначально была основана скаутская методика?

— Палаточные лагеря, походы, жизнь в лесу в отрыве от городского комфорта. Через преодоление бытовых сложностей — воспитание характера, преодоление себя. А совместное преодоление испытаний помогает сплотиться в команду. Мы не занимаемся профессиональным туризмом; наши походы мы насыщаем, например, обучением первой помощи или базовыми практиками по выживанию в лесу. С целью интеллектуального и творческого развития проводим викторины и конкурсы. Разводим костры, поём песни, организуем подвижные игры.

Когда ребенок приходит в отряд в 12 лет, он встречает там старших ребят, которые уже многому научились и многого достигли. Они передают традиции, способ взаимодействия, стиль общения, принятый в отряде. Кроме того, новичок сразу видит перспективу, к чему ему стоит стремиться: частью нашей методики является иерархическая разведческая лестница. Каждый разведчик регулярно сдает испытания и получает очередной разряд, который отражает уровень его навыков и знаний. Всем разрядам соответствуют знаки отличия на форме. Те, кто уже достиг определенного уровня, могут получить лесное имя. Мы стараемся создать и поддерживать свою субкультуру, которая выражается в этих лесных именах, песнях собственного сочинения, традициях и церемониях, которые регулярно проводятся в походах и на сборах.

— Поддерживаете ли вы в детях и другие навыки?

— Мы постоянно пытаемся найти новые виды деятельности. Примерно раз в неделю организуем сборы отрядов или звеньев. Отряд состоит из 15-20 мальчиков и девочек. Они делятся на звенья по половому признаку. Кроме того, отряды разновозрастные. Когда разведчики собираются вместе, они или готовятся к походу, к большой реконструкторской игре, или изучают то, что их занимает, — например, новые кулинарные навыки или основы фотосъёмки. Мы это называем словом «специальность». Каждый разведчик в процессе деятельности отряда может освоить разные специальности — набор минимальных навыков в той или иной сфере. Познакомиться и понять, что ему интересно, а что нет. Бывает так, что одна из специальностей, освоенных разведчиком, становится в дальнейшем его профессией.

Но не всегда наши занятия носят практический характер. Иногда мы поднимаем мировоззренческие вопросы, это особенно актуально для подростков. Тема свободы или тема «свой-чужой» волнуют любого ребёнка в 14-15 лет. Мы об этом не просто разговариваем, а с помощью игровых механизмов проживаем те проблемы, с которыми дети сталкиваются в реальной жизни. На тему «свой-чужой» у нас был целый цикл сборов. Дети получили задание придумать механизм, по которому они будут определять, кто для них «свой», а кто «чужой». За счёт этих игр вырабатываются практики, которые помогают в повседневной жизни. И вообще помогают определиться: кто я такой? зачем я живу? как я отношусь к тем или иным вопросам?

— Какую роль в вашей деятельности играет Православие?

Иван Борисович Смольянинов — Самую что ни на есть ключевую. Был такой педагог, один из основоположников скаутского движения в Крыму, Иван Борисович Смольянинов. Ему принадлежит фраза «Скаутизм — это христианство в действии». Мы стараемся вместе не просто молиться, но и причащаться вместе. Во время наших походов мы часто посещаем службы. Несмотря на то, что все мы из разных приходов, раз в месяц стараемся собираться на литургии в одном храме.

На мой взгляд, за счёт этого и держится наша общность: мы укоренены в церковной жизни. Подросткам в определённом возрасте бывает тяжело остаться в Церкви, и участие в отрядной деятельности иногда является последней ниточкой, держащей их. Конечно, всё зависит от ситуации. Бывает, приходят дети из церковных семей, объевшиеся православным бытом, и им нужно переосмысление своего места в Церкви. А бывает, приходят дети вообще нецерковные, их приводят друзья, одноклассники. Такие дети через участие в жизни отряда впервые соприкасаются с Православием. В рамках наших занятий мы изучаем основы православной веры, ключевые моменты, которые важно не просто знать, а понимать, для чего они. Для чего исповедоваться, для чего участвовать в литургии, для чего молиться? Конечно, нельзя сказать, что у нас всё работает идеально, но мы пытаемся общаться с детьми на эти темы. Не просто говорим, что «хорошо быть хорошим», но показываем, что в Церкви они могут найти ответы на те вопросы, которые их действительно волнуют.

— Много ли у вас народу?

— Сейчас в организации около 400 человек. Отряды есть в Москве, Твери, Обнинске, Пензе, Самаре, Екатеринбурге, Нижнем Тагиле. У нас есть механизм преемственности, то есть многие руководители отрядов — это наши бывшие воспитанники. Это наиболее качественный педагогический состав — ребята, которые сами в детстве прошли через сборы и научились всему естественным образом. А когда выросли, поняли, что хотят обучать детей, идущих следом за ними, чтобы у этих детей тоже была возможность прожить такое насыщенное детство, которое формирует личность на всю оставшуюся жизнь.

Иногда к нам приходят взрослые люди, которые ищут для своих детей какое-то сообщество единомышленников и готовы сами с ними работать. Они знакомятся с нашей методикой и создают новые отряды (или патрули для младших детей). Всё это держится исключительно на энтузиазме, мы не получаем за это никаких зарплат. Помимо отрядной деятельности все где-то работают, чтобы обеспечивать свои семьи.

— На чём держится энтузиазм взрослых? Что заставляет находить время и силы на эту деятельность?

— Во-первых, есть момент радости. Радость общения, радость совместного добровольного делания. Мне кажется, любому человеку, чтобы ощущать полноту жизни, полноту бытия, необходимо делать что-то бескорыстно для других. Во-вторых, это служение — ближним, своей стране через воспитание граждан, которые будут строить здесь жизнь. Понятно, что 400 человек — капля в море. Но если они воспримут идею бескорыстного служения другим, эти принесёт плоды не только в их жизни, но и в обществе в целом.

— Возможно ли развить организацию в государственном масштабе — скажем, до размеров пионерской организации?

— Чем больше масштаб, чем больше участников, тем сложнее сохранять живость общения и преемственность. Почти невозможно проводить индивидуальную работу с теми, кто попадает в поле твоего влияния. Любая массовость так или иначе стремится к снижению качества работы. Мне кажется, важно не создать единую организацию с единой идеологией, важно существование множества небольших движений и организаций, клубов, которые работали бы в едином поле. Ведь мы не для всех, у нас достаточно узкие рамки: как минимум, то, что мы исповедуем православную веру и являемся членами Церкви. У нас в Уставе написано, что мы исповедуем Никейский Символ веры и принадлежим к Московскому Патриархату. Иногда к нам приходят люди некрещеные, но в какой-то момент им надо определиться со своими отношением к Церкви. Родители, которые по той или иной причине не доверяют Церкви или не верят в Бога, не приведут к нам своих детей. Пусть разные сообщества не будут объединены под общим знаменем — государства или Церкви, — но пусть они будут живыми, где дети смогут по-настоящему расти и развиваться. На тех же методологических принципах можно строить не точно такие же организации, как у нас, но похожие. Главное — создать пространство для взросления и созревания. И это возможно только на энтузиазме взрослых.

Святая Эмилия и святитель Василий Великий

В середине IV века едва ли кто-то назвал бы многодетной семью с тремя детьми. Но супружеская пара, которая произвела на свет десять чад, на общем фоне все же выделялась. Это могло свидетельствовать и о хорошем достатке супругов, и об их глубоком доверии Богу. У родителей святителя Василия Великого, Василия и Эмилии, было и то, и другое.

Они жили в Каппадокии, но владели землями еще в двух римских провинциях — Понте и Малой Армении. А от своих родителей, пострадавших за Христа при императоре Ликинии, оба унаследовали глубокую и непоколебимую веру.

Жизнь семьи была вполне благополучной, пока не умер отец. Это произошло вскоре после рождения Петра, младшего брата Василия. У многих женщин на месте Эмилии опустились бы руки, кто-то кинулся бы пристраивать детей в школы, к учителям. Но она была уверена, что никто не заменит детям мать, и взяла их начальное обучение в свои руки, стараясь разглядеть в каждом его наклонности и интересы и направить их в правильное русло.

Кроме того, не прошло еще и полувека с тех пор, как римская власть признала христианство, и Эмилия очень боялась, как бы на детей не повлияли распущенные языческие нравы. Поэтому, пока дети были маленькими, она как могла оберегала их и учила только тому, что сама считала нужным и правильным.

Так, обучение старшей дочери Макрины святая Эмилия начала не с греческих басен и любовных песен Сапфо и Анакреона, а с псалмов Давида и притчей Соломона. Отдельные фрагменты Священного Писания девочка учила наизусть. Все сомнительное с нравственной точки зрения — походы в театр или на скачки (весьма распространенные в ту эпоху развлечения) — мать из жизни детей исключала. А чтобы им некогда было скучать, она давала им разные поручения — от работы в саду до помощи в кузнице, благо хозяйство было немалое.

Все это сыграло важную роль в дальнейшей судьбе детей святой Эмилии — пятеро из них были прославлены Церковью: святители Василий Великий, Григорий Нисский, Петр Севастийский, преподобная Макрина и святая праведная диаконисса Феозва. «Она подарила миру… таких светильников, сыновей и дочерей, брачных и безбрачных; она счастлива и плодовита, как никто, — с восторгом говорил об Эмилии ближайший друг Василия, Григорий Богослов. — Три славных священника, одна участница в тайнах священства, прочие — лик небожителей. Изумляюсь, какая это богатая семья!»

Когда начинать учить детей Закону Божию?

Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним… заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Писаний. ​Святитель Иоанн Златоуст[1]

Воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. Учить детей основам православной культуры. Учить детей Священному Писанию. Учить детей Закону Божию… Все это примерно одно и то же. Но вот как подступиться к этому делу – важному, важнейшему делу родительства? В конце концов, когда именно подступаться, с какого возраста начинать? Когда начинать чтение Библии, Евангелия с детьми? Когда начинать готовить детей к церковным праздникам, когда рассказывать им о том или ином событии в жизни Церкви? Когда начинать рассказывать об устройстве храма, богослужения?

Обучение Закону Божию вообще

Закон Божий – предмет особый. Конечно, это и собственно учебный предмет, набор неких знаний. Но ведь в первую очередь это нечто большее – образ жизни. Это вообще жизнь такая. Жизнь внутри православной культуры. Жизнь по Божию Закону. И в эту жизнь, по идее, мы и должны привести своих детей. В теории и на практике, словом и делом. Или, как говорили древние, βίον και λόγον – обучая «жизнью и словом»[2].

Если условно, то обучение детей Закону Божию можно представить в виде таких частей.

Словесное обучение-наставление

Получение информации, знаний; теория. Это как раз собственно учебный предмет. Например, изучение текстов Священного Писания, последовательное описание библейских событий и их объяснение. Или, например, описание храма, его устройство. Литургика, агиография и прочие высокие слова тоже сюда относятся.

Формирование среды жизни в Законе Божием, жизни внутри изучаемой культуры

Это когда мы соединяем слово с делом. Когда обучение связывается с жизнью ученика. Короче и проще: когда мы устраиваем свой дом, жизнь своей семьи так, чтобы это была жизнь внутри православной культуры. Все: отношения между папой и мамой, распорядок дня и недели, праздники, посты – все это строится на том самом Законе Божием, который еще и как предмет, как теория нами всеми изучается.

Между прочим, вот это и есть уникальная возможность семейного обучения. Возможность связать теорию с практикой. Возможность сделать образование ребенка не кусочком, не фрагментом, а полнотой жизни.

Когда мы создаем подобную «обучающую среду», «воспитывающую среду» в своем доме, то мы значительно облегчаем себе задачу. С такой практикой обучение теории оказывается естественным, легким, буквально встроенным в жизнь ребенка.

А еще, когда мы вот так практически учим детей Закону Божию, когда мы строим свою семью как «среду» православной культуры, мы получаем возможность поймать таинственную, эфемерную и такую драгоценную вещь: построить свой дом как малую Церковь. Ведь это собственно и есть малая Церковь – когда семья живет, старается по крайней мере жить, как раз в Законе Божием, как раз в православной культуре.

Жизнь в Церкви

Вершина обучения Закону Божию – жизнь в Церкви. Участие в таинствах. Жизнь в ритме церковного года. Учение в этой нашей главной школе – в нашем духовном училище, в Церкви, где наши учителя – это священники, епископы. Отцы Церкви, которые учили и продолжают нас учить вот уже больше двух тысяч лет.

Здесь теория как раз превращается в практику. Собственно, мы изучаем теорию Закона Божия именно для того, чтобы войти в Церковь, чтобы понять, чтобы узнать, чтобы осознать жизнь Церкви.

Так теоретическое изучение Закона Божия оказывается ступенькой, подготовкой к жизни в Церкви. Так и семья – малая Церковь – оказывается включенной в эту Церковь великую. Воспитание и образование в такой семье оказывается подготовкой (а потом и закреплением) воспитания и образования церковного.

Все это вместе – единый, неразрывный процесс. Это все вместе взятое и есть «обучение детей Закону Божию». Причем все эти элементы «обучения» существуют параллельно, одновременно. Не так, что сначала что-то «изучили», потом домашней жизнью «освоили», потом в Церкви «закрепили». Здесь то одно, то другое, без конца и начала, окутывает, формирует-образовывает. И наших детей, и нас самих, и весь наш дом.

Начало обучения

Когда мы сами начинаем жить церковной жизнью, когда мы сами участвуем в церковных таинствах, когда сами что-то изучаем, читаем святых отцов – так мы уже начинаем учить своих детей Закону Божию. Даже если детей у нас еще нет. Потому что так мы готовим самих себя как воспитателей и учителей для своих детей. Хитрый такой изворот: получается, что наше самообразование – это формирование личности воспитателя своих собственных детей.

Когда мы начинаем строить свою семью, свой брак – мы готовим ту самую «культурную среду», в которой предстоит зачинаться, рождаться и воспитываться нашим детям. С того, на каких основаниях папа и мама строят свои отношения, свой брак, – вот с этого и начинается обучение ребенка Закону Божию. В эти отношения, в эту систему ценностей мы родим – приведем – своего ребенка-ученика.

Еще нет малыша или он еще только в животике у мамы – но культура семьи уже формируется. Например, папа и мама уже начинают и заканчивают свой день молитвой. Уже по воскресеньям ходят в храм. Уже причащаются. Уже стараются построить самих себя и свои отношения на Законе Божием, на учении Церкви. Так «от чрева матери своея» наш малыш и начинает «обучаться Закону Божию».

Малыш еще не родился, но уже в храме, где его мама причащается. И папа уже молится о нем

Он еще в животике – но его мама уже причащается. И папа молится о нем и уже сейчас благословляет его перед сном. Первые смутные звуки, которые слышит малыш, – это в том числе звуки богослужения в храме.

Малыш только родился – но он каждое воскресенье бывает в храме. Он пока еще ничего не знает, но его подносят к иконам, помазывают святым маслом, причащают. Храм, хор, иконы, ладан, горящие свечи – все это часть его жизни, такая же органичная, как привычные прозаические вещи: нянюшка-соска, коляска, мамины волосы, родная люстра на потолке в спальне…

В этом во всем малыш растет. И таким образом воспитывается и уже обучается. Пока не вербально. Пока просто жизнью. Жизнью внутри православной культуры. Этой культурой он дышит, напитывается. Это становится частью его жизни. Это и есть его жизнь.

Но тут есть такой важный момент: чтобы семья как культурная среда, чтобы семья как малая Церковь действительно была пространством образования для наших детей, чтобы вся эта система максимально эффективно работала, дети должны жить внутри семьи. Жить именно в семье.

Не говорю: изолировать их от мира, не пускать в школы, запереть от друзей и родных – ничего подобного, ни в коем случае. Но чтобы семья имела образовательное значение, дом должен быть значимым местом в жизни ребенка. Не единственным – а именно значимым. Только значимая среда может иметь реальное влияние на формирование личности ребенка. Ребенок должен быть банально включен в жизнь родителей, в ее ритм. Иначе получается немного другая картина, другие условия задачи, другие подходы и способы реализации поставленных целей. И вообще получается совсем другая история.

Этапы обучения

Формировать в своем доме среду православной культуры мы можем всегда. И до рождения малыша, и во время, и после. А вот когда мы говорим собственно об обучении, здесь, конечно, придется как-то соотноситься с возрастом ученика. И даже не столько с возрастом, а с его способностью, готовностью что-то слышать, слушать, усваивать.

И здесь, кстати, у нас, у родителей, снова совершенно уникальная возможность: если мы внимательны к своим детям, если мы рядом с ними, то мы можем вовремя поймать этот неуловимый момент. Можем начать обучение наших деток именно тогда, когда они к этому готовы.

Когда именно, на каком этапе развития ребенка мы можем учить его Закону Божию? Здесь принцип простой. Все «обычные» этапы, занятия – все это может поворачиваться в сторону «религиозного» обучения. Точно так же, ровно параллельно.

Мы говорим малышу: «Смотри: птичка. Смотри: цветочек». Значит, мы можем уже сказать: «Смотри: храм. Смотри: крест, а на нем – наш Господь».

Малыш в состоянии разглядывать картинки? В состоянии найти в книжке царевну, домик, солнышко? Значит, мы можем показывать малышу и икону. Рассказывать, где что изображено. Своими словами, указывая на каждый предмет, объясняя. Можем попросить его показать: где на иконе Введения во храм маленькая Богородица? где Ее папа, где мама? где свечки?..

Он уже явно осмысленно слушает сказки? Значит, может слушать и библейские рассказы

Малыш уже явно осмысленно слушает сказки, истории? Значит, он может слушать и библейские рассказы. После слушания «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» уже может ответить на вопрос, как звали королевича? Значит, после рассказа о сотворении первых людей мы можем попросить ребенка назвать их имена.

Малыш научился рисовать, хоть как-то? Значит, он может проиллюстрировать услышанный библейский сюжет.

Малыш уже лепит из пластилина фигурки? Значит, в состоянии слепить какие-то поделки и на библейскую тему.

Ребенок научился писать, читать по-русски? Или даже только учится? Значит, он в состоянии осваивать и церковнославянский. На том же самом, примитивном уровне, что и современный русский язык.

Ребенок поет песни? Значит, может петь и молитвы. Даже если просто гудит невпопад – значит, может так погудеть и во время общей домашней службы.

Ребенок в состоянии повторить фразу? Значит, в состоянии читать короткую молитву

Ребенок в состоянии повторить фразу, выучить наизусть четверостишие? Значит, в состоянии читать какую-то короткую молитву.

И так всегда, и так во всем.

Например, если мы говорим об изучении текстов, сюжетов Священного Писания, то картина примерно такова. В 2–3 года малыш просто смотрит с папой картинки в детской Библии, разглядывает вместе с мамой фрески в храме. В 4–5 лет слушает библейские истории, отвечает на простейшие вопросы после таких рассказов, делает поделки на библейские темы – к церковным праздникам или как иллюстрацию-закрепление после изучения какого-то библейского сюжета. А потом ребенок будет в состоянии анализировать, сопоставлять…

Все – буквально все, – что умеет ребенок и что его интересует, будем поворачивать в сторону Закона Божия

В 3 годика малыш просто приходит в храм, знает, что такое купол и крест. А в 10 лет он в состоянии освоить тему устройства храма. Ведь он в состоянии был в школе изучить «круговорот воды в природе» и разбор предложения по составу.

Постепенно, спиралью на информацию, полученную «в детстве», будут нанизываться все новые и новые витки – в соответствии с интересами и развитием самого ребенка. Будем разбирать географию Библии, быт, другие интересные фактические сведения. Будем глубже знакомиться с текстами. Продвинемся в церковнославянском – дети будут читать и слушать Библию на этом языке. Хорошо освоят английский – будем с ними читать не только рассказы О’Генри на этом языке, но и тексты Священного Писания. А может быть, будем разбирать и греческий оригинал… Все – даже не в соответствии с возрастом, а именно с потребностями, со стремлениями самого ребенка. Все, что интересует наших детей в «обычной» жизни, все, что они умеют вообще, – все это – буквально все – каждый раз будем поворачивать в сторону Закона Божия.

Родители как учителя

Чем раньше мы начнем заниматься с детьми, учить их – именно учить, объяснять-рассказывать словами, – тем лучше. И здесь дело не в том, что поймут, что запомнят наши малыши. Мало что поймут и плохо запомнят. Мы будем повторять примерно одно и то же, но все сложнее и серьезнее год за годом, каждый год – и повторение станет матерью учения.

Но самое главное в «раннем обучении» вот что: если мы учим (сели, открыли книжку, показали, попросили повторить) детей с самого что ни на есть младенчества, то наши дети «с молоком матери» начинают воспринимать родителей как учителей. Принимают родительское учительство и свое обучение у родителей как часть жизни. И в таком случае обучение семилетнего, десятилетнего, тринадцатилетнего ребенка оказывается не революцией в отношениях между детьми и родителями, а органичной частью детско-родительских отношений.

Мы с самого начала детской жизни вводим в наш дом эти отношения – отношения образовательные. Когда папа – не только мастер по вождению автомобиля и вручатель карманных денег, не только ругатель за плохие отметки и подбрасыватель детей до потолка, но еще и учитель. Когда мама – не только специалист по приготовлению котлет, запрещатель круглосуточного просмотра мультиков и мойщик полов, но еще… еще один учитель. И эти роли уже сами собой разумеются. Потому что «так было всегда», с рождения.

В многодетной семье

Можно говорить о том, с какого возраста, когда, как и что рассказывать детям о Библии. Но это когда речь идет об одном-единственном ребенке. А на деле мы так настраиваемся только на первого нашего ребенка. Потом у нас рождается-подрастает следующий малыш. И мы уже учим их обоих. Потом появляется третий, четвертый, пятый малыш, а старшие растут… И получается, что наши занятия ориентированы и на трехлетнего детку, и на младших школьников, и на подростков.

Обучение в семье – это обучение в разновозрастной группе. Очень даже разновозрастной. Так, первый по счету ребенок у нас все получал «в соответствии со своим возрастом», мы его учили с учетом его личного развития. А вот пятый по счету малыш получает те же самые знания несколько иначе: он участвует в нашем домашнем уроке, слушая рассказ, ориентированный на средних детей семьи, с отсылками к старшему ребенку-подростку.

Видя, что все в семье читают и изучают Писание, малыш усвоит: это очень важно и интересно

Кто выиграл, кто проиграл? Все выиграли – и старшие, и младшие. Про старших, для которых все особенное, специально на них ориентированное, вроде понятно. А про младших получается вот что. Младшие получают такую вещь, как опережающее обучение, обучение с учетом зоны ближайшего развития и все такое прочее умное. При этом в общем и целом младшие наши ученики получают примерно все то же самое, что получали их старшие братья и сестры. Потому что Закон Божий – он один: и для младенца, и для отрока, и для пожилых людей.

А еще наши малыши, которые учатся вместе со своими старшими братьями и сестрами, получают особенный мощный бонус. Малыши видят, например, что Священное Писание изучают все. У них перед глазами пример старших братьев и сестер, которые слушают мамин рассказ о видении пророку Исаии. И эти старшие увлечены, они задают какие-то вопросы… Значит, это все важно, интересно, это стоит внимания. Оказывается, вот так устроена человеческая жизнь: мама с Библией в руках читает тексты, а дети все это слушают и разбирают…

Так старшие братья и сестры оказываются примером ученичества для младших. Так младшие дети в семье попадают в уже сформированную и организованную образовательную среду. И между прочим, этим не исчерпываются все плюсы разновозрастного обучения. Но это уже другая история.

***

Так получается, что в большой семье, где обучение детей Закону Божию встроено в жизнь семьи, «всегда было», вообще нет такой границы, как «начало обучения». Буквально с рождения этот малыш присутствует на домашних уроках. И по мере своего возрастания постепенно включается в это обучение. И, кстати, в этом случае еще легче заметить готовность малыша к тому или иному виду такого обучения. Например, все дети получили задание, что-то рисуют. И малыш из подражания тоже что-то рисует. Смотришь – а он действительно изобразил что-то по заданной теме. Значит, вот она, степень его личной готовности.

***

Как донести один урок – один рассказ, одно чтение – до каждого из наших детей? Как их всех включать в общую работу?

Например, по ходу рассказа можно задавать детям вопросы. То одному, то другому. Простые вопросы – малышу, сложные – страшим детям. Можно просить старших рассказать что-то младшим. В таком случае старшие дети получают роль учителя – а значит, сами вспоминают что-то, повторяют. Учатся формулировать, причем так, чтобы донести свою мысль до малышей. Часто рассказ старших детей оказывается несравненно понятнее для малышей, чем рассказ взрослого. Когда десятилетний ребенок рассказывает что-то пятилетнему, он не сюсюкает. И при этом не говорит слишком сложные вещи. Объясняет так, как нам, взрослым, и в голову не придет объяснять. Это мышление ребенка – незашоренное, образное, непосредственное.

Часто рассказ старших детей оказывается несравненно понятнее для малышей, чем рассказ взрослого

Если мы изучаем, скажем, сюжет о всемирном потопе, то мы все вместе – и «старые» четырнадцатилетние, и малые новорожденные – слушаем из папиных уст текст Библии. Потом обсуждаем – малые явно не обсуждают, в лучшем случае просто слушают. Со старшими детьми обсуждение может иногда переходить в самые дебри филологии, истории, географии и богословских толкований. А потом делаем поделки с малышами: лепим ковчег из пластилина, сажаем туда зверюшек. И подростки могут с восторгом включаться в эту лепку, а могут даже не посмотреть в сторону этой младенческой возни. Так получается, что в разных этапах одного урока участвуют разные дети. Но при этом урок остается один на всех.

Или вот еще. Готовим тропарь к двунадесятому празднику – на церковнославянском языке. А значит, в простейшем виде знакомимся с богослужением праздника. Знакомимся с учением Церкви о празднике. Готовимся к участию в службе, ведь когда дети выучат тропарь, они смогут понять и услышать этот текст на всенощной и за Литургией, смогут подпевать священникам и хору… А еще таким образом мы осваиваем церковнославянский язык. Да еще и готовим украшение для домашнего интерьера – ведь мы вешаем красиво подготовленный текст тропаря на стену около икон. Получается буквально все в одном – концентрированный и практический урок Закона Божия в семье. Об этом я много раз писала раньше.

Здесь скажем о том, как в этом «уроке» по изучению тропаря могут участвовать дети разных возрастов. Читаем тропарь вслух для всех детей, все вместе слушаем или смотрим запись этого тропаря в интернете. Затем ребенок, скажем, лет десяти пишет этот тропарь по-церковнославянски, красиво. Потом ребенок семи лет оформляет буквицу: большую первую букву тропаря делает особенной. А малыш лет пяти рисует – может быть, уже с маминой помощью – орнамент-рамку. На самом деле всегда все выходит по-разному. Так, текст тропаря, вроде бы самая трудная часть, готовится как раз малышом пяти-шести лет, который в таком случае просто обводит фломастером мамин текст. А вот оформлением занимаются старшие подростки, которые сами увлекаются рисованием и всем этим оформительством. И, по сложившейся у нас традиции, «вычленяют» образы праздника и запечатлевают эти образы на нашем плакате с тропарем. Например, к празднику Введения во храм изображают витиеватую лестницу.

Или еще вариант: один ребенок готовит сам, полностью, тропарь, другой – кондак, третий – величание. А старший пишет этот самый тропарь на греческом.

Здесь как раз соединяется общее и индивидуальное в разновозрастном обучении. Все делают примерно одно и то же, все мы вместе готовимся к одному празднику и изучаем для этого один и тот же материал. Но каждый при этом делает то, что ему под силу и что ему интересно в данный момент.

***

В общем, когда начинать обучение детей Закону Божию, этот вопрос решается сам собой. Практикой. В том случае, если мы с самого начала, с начала наших отношений в браке, строим свой дом как среду православной культуры. Если мы сразу же, с рождением первого ребенка, начинаем воспринимать себя как учителей и воспитателей своих детей. Если мы включаем обучение, учение о вере, учение о Церкви в жизнь своей семьи. В распорядок дня и недели. В свой собственный круг чтения, в свой собственный круг интересов. И если мы в это все такое образовательное, изучающее-обучающее вовлекаем своих детей. И при этом если мы внимательны к своим детям.

Тогда наши дети рождаются уже не только как любимые малыши, но и как наши новые ученики. И приходят в мир нашей семьи как в школу. Где обучение – не тягостная повинность, не кусочек жизни – а сама жизнь. Интересная. Особенная. Полная. Жизнь в учении и наставлении Господнем (Еф. 6: 4).

Святая Моника и блаженный Августин

Когда родители-христиане пытаются всеми правдами и неправдами убедить своих взрослеющих детей ходить в храм и читать благочестивые книги, те, как правило, отчаянно сопротивляются или просто игнорируют просьбы родителей. Примерно так же было и у святой Моники с ее сыном Августином, которого впоследствии Церковь назовет блаженным.

Муж Моники Патриций большую часть жизни оставался язычником — скорее в силу традиции, чем из убеждения: к вере он был, в общем-то, равнодушен. При этом человек он был крайне вспыльчивый, хоть и отходчивый; позже Августин назовет отца «человеком чрезвычайной доброты и неистовой гневливости». Вдобавок, Патриций нередко изменял Монике. Но она смиренно терпела выходки мужа, стараясь не провоцировать вспышек его гнева и не спорить – по крайней мере, в те минуты, когда он бывал раздражен.

А вот на сына Моника обратила всю силу своего убеждения. Она сделала все, чтобы воспитать его христианином, хотя в юности он больше интересовался женским полом. В 16 лет по настоянию отца, прочившего ему карьеру ритора, юноша отправился в Карфаген — город, где его на каждом шагу подстерегали соблазны, — и бросился в эту жизнь с головой. А читая полные тревоги материнские письма, больше досадовал, чем раскаивался.

Наконец заинтересовался он и религией. Но не христианством, а манихейством. Манихеи верили, что миром правит не единый Бог, а две равноправные силы: одна — светлая, божественная, духовная; другая — темная, демоническая, материально-телесная.

И вновь Моника плакала и звала сына в Церковь, и вновь без ответа. Ей помог один епископ, которого она попросила повлиять на сына. «Оставь его там, — сказал он, — и только молись за него Богу. Он сам, читая, откроет, какое это заблуждение и какое великое нечестие». И добавил: «Как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет».

Так всë и вышло. Узнав манихеев поближе, Августин в них разочаровался, убедившись, что люди они в основном невежественные и не всегда порядочные. Полной противоположностью им оказался тот самый епископ — Амвросий из города Медиолана (нынешний Милан), с которым Августин познакомился в Риме. От него он в конце концов принял Крещение. Моника была счастлива и умерла с легким сердцем. А Августин стал священником, а позже — епископом, знаменитым на весь мир отцом и учителем Церкви.

Так, смиренно признав тщетность свои усилий обратить сына на путь истинный и предав его в руки Божии, мать лично убедилась в истинности слов Спасителя: Невозможное человекам возможно Богу (Лк 18:27).

Текст книги «Азы Православия для детей»

Азы Православия для детей Шполянский М., Максимов Ю.В., Фомин А.В.

КАК ОБЪЯСНИТЬ РЕБЁНКУ НА ДОСТУПНОМ ЯЗЫКЕ СУТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, КТО ТАКОЙ БОГ, ЧТО ТАКОЕ ПРИЧАСТИЕ, ЗАЧЕМ ХОДИТЬ В ХРАМ И МОЛИТЬСЯ
в изложении

диакона Георгия Максимова, священника Михаила Шполянского, Алексея Фомина

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 13-221-1827

Полное или частичное воспроизведение настоящего издания каким-либо способом, включая электронные, механические или магнитные носители, в т. ч. фотокопирование, допускается только с письменного разрешения ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО «НОВАЯ МЫСЛЬ».

Все права защищены.

Все права на издание и название защищены.

Переиздание возможно только с письменного разрешения ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО «НОВАЯ МЫСЛЬ».

Интернет-сайт издательства «НОВАЯ МЫСЛЬ» www.novm.ru

Всё, что ты узнаешь из этой книги, существует в действительности рядом с тобой, и это не сказка. Но это – удивительнее и чудеснее любой сказки. Это главные тайны мира! Даже некоторые взрослые не знают их, а ты узнаешь!

Хорошенько запомни всё услышанное здесь, ведь это пригодится тебе на всю жизнь!

Послушай же самую прекрасную и удивительную историю, самую главную тайну мира, похожую на сказку, в которой ты живёшь, сам того не замечая, но в которой всё правда!

Бог

Однажды очень-очень давно, много-много лет назад ничего не было: ни Земли, ни неба, ни людей, ни птиц, ни растений, ни Солнца, ни Луны. Чтобы как-то представить себе это, можно закрыть глаза. Когда ты закрываешь глаза, то ничего не видишь. Так вот и вначале ничего не было и не существовало.

Бог – это Тот, Кто создал из ничего весь окружающий мир. Вначале Он сотворил небо и Землю. По слову Его появились свет, вода, реки, моря, суша, Солнце, Луна и звёзды. Бог создал этот мир для каждого человека, а значит, и для тебя, чтобы ты был счастлив.

Ведь Бог любит нас, как добрый отец – своих детей.

Господь Бог – один, и нет других богов.

Он – невидимый, но всегда находится рядом с тобой.

Без Него мы не смогли бы ни двигаться, ни дышать… Увидеть Его могут только те, у кого чистое сердце, кто верит в Него и своими добрыми делами становится похожим на Него… К Нему можно ходить в гости – в церковь – и разговаривать с Ним. Он всё слышит и видит, и помогает… и наказывает… и всё знает… Он нас всех любит.

Когда Бог создал Землю, на ней не было ничего и никого. Затем Он создал растения, животных, рыб, птиц и человека, и всё-всё-всё, что мы видим в природе. И величественные закаты, и могучие деревья в лесу, и морской прибой, и звёздное небо – всё создано столь красиво и премудро, что тысячи поэтов из всех народов не уставали воспевать, а тысячи художников – рисовать эту красоту Божьего мира.

Бог дал жизнь и каждому из нас. Он сотворил первых людей – Адама и Еву, у них потом родились дети, а у них – свои дети, и так постепенно образовались целые народы.

Бог был всегда, Он не имеет ни начала, ни конца. Он может сделать всё, что захочет, Он важнее всего на свете, Он управляет всем на небе и на Земле. Он каждую минуту заботится о тебе, видит тебя, и знает все твои мысли, дела и поступки. Но не отнимает твою свободу, а, наоборот, даёт право выбора: любить Его и быть с Ним или не любить Его и быть далеко от Него.

Поскольку Бог – это источник настоящего счастья, то люди, которые любят Его, становятся счастливы, а те, кто не любит Бога и делает зло, становятся несчастными. Господь хочет, чтобы все люди были счастливы и всех зовёт к Себе, но никого не заставляет.

Ты знаешь, что если дотронуться до горячего, можно обжечься, если подбросить вверх мячик, он упадёт, а если поставить бутылку с водой в морозилку, то вода превратится в лёд. Всё это связано с законами природы, то есть, той части мира, которую мы можем видеть глазами или изучать с помощью приборов, – например, микроскопа или телескопа. Законы природы установлены Богом.

Но кроме видимого есть ещё мир невидимый – его нельзя увидеть не только глазами, но даже точнейшими приборами. Но мы можем немножко почувствовать этот мир своей душой. И в нём тоже есть свои особые законы, о которых знает Бог и те, кто доверяет Ему.

Ангелы

До того как создать наш мир, Бог сотворил Ангелов – невидимых для нас, добрых духов, которые живут с Богом в духовном мире, служат Ему и относятся к нам с большой любовью.

Ангелы помогают нам избежать опасности, защищают нас в трудные моменты, просят Бога за людей.

Они помогают в добрых делах, поддерживают в трудных обстоятельствах, избавляют от внезапной смерти и от разных опасностей. Одним словом, Ангелы – наши заступники пред Богом, наши помощники в бедах.

Также Господь иногда посылает их на Землю возвещать Свою волю людям. У каждого из нас есть свой Ангел-Хранитель. Его невозможно увидеть, но можно почувствовать, что он рядом.

Бог поручил ему заботиться именно о тебе. Если ты любишь тех, кто рядом с тобой, если хочешь помогать другим, если на душе у тебя светло и радостно – значит, твой Ангел-Хранитель распростер над тобой свои светлые крылья.

Он тебя поддерживает и утешает, подсказывает, как поступить правильно. Но когда человек делает зло, он не слышит своего Ангела-Хранителя и лишается его помощи.

Демоны

Давным-давно один из великих ангелов, которого звали Денница (Люцифер), стал гордым и самолюбивым, так что захотел даже, чтобы все другие Ангелы поклонялись ему как Богу. Он восстал против Творца и заразил своей гордостью ещё некоторых ангелов, и поскольку они не захотели раскаяться, то оказались изгнаны из ангельского мира. Они перестали быть ангелами, и Денница стал называться сатаной (противником) и диаволом (клеветником), а те, кто за ним последовал, – демонами или бесами. В них не осталось ничего доброго, они ненавидят Бога и всё, что Он создал.

Эти силы настраивают людей против Бога, внушают им, что Бога нет, стремятся склонить людей к грязным, мерзким поступкам (грехам), призывают их совершать такие дела, которые нарушают волю Господа. Они хотят сделать других похожими на себя, чтобы и люди мучились бы так же, как мучаются они. Они любят издеваться над людьми и запугивать их, в том числе и через страшные сны.

Диавол и бесы невидимые. Они подсказывают людям злые мысли, причём так, что людям кажется, будто это их собственные мысли. Через это бесы подталкивают людей к дурным поступкам, подстрекают нарушить закон, установленный Богом, чтобы потом человек стал несчастным и погиб.

Бесы и тебе могут предлагать дурное, поэтому, когда на ум приходят злые, гадкие мысли и тебе хочется сделать что-то нехорошее (например, обозвать кого-то, оскорбить, ударить, обмануть, украсть, оставить в беде) – знай, что это мерзкие бесы предлагают тебе, чтобы сделать тебя несчастным.

То они начнут уговаривать поспать или пошалить вместо молитвы или вместо помощи старшим, то обмануть, а то и взять что-то чужое. Или начинают разжигать в нас какие-нибудь плохие чувства – обиду, злость, зависть или жадность.

Но того, кто знает про их хитрости, им нелегко обмануть, а христианину, который любит Бога, они никак не могут повредить. Бесы смелы только против тех, кто слабее их, а перед сильными трусливы, и они боятся Бога, и наших друзей-Ангелов, которые сильнее их. Бесы сами ничего с нами сделать не могут, они получают власть над человеком только если он сам начинает им доверяться, слушать их и выбирает зло.

Они очень коварные. Если они видят, что ты их не слушаешь и уклоняешься от их злых дел, то они могут воздействовать на тебя через другого человека. Например, они внушают ему посоветовать тебе сделать такой поступок, который нарушает заповеди Божии.

Но они не могут заставить тебя сделать плохое без твоего решения. Ты можешь не соглашаться, и когда они склоняют тебя к злу, молись Богу, чтобы Он защитил тебя. Этого они боятся, и над верующим христианином не имеют власти. Когда бесы подбрасывают тебе плохие мысли (помыслы), ты можешь молитвой отбивать их от себя.

Ангелы и бесы рядом с тобой

Отличить, кто с тобой разговаривает (бесы или Ангелы), можно так: если у тебя возникает в мыслях чувство злобы, обиды или гнева, раздражения, если не хочется ничего делать, хочется только капризничать, сердиться, или, например, рождается мысль ударить кого-то, обмануть, не поделиться с кем-нибудь – это на тебя нападают бесы.

Если у тебя спокойствие и мир в душе, добро, и любовь к окружающим – значит, рядом с тобой Ангелы.

Так что следи за своими чувствами, мыслями, желаниями, поступками и словами!

Ведь грехом является не только какой-то плохой поступок (действие), но и скверные желания. Каждое плохое дело начинается в мыслях. Если человек откажется от него в мыслях, то уже не сделает, а если согласится со злой мыслью, то и сделает злой поступок. Поэтому святые люди побеждали зло, отбрасывая плохие мысли.

Если же ты уже всё-таки начал капризничать, сердиться, грубить и громко кричать, или обижаешь кого-то – ты уже поддался желаниям бесов, и они записывают твои злые дела и радуются тому, что ты будешь за них наказан.

Не поддавайся, отгоняй от себя гнусных бесов, не слушай их гадких подсказок, а, наоборот, чаще советуйся со своим святым Ангелом-Хранителем. Молись ему, проси его о помощи и прислушивайся к тому, что он тебе говорит в совести твоей, – и так начнешь жить в согласии с Богом и будешь счастлив.

Отогнать от себя бесов можно молитвой, крестным знамением, регулярным посещением храма, Причащением, – об этом мы расскажем дальше.

Храни свою душу незапятнанной, чистой от грехов. Если случилось вдруг сделать плохое дело – поспеши очиститься от него, попросив прощения у Бога и у того, кого ты обидел, и больше не позволяй бесам обмануть тебя и снова вовлечь в грех.

Первые люди – Адам и Ева

Сразу после того, как Бог создал первых людей – Адама и Еву, Он поселил их в прекрасном саду под названием рай. Там было всё, что нужно для счастливой жизни, их окружала такая красота, какую нам даже невозможно представить.

В раю росло дерево жизни – питаясь его плодами, человек оставался бессмертным, не чувствовал боли, не болел.

Господь создал человека, чтобы поделиться с ним Своим счастьем. Но разделить это счастье может только тот, кто любит. Бог любил Адама и Еву и дал им заповедь: они могли есть плоды любого дерева в раю, кроме одного. Бог дал такую заповедь, чтобы первые люди могли, послушавшись её, показать свою любовь к Богу. И тогда они вечно были бы счастливы с Богом и никогда бы не умирали.

Но Адам и Ева не захотели так полюбить Бога, и поэтому доверились совету диавола, который предложил им нарушить заповедь Божию. И они вкусили от плодов запретного дерева, и так совершили первый грех. Господь готов был их простить, если бы они раскаялись, но вместо раскаяния Адам и Ева стали оправдывать каждый себя и сваливать вину на другого. И тогда они были изгнаны из рая, и стали подвержены болезням, старости и смерти.

Если срезать цветок или ветку, они ещё некоторое время будут зелёными, но очень скоро завянут и умрут. Так и Адам с Евой, когда попробовали запретный плод, сразу же оказались отрезанными от Бога, от источника питающего их жизнь, и со временем умерли.

Первый грех

Сразу же после того, как Адам и Ева последовали дурному совету, совершили грех и не захотели в нём каяться, они были отлучены от Бога и попали под власть сатаны. А поскольку Адам и Ева были первыми людьми на Земле, нашими прародителями, то через них все люди стали грешными. Библия говорит, что даже новорождённые дети уже являются грешниками.

Как бывают болезни, которые передаются по наследству от родителей детям, так и грех перешёл к нам по наследству от прародителей, поэтому все мы нуждаемся в ком-то, кто бы освободил бы нас и от наследственного греха, и от тех грехов, которые мы совершили по своей воле.

Последствия греха Адама и Евы отразились не только на них, но и на их детях, и на детях их детей, на нас с тобой, на всей Земле.

Мы живём в мире и постоянно страдаем от этого проклятия. Мы сталкиваемся с болезнями, болью, слабостью, тяжёлым трудом, стихийными бедствиями, печалью, горем и смертью. Ничего такого не существовало до грехопадения Адама и Евы.

Чтобы помочь людям, Господь дал Свои заповеди в Библии как закон, чтобы люди могли узнать Его волю. Потому что добро – это то, что согласно с волей Бога, а зло, – это то, что противно Его святой воле. Знание заповедей Божиих помогало уклоняться от совершения новых грехов, но не спасало людей от тех грехов, которые они уже сделали, и через которые над ними получил власть сатана.

Спаситель

Поэтому Бог через Своих пророков в Библии пообещал, что однажды в мире появится Тот, Кто избавит людей от греха и освободит их от рабства диавола. С тех пор все последующие поколения ожидали, когда же, наконец, придёт этот обещанный Спаситель.

Если путник, идущий по болоту, проваливается в трясину, то он не может вылезти сам. Только тот, кто стоит на твёрдом месте, может вытащить его. Так и человек, попавший под власть греха, не мог сам ни себя очистить, ни помочь другому грешнику. И всё человечество находилось в трясине греха, ожидая Того, Кто, будучи Сам без греха, сможет спасти погибающих.

И Бог Отец послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он спас мир от власти греха и смерти. И вот в маленькой пещерке (вертепе) родился Богомладенец Иисус. Маму Его звали Дева Мария. А мы называем её ещё Богородицей, потому что Она родила Бога Иисуса. Земного отца у Иисуса не было. Отцом Иисуса Христа был Небесный Бог Отец.

До 30 лет Иисус Христос жил со Своей семьёй, и только самые близкие люди знали, что Он – Бог, ставший человеком. А в 30 лет Христос вышел на служение людям, чтобы сблизить их с Богом. Он призвал учеников – апостолов и стал учить людей жить по воле Божией и в настоящей любви.

Господь Иисус Христос совершал многие чудеса. Слепые начинали видеть, а больные выздоравливали, лишь прикоснувшись к краю Его одежды, а тех, кого мучили бесы, Он освобождал, прогоняя мучителей.

Однажды пятью, а в следующий раз – семью хлебами Он накормил в пустынном месте несколько тысяч человек, так что всем хватило. Он ходил по воде, словом укрощал бурю, и даже воскрешал мёртвых.

И вот, когда Он узнал, что скоро Его убьют, Он захотел в последний раз собраться со своими учениками на праздничную трапезу.

Когда ученики с Иисусом Христом расположились за столом, Он взял хлеб, разломил и раздал им, сказав: «Это – Моё Тело». Потом Он взял чашу с вином и сказал им: «Это – Кровь Моя». Так Иисус Христос первый раз причастил людей и завещал, чтобы все, кто Его любит, также причащались.

Вожди и правители думали, что Он хочет отнять у них власть, они озлобились на Него и стали Его преследовать. Христос мог бы их всех наказать, мог бы огнём спалить – Он ведь Всемогущий Бог! – но Он всех жалел, даже этих злых людей.

Понять то, что происходит во время Причастия, нам помогут примеры из жизни.

Когда человек сильно болен и у него плохая, больная кровь, врачи делают переливание крови, вливая в него кровь здорового человека, и больной выздоравливает. А когда у человека очень больные почки и он может умереть, кто-то здоровый дарит ему свою почку, то есть, часть своего тела, и врачи пересаживают в тело больного здоровую почку, чтобы тот выздоровел.

Также и в Причастии мы принимаем безгрешные Тело и Кровь Христа, чтобы выздоровели от болезни греха наши тело и кровь. Но человек не может есть тело и кровь, поэтому Господь делает так, что чудесным образом мы можем принимать Его спасительные Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Когда человек причащается в храме, он отдаёт себя Христу, а Христос входит в него, в его жизнь.

Распятие

Добрые люди любили Иисуса Христа, а злые и гордые ненавидели Его. И особенно иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ уважал Его за учение и чудеса больше, чем их. Потому они оклеветали Его и осудили на смерть.

И вот враги Сына Бога – Иисуса Христа – напали на Него, схватили, стали над Ним издеваться и, наконец, решили казнить Его. Но и тогда Иисус не стал им мстить, а просил Бога Отца, чтобы Тот простил их, и говорил, что они не знают, что делают.

Он испытывал ужасные мучения. На Него надели терновый венец из растений с шипами (терниями). После этого Его били тростью по голове. Перед распятием Иисуса Христа предали на бичевание. После этого было самое тяжелое, мучительное и смертельное испытание: распятие на кресте. Его руки и ноги прибили огромными гвоздями к деревянному кресту и оставили так умирать.

Перед тем, как Его взяли враги, Господь Иисус Христос сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимет её у Меня; но Я Сам отдаю её». Он мог в один миг победить злодеев, которые пришли, чтобы увести Его на мучения и казнь, но Он не сопротивлялся им. Почему?

Потому что Он знал, что через них действует диавол, который привык управлять людьми и губить их. Люди попали под его власть из-за грехов, которые совершали, и, как наказание за грех, получали смерть, а после смерти – ад. Но Иисус Христос не совершил никакого греха и, добровольно приняв смерть, Он разрушил власть диавола, потому что сказал: «Я принимаю смерть за грехи тех, кто верит Мне». А значит, они уже освобождаются от необходимости следовать по пути, ведущему в ад.

Бывает так, что человек берёт у кого-то деньги в долг, а затем не может вернуть. И тогда ему говорят: если ты не отдашь долг, то посадим тебя в тюрьму! Он боится, но не может отдать, потому что у него нет денег. И вдруг приходит кто-то, кто из своих денег оплачивает его долг, чтобы спасти должника от тюрьмы.

Так и Господь сделал для нас, только заплатил не деньгами – они в духовном мире ничего не значат, – а Своей жизнью. И это доказательство Его великой любви к нам, потому что ради нас Он пожертвовал Собой, чтобы мы могли жить вечно с Богом в Царствии Небесном.

Он умер, но смерть не могла удержать Его, и через три дня Христос ожил, воскрес из мёртвых!

Воскресение

Воины, сторожившие гроб, с ужасом узнали о воскресении Христа, когда Ангел Господень отвалил камень, которым был закрыт Его гроб, и при этом произошло великое землетрясение; Ангелы возвестили о воскресении Христа.

Так Иисус открыл нам путь ко спасению – сломал двери темницы смерти. И с тех пор смерть уже не страшна, кончилась её власть. Теперь каждый может пойти за Христом, и, как и Он, в будущем может воскреснуть и жить вечно – но только с Воскресшим Христом, только веря в Него, только выполняя Его заповеди.

И все добрые люди, все христиане, дети Христовы, в самый светлый и радостный праздник года – на Пасху – поют о том, что Христос победил смерть, воскрес из мёртвых и подарил нам вечную жизнь. Все весело говорят друг другу: Христос Воскресе! И в ответ слышат такой же радостный возглас: Воистину Воскресе!

Святая Троица

Христиане верят, что Бог – один, ибо Он один по природе, и что Бог – троичен, ибо у одной божественной природы есть три Лица-Личности: Отец, Сын и Святой Дух. Но это не три бога, а один триединый Бог. Любовь делает Отца, Сына и Духа единым.

Если мы возьмём три зажжённые свечи и соединим пламя, то свечи будет три, а пламя одно. Так и божественная природа, из Отца изливаясь в Сына и Духа, не разделяется, но все три Личности пребывают одна в другой. Как пламя свечи, зажигая другую свечу, не уменьшается, так и Отец, рождая Сына и испуская Духа, не уменьшился ни в чём.

Бог всегда есть Троица. Не было «момента», когда у Отца не существовало Сына или Духа. Любое действие Бога есть действие Троицы. Отец не действует отдельно от Сына или от Святого Духа – и наоборот.

Когда, услышав об этом, язычники спросили у святого Патрика, просветителя Ирландии, «как три могут быть одним?», тогда святой склонился к земле, сорвал трилистник клевера и сказал: «Разве вы не видите, что это одновременно и один листок, и три листка? Так и в Троице одна природа и три Личности».

А когда другому православному святому, Кириллу, просветителю славян, задали тот же вопрос, он показал на Солнце, говоря: «Видите на небе круг блестящий, и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от Солнца свет, и, как от Солнца вместе со светлыми лучами идёт тепло, исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а Солнце одно на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный».

Поскольку Бог создал мир, то мы видим в нём примеры, помогающие понять тайну Триединства. Но это всего лишь примеры, а полностью Бога постичь невозможно. Однако, хотя человек не может выпить всё озеро, он может и для него необходимо пить воду понемногу, так же и с познанием Бога. Тайну Святой Троицы нельзя постигнуть в один момент, потому что невозможно уместить Бога, Который больше всего мира, в маленькую голову человека. Но мы можем постигать её постепенно, по мере того, как очищаем сердце от грехов.

Святые Алексий и Сергий Мечевы

Обычно детей балуют, пока они маленькие, а потом начинаются строгости. В семье протоиерея Алексия Мечёва, настоятеля московской церкви святителя Николая в Клённиках, все вышло наоборот. Пока дети были маленькими, он им многого не позволял: не велел шуметь, входить в свою комнату, когда к нему приходили люди, или когда он молился…

Все изменилось в августе 1902 года, когда его супруга Анна Петровна скончалась и отец Алексий остался один с четырьмя детьми. Младшей дочке Оле только исполнилось шесть, а сыну Сереже — десять. Оставить священническое служение и посвятить всего себя детям отец Алексий не мог. Более того, навестивший его вскоре после смерти жены отец Иоанн Кронштадтский настоятельно советовал ему не замыкаться в четырех стенах, а идти к людям и «разгружать» их тяготы.

Поэтому повседневную заботу о детях отец Алексий доверил сестре покойной супруги Ольге Петровне Кадминой, а сам уделял им лишь свободные часы, которых по мере роста приходской общины становилось все меньше и меньше. И, как это часто бывает в таких случаях, отношение его к детским шалостям стало намного более терпимым. Теперь в роли строгого воспитателя выступала Ольга Петровна. Она даже упрекала отца: слишком уж многое он им разрешает, не избаловал бы. А тот в ответ: «Молчи, тетка, ведь у них нет матери…»

Дети росли, а отец Алексий относился к ним все так же. В 1913 году, уже учась в Московском университете, его единственный сын Сергей отправился в Италию. Юноша интересовался древним христианским искусством, и ему очень хотелось обойти все музеи и непременно побывать в Риме. Ради осуществления этой мечты он даже продал свой любимый велосипед. Но денег все равно было в обрез. Просить у отца было совестно — он и так во многом себе отказывал. Но тот в каждом письме настойчиво предлагал: «Пиши, сколько нужно еще денег и куда послать. Не отказывай себе ни в чем». И юный студент скрепя сердце… соглашался.

В итоге мягкость и уступчивость отца Алексия по отношению к детям принесли прекрасные плоды: две его дочери, Александра и Ольга, стали школьными учительницами, а сын сам принял священство, возглавил после смерти отца общину храма в Кленниках, во время гонений на Церковь прошел тюрьмы, ссылки и лагеря и в 1942 году был расстрелян, а 58 лет спустя прославлен Русской Церковью как священномученик.

Тогда же, в 2000 году, состоялось прославление и его отца — святого праведного Алексия Мечёва.

Детям о православной вере. Книга первая: пособие для занятий в воскресных школах

Эта книга и до сих пор остаётся такой же востребованной, как и после её первого издания в 2003 году. Она хорошо зарекомендовала себя, и является серьёзным подспорьем для родителей, желающих помочь своим детям постичь премудрости православной веры. Сейчас на её основе во многих приходах работают воскресные школы. Патриарх Кирилл, будучи ещё митрополитом Смоленским и Калининградским, рекомендовал преподавать её в своей епархии.

Для настоящего издания книги характерно чёткое, поурочное изложение всего накопленного учебного материала, что, безусловно, облегчит преподавание немалых по объёму вопросов веры в православной школе. Издание также дополнено: интересными, трогательными детскими рассказами, нотным изложением самых известных молитв и красивых церковных песнопений, удивительными по архитектуре изображениями храмов.

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви. Автор-составитель — З. И. Зинченко . Издание 6-е , переработанное и дополненное.

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Начальные сведения о Православной вере

О МИРЕ Лето (А. Плещеев) Незабудка

О БОГЕ Великая тайна Царь и Создатель Вселенной Бог есть Дух (Я. Грот)

О СВЯТЫХ АНГЕЛАХ Мой Ангел-хранитель(Л. Кошлина) Ангел у колыбели ребёнка (Л. Чарская)

О ГРЕХЕ Поучитесь у пчёл (Протоиерей И. Наумович)

О КРЕСТЕ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ Сила крестного знамения

О СВЯТЫХ ИКОНАХ Толгская икона Божией Матери Казанская икона Божией Матери

О ХРАМЕ Царица-тропинка(И. Рутенин)

О БЛАГОСЛОВЕНИИ СВЯЩЕННИКА Сила благословения

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Молитвы

О МОЛИТВЕ Молитва Егорки (И. Рутенин)

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ Отче наш Поляна Добра и Любви (П. Прохорова)

ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ «Богородицу проси!..» (С. Куцко) Песнь Пресвятой Богородице

МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ Помоги нам, Боже! (С. Радкевич)

ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ Достойно есть Святые отцы о молитве

ИИСУСОВА МОЛИТВА Тайна молитвы (Б. Ганаго)

МОЛИТВА АНГЕЛУ-ХРАНИТЕЛЮ Рождественский Ангел

МОЛИТВА О ЖИВЫХ Молитва об отце и матери Маме Ты уж полюби меня! (Л. Ганаго)

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Святые угодники Божии

О СВЯТЫХ ЛЮДЯХ

СВЯТОЙ ПРОРОК ИЛИЯ Пророк Илия (Е. Дьякова. «Перед праздником»)

СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ Гибель «Варяга» (Я. Репнинский)

СВЯТЫЕ ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛЫ ПЁТР И ПАВЕЛ Крещение Корнилия апостолом Петром (О. Чумина)

СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР Равноапостольный князь Владимир (Е. Дьякова. «Перед праздником»)

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ Благоверный князь Александр Невский (Е. Дьякова. «Перед праздником»)

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ, ЧУДОТВОРЕЦ Удивительный игумен (Е. Перехвальская. «Преподобный Сергий Радонежский») Преподобный Сергий

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ, ЧУДОТВОРЕЦ Исцеление крестом Преподобный Серафим

СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК И ЦЕЛИТЕЛЬ ПАНТЕЛЕЙМОН Детская молитва (Из сборника протоиерея Г. Дьяченко «Искра Божия»)

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ Помощь тезоимениннику

СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ ИОАКИМ И АННА Исцеление (Б. Ганаго) Утоли моя печали

СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ «Сын твой будет жив» (Б. Ганаго)

СВЯТЫЕ БЕССРЕБРЕНИКИ КОСМА И ДАМИАН

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. Православные праздники и посты

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОСТЫ Чистый Понедельник (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ Пасхальный звон (К. Фофанов, 3. Зинченко) Пасха (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Рождество (И. Рутенин) Рождество (И. Шмелёв. «Лето Господне») Рождество (3. Зинченко)

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ Крещенье (И. Шмелёв. «Лето Господне») В далёкой стране Палестине

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ Вербное воскресенье (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ «Христовы лесенки» (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ Троицын День (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Покров (И. Шмелёв. «Лето Господне»)

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Краткий конспект

Часть первая. Начальные сведения о православной вере Часть вторая. Молитвы Часть третья. Святые угодники Божий Часть четвертая. Православные праздники и посты

Святые царственные страстотерпцы Николай, Александра и их дети

Чем состоятельнее родители, тем больше они, как правило, «инвестируют» в детей — в одежду, игрушки, самые «умные» смартфоны и компьютеры, экологически чистые продукты. А дальше — в самые престижные учебные заведения, самые новые автомобили… Список легко продолжить.

В начале XX века не было, казалось, в мире человека богаче, чем русский царь. «Хозяин земли Русской» — обозначил в 1897 году свой род занятий Николай II, заполняя анкету во время переписи населения.

Тем не менее дети Николая Александровича и Александры Федоровны Романовых воспитывались отнюдь не в роскоши. С раннего детства их приучали спать на солдатских кроватях, есть простую пищу и не всегда вволю: во время парадных обедов блюда до них доходили в последнюю очередь, а вставать из-за стола полагалось сразу же, как это сделает император. Платья царские дочки донашивали друг за другом, а если домашняя одежда рвалась или протиралась, ее чинили и штопали.

Подрастая, царевны начинали выполняли «взрослые» обязанности — подменяли императрицу на разных официальных мероприятиях. «Полезно предоставлять девочкам работать самостоятельно, — говорила мать. — Их притом ближе узнают, а они научатся приносить пользу».

Когда началась Первая мировая война, они наравне с императрицей по много часов трудились в госпитале: ухаживали за ранеными, ассистировали на операциях, делали перевязки.

Как-то, когда Николай II с двумя старшими дочерями, Ольгой и Татьяной, гостил в Гамбурге, во время прогулки навстречу им из-за угла выехал почтовый экипаж. Резкий поворот — и из него на мостовую выпала посылка. Государь тут же поднял ящик и подал почтовому служащему, а тот, не узнав русского царя, едва кивнул в знак благодарности. Гулявших сопровождала близкая подруга императрицы Анна Вырубова. Когда она выразила недоумение по поводу поступка царя, тот лишь пожал плечами: «Чем выше человек, тем скорее он должен помогать всем и никогда в обращении не напоминать своего положения; такими должны быть и мои дети!»

Позже, после отречения от престола, уже находясь под арестом в Царском Селе государь с дочерями много и с удовольствием работали: корчевали пни, копали грядки, опиливали ветви. «Ведь если ему дать кусок земли и он сам будет на нем работать, то скоро опять себе всю Россию заработает», — удивлялись наблюдавшие за царем солдаты.

Привычка жить просто и не задумываясь приходить на помощь тому, кто в ней нуждается, сильно помогла им в последние месяцы их жизни. Чего-чего, а жалоб на бытовые неудобства охранники от царственных особ не слышали никогда.

|

О церковном воспитании детей

Когда я говорю со своим 6-летним ребенком о Боге, когда я учу его словам молитвы или веду в храм, я больше всего боюсь ему навредить. Сделать или сказать что-то, что охладит его естественный природный пыл, что сделает его веру формальной и в конечном итоге оттолкнет. Как говорить с ребенком о вере так, чтобы этого не произошло?

Как поселить в нем чувство живого Бога, как научить искать в жизни смыслы, чтобы жизнь не казалась ему пустой и скучной, чтобы он не потерялся в ней однажды? И чтоб, если даже потеряется, всегда знал, к Кому ему можно обратиться, к Кому возвать? Об этом цикл бесед с настоятелем храма во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона села Усть-Курдюм, отцом восьмерых детей протоиереем Владимиром Пархоменко.

Правило №1. Не переусердствовать

— Батюшка, как правильно говорить с ребенком о Боге, чтобы все, что с Ним, связано, не превратилось для него в повинность?

— Для начала нужно помнить — дети играют в игры не так, как играют взрослые. Игра для ребенка это практически реальность, он живет этим, не отличая четко в своем сознании игру от жизни. Поэтому самое главное, чтобы все, что ребенка окружает в церковном смысле — храм, молитва, крестик на ночь целовать, перед едой молиться — чтобы это было не с его, а с вашей точки зрения не игра, чтоб это было совершенно естественно и органично. Как естественно, придя с улицы, помыть руки, также естественно проснувшись, первым делом вознести хотя бы короткую молитву Богу. Если в вашем сознании это будет не игра, тогда и он научиться относиться к этому серьезно.

— Вот у меня ребенок проснувшись, первым делом бросается к игрушкам. Хотя я ему объясняю, что прежде нужно подойти к иконе…

— Не обязательно к иконе. Если ребенок маленький, можно научить его, когда он встал, обращаться к Богу со словами благодарности, прямо лежа или сидя в постели: слава Тебе, Господи, что я проснулся, что Ты даришь нам жизнь, этот день…

Не надо длинно, достаточно вот так, своими словами, кратко. Я согласен, все дети разные, но я не видел еще ни одного ребенка, в том числе, если брать моих собственных детей, который бы осмысленно мог бы прочитать молитву «Отче наш» в 5-6 лет. То есть да, бабушка с ним это заучила, он это зазубрил как стихотворение и теперь тараторит. Но это не значит, что он понимает.

— Это точно. У меня ребенок достаточно бойко тараторит, но, конечно, до конца не понимает. Да что ребенок, не каждый взрослый ее с ходу поймет…

— Эта молитва простая, но, с другой стороны, очень глубокая. И ребенку ее смысл очень сложно объяснить подчас. Но я знаю, что в 7-8 лет, когда уже идет взросление, школа, объяснить бывает гораздо проще.

В нашей семье мы не ставили цели, чтобы у нас дети к 6 годам уже знали «Отче наш». Но так получается, что, живя в церковной семье, к 7-8 годам они сами ее выучивают естественным образом. Если мама и папа молятся, то ребенок эту молитву слышит и запоминает.

— В некоторых церковных книгах можно найти перечень того, что ребенок, с точки зрения авторов этих книг, якобы должен знать к определенному возрасту – какие молитвы к трем годам, к шести…

— Да, а к десяти он должен знать уже столько, сколько у нас семинарист не знает!

Это странно. Во-первых, это нигде не прописано, ни в каких канонах. Кто это придумал, кто это сказал, на каком основании? Понятно, что иногда там ссылаются на авторитетных священников, но здесь нужно учитывать, что даже авторитетный священник мог сказать что-либо по частному случаю, либо с учетом определенной среды.

Я считаю, что самое главное это в принципе приучить ребенка к молитве. Не к заученным текстам, а к молитве как к способу общения с Богом, чтобы он общаться с Богом привык. Как говорили святые отцы, привычка к благому помогает, спасает. Поэтому в хорошем смысле привычка должна быть сформирована. Пусть это будет кратко – «Господи, помилуй», «Пресвятая Богородица, спаси нас»…

Правило №2. Не превращать в формальность

— А если ребенок еще не понимает, от чего его нужно спасать и зачем миловать?

— Да, вы правы, он не понимает, потому что у него нет еще чувства вины. Поэтому пусть молится так: «Слава тебе, Господи!», «Пресвятая Богородица, моли Бога о нас». «Моли», а не «спаси».

Главное возносить Богу славословия, хвалить Его, благодарить, славить. Славословие — это высшая форма молитвы, и именно она каким-то чудесным образом оказывается понятна и ребенку.

Святому можно молиться: «Святой, — допустим, — Андрей, моли Бога о нас». И так ему и объяснять, что у тебя есть святой, который за тебя перед Богом молиться, чтоб у тебя все было хорошо. То есть простые вещи такие.

Но самое главное в религиозном воспитании — формировать у ребенка представление о том, что Бог — живой. Что Он находится везде, все видит, все слышит. Он даже знает, что у человека в мыслях, в сердце, поэтому к Богу нужно обращаться сердцем — такие фразы ребенку говорить.

Это не надо делать специально, но при случае, когда вы говорите о Боге, надо это в сознание закладывать. Тогда у него не будет формироваться представление, что иконка в углу это Бог, что Бог это картинка. Такое отношение неправильно формирует религиозное сознание, попахивает не то чтобы идолопоклонством, но таким языческим отношением к Богу.

— А как ему помочь почувствовать Бога как живую Личность? Ведь Бога нельзя увидеть, потрогать, ребенок видит только образ с картинки…

— Образ это тоже хорошо, просто надо объяснять, что Бог на иконе изображается так, как Он на землю приходил. Но как Бог Он везде. Если ребенок задает вопросы, можно сказать — ну вот видишь, как воздух везде находится или как свет, также и Господь — он Дух и поэтому присутствует везде, все слышит, все знает, поэтому к Нему можно обратиться всегда, в любое время. Понятно, что это несовершенные образы, но они помогают понять аналогию.

Поэтому мы детей учим: «в школу идешь — помолись, или в садик, или перед каким-то делом, кратенько: «Помоги мне, Господи», и тогда Господь будет помогать, и твое дело сделается лучше…». То есть вот так по-простому ему объяснять. По крайней мере, в нашей семье так. Мы не садимся с детьми и не разбираем с ними катехизис.

Потом, когда дети начинают подрастать, можно книжку им дать почитать, Евангелие подарить в определенном возрасте…

— А в каком, кстати, возрасте стоит начинать читать с ребенком Евангелие?

— Не знаю, у меня сложное отношение к детскому Евангелию. Если это все в церковных семьях происходит, то я не вижу опасности. Понятно, что ребенок в церковной семье растет, и когда вырастет, он познакомится с взрослым Евангелием. Но я сталкивался с несколькими взрослыми людьми, которые росли в не очень церковных семьях, которым просто в свое время подарили вот эти детские Библии. Они что-то там прочитали с родителями, что-то запомнили, но отношение так и осталось — как к сказке, как к детским рассказикам таким… Поэтому если детское Евангелие читается в нецерковной среде, то я думаю, что это вряд ли хорошо.

Правило №3. Говорить просто и своевременно

— Моего ребенка при чтении Евангелия очень волнует момент распятия, он задает вопросы, почему Христос на Кресте, зачем Его убили и т.п. Переживает. Я ему пытаюсь объяснить, но до конца он все равно не понимает. Как это сделать доступно?

— Да, иногда даже ребенок в 5-6 лет задается вопросом, почему Господь на Кресте?

Это все очень сложно объяснить, если пытаться объяснять, как взрослому. Объяснять надо просто, в доступной для ребенка форме. Можно не вдаваться в физиологические подробности крестной казни. Надо объяснить, что Господь взошел на Крест добровольно. Пока ты этого еще не можешь понять, но Он это сделал для освобождения человека от власти дьявола. Нужно объяснить, что дьявол это падший ангел, который творит зло, и людей на зло совращает. Ребенку может быть не очень понятна смерть или вечная жизнь, зато ему понятно, что такое зло, что такое плохо, что есть силы зла, что есть духи, которые на стороне зла находятся. И вот чтобы нас от их власти освободить, Христос принес такую жертву, которая их власть над человеком разрушила. Не нужно объяснять, как разрушила, просто констатировать этот факт.

И самое главное — не отделять распятие от воскресения. Он был распят, чтобы воскреснуть — так надо в сознании увязывать. Чтобы распятие не фиксировалось в сознании отдельно, само по себе.

— Кстати, о воскресении. Сейчас многие мальчики с самого детства играют в разные компьютерные игры, где у героев много жизней, где они как бы постоянно воскресают. И они иногда путают Христа с компьютерным героем. Меня ребенок спрашивает: мама, а что, Бог был «неубиваемый»?

— Да, да, воскресение как еще один бонус… Я тоже с этим сталкивался. Понимаете, сказать, что Христос «неубиваемый», это значит, что смерть для Него ничего не значила. Нет, здесь надо уходить от этих парадигм, которые навязываются подобными играми. Нужно говорить, что дело не в том, что Он «неубиваемый», а в том, что Он умер по-настоящему. В этом-то и чудо. Если бы Он не умирал, никакого чуда не было бы.

В целом, что касается религиозного воспитания, то тут дело обстоит примерно так же, как с половым воспитанием. Как об интимных отношениях мужчины и женщины нельзя ребенку рассказывать раньше времени, так же и в глубокие тайны веры не нужно раньше времени посвящать. Потому что у ребенка сразу возникнет масса вопросов, на которые в принципе нельзя будет ответить. Он в принципе не сможет еще этого понять…

Кризис детского возраста

— Отец Владимир, Вы говорили, что с маленьким ребенком не нужно говорить о сложных богословских вещах, что в силу возраста он еще многого не поймет. А как понять, когда ребенок готов? Интуитивно чувствовать?

— У ребенка должен возникнуть запрос. В 13-14-15 лет у детей начинается переосмысление, они начинают задаваться более серьезными вопросами — о зле, о страданиях и их причине, и вот тогда есть смысл на этот счет серьезно поговорить или дать хорошую христианскую книгу. Если ребенок растет в церковной семье, у него эти вопросы естественным образом рождаются. И происходит перерождение детской веры в веру более осмысленную.

— А это болезненный процесс?

— У кого как. У моих детей по-разному. Все зависит от склада ума, от личных особенностей человека.

Антон Павлович Чехов, к примеру, описывая свое детство, говорил, что когда у него пошел такой период вопрошания, он ни в дедушке, ни в бабушке не увидел той веры, которая на эти вопрошания бы ответила. И дедушка, и бабушка были верующие, но Антон Павлович пишет, что Бог моего деда был такой карающий судья, а Бог моей бабушки был абсолютно бессильный. Он просто сидел на облачках, свесив ножки вниз, смотрел на всякие безобразия и никак не вмешивался. То есть ни бабушка, ни дедушка, видимо, не смогли ему в свое время подлинный свет евангельской истины донести. Их ответы его, как человека думающего и развивающегося, не удовлетворили, огонь веры в нем не зажгли. Это и стало причиной охлаждения в вере, которое возникло у него на какой-то период.

Но именно на какой-то. Есть мнение, и я с ним согласен, что по силе религиозного поиска Чехов самый религиозный из всех русских писателей. Видимо, потому, что он и сам все это пережил.

— С Чеховым обошлось, но мы знаем и более серьезные случаи, когда подростки буквально бунтуют против веры родителей. Значит ли это, что родители что-то упустили в своих отношениях с ребенком?

— Сложно сказать. Понимаете, человек развивается, и родителям это нужно понять, ребенок вырастает, у него будет своя жизнь. Вот как Господь творил Адама, рискуя тем, что Адам может уйти от него, так и родитель, рождая ребенка, должен понимать, что то же самое может случиться и с ним. Нужно быть к этому готовым, в этом основа нашего учения о свободе личности человека. Как бы это ни было трагически, как бы ни было тяжело…

Да, ты можешь до определенного момента влагать в ребенка заповеди, как делал Господь с Адамом в свое время, ты можешь его воспитывать, но он может вообще уйти на другую сторону. Это родительский крест, Иоанн Златоуст еще об этом писал.

— Но разве уход на другую сторону не означает, что родитель в свое время сделал какую-то ошибку? Тут сфальшивил, там слукавил, в чем-то, быть может, важном не понял, не додал любви?

— Я вам так скажу — нет. Это можно тогда спросить, а не сделал ли какую-то ошибку Бог, когда сотворил Адама? Адам ведь ушел от Него. Но мы ведь понимаем, что Бог не мог совершить ошибки, просто Адам воспользовался данной ему от Бога свободой так, как ему захотелось.

Если же говорить именно о родительских ошибках, то одной из самых заметных и трагических следует признать религиозное насилие (назовем это явление так), когда ребенка неадекватно воцерковляют, совершенно не соотносясь с его немощами.

Я однажды уже приводил такой пример — были в наших русских монастырях так называемые монастырские дачи. Для чего это было сделано? Для того чтобы монах, которому становится в силу определенного духовного периода развития тяжело в монастыре, мог немного отдохнуть. Там был более легкий режим богослужения, питание было получше, и человек действительно просто мог отдыхать. То есть у человека случилась перегрузка, человек устал, духовно ведь тоже можно устать. Помните, что писал об этом преподобный Антоний Великий, его сравнение с луком? Что лук нельзя недотянуть, тогда стрела не выстрелит, и перетянуть нельзя, иначе тетива лопнет. Во всем должна быть мера.

— Так и ребенок – его нельзя перегружать…

— Совершенно верно. Ну не хочет он в воскресенье идти в храм, хочет отоспаться – пусть отоспится.

— То есть заставлять его, убеждать, ругаться по этому поводу не надо?

— Конечно. Если он сегодня не отоспится, завтра он скажет – пошли вы в баню с вашим храмом. У ребенка будет сформирован протест не на религиозном, а просто на физиологическом уровне. Просто от усталости.

Или, допустим, ребенок в храме плохо себя ведет — капризничает, плачет, потому что в это время в храме огромное количество людей. Ну, придите в храм в другое время, когда людей мало! Есть наоборот дети, которым неспокойно, когда храм пустой, их это пространство пугает. Ну, придите, когда храм не пустой…

Исповедь это примирение

— Одна моя знакомая возмущается, что маленьких детей тащат в храм причащаться даже на ночные праздничные богослужения. Вы за или против?

— Сколько я знаю родителей, никто детей на ночную службу не тащит, если только они сами об этом не просят. Что значит тащить? Если дети хотят спать, их оставляют дома или не идут на службу. А если идут, то наоборот, потому что дети хотят. Более того, стараются сделать так, чтобы дети могли подольше поспать перед ночной службой, делается все адекватно. Можно, конечно, предположить, что есть родители, которые именно тащат – «ничего не знаю, пойдешь, потому что надо». «А почему надо?» «Ну, вот надо и все». Ну, тогда это неправильно, это уже смертельный номер…

Это то же самое, когда в семьях кто-то воцерковляется, а кто-то нет. Тот, кто воцерковляется, ему открыт этот мир. Почему он в храм идет? Потому что, говоря светским языком, ему там кайф, благодать.

А если его насильно туда приведешь, он постоит, помучается и уйдет, потому что мир человеку еще не открылся. То же самое и с ребенком.

— Что еще входит в понятие религиозного насилия по отношению к детям?

— Ну, вот этот, как в народе говорят, «передоз», то есть перегрузка службами, постом тем же самым…

— А дети с 7 лет постятся?

— Да нет такого правила. Вы откуда это взяли?

— По аналогии с исповедью.

— А откуда вы взяли про исповедь?

— Все говорят, что детям надо исповедоваться примерно с 7 лет.

— Такого правила нет. Ребенок должен исповедоваться по потребности. Есть дети, которым и в 5 лет можно исповедоваться, у них это очень хорошо получается. А есть дети, которые и в 8 и в 9 лет еще не понимают.

Бывает, родители приводят ребенка к первой исповеди — «вот, батюшка, привели, ему исполнилось 7 лет…» Это самый, я считаю, плохой вариант для первой исповеди. Самый идеальный вариант — это когда ребенок чего-нибудь такое сделал, серьезный какой-то проступок, и родители это заметили. Например, ребенок в 5 лет злится на маму и говорит ей в сердцах — «я тебя убью!» И мама ему может ответить: «Ты такие слова сказал серьезные, за которые обычно просят прощения…» Ребенок, допустим, осознал свою вину, сказал маме «прости», а мама ему в ответ: «Я-то тебя, конечно, прощу, но за такие вещи надо просить прощения у Бога. А чтобы у Бога прощения попросить, для этого надо на исповедь сходить…».

Когда ребенок придет, священник ему уже все подробно про исповедь объяснит, но нужен повод, чтобы ребенок пришел с пониманием того, что исповедь это там, где происходит с Богом примирение. А не просто: мне 7 лет, вот, я пришел. Ни чувства вины, ни покаяния — ничего.

— То есть у ребенка должна сформироваться потребность?

— Ее надо сформировать. Но для этого нужен повод, а не как у меня было — пришла девочка, довольненькая такая, нарядненькая, в бантиках, пришла торжественно на первую исповедь — ну, это противоречие всему! То есть ребенок пришел на исповедь довольный, думая, что ему уже 7 лет и у него праздник, и вдруг должен рассказать про себя, какой он плохой. Ну, это бред! Это противоречие исповеди.

— Нужно ли родителям ребенку подсказывать, в чем ему исповедоваться?

— Это дело священника. Можно просто предупредить батюшку, что ребенок первый раз исповедуется, чтобы тот обратил на него внимание.

Иногда можно услышать в качестве аргумента против детской исповеди, что маленькие дети еще не могут достойно бороться с грехом. Причем здесь это? С грехом и взрослые не могут достойно бороться. У взрослых тоже не всегда получается. Кто из нас скажет, что он на исповеди покаялся, а потом больше этот грех не повторил? Нет, и это даже не возможно — природа человека такова, что страсти сразу не врачуются.

Главное, что правильная исповедь помогает формировать правильное покаянное сознание. Ребенок, который кается в непослушании, будет понимать, что это грех, ему будет легче слушаться и легче исправлять свои ошибки.

Умеренность и разумность

— А как с постом?

— По потребности, по времени. Если семья постится, то, как правило, дети в определенном возрасте обычно тоже хотят поститься вместе с родителями. Я не знаю еще ни одного случая, чтобы не захотели. Не нужно объяснять ребенку аскетический смысл поста, вы его все равно ребенку не объясните. Самое лучшее объяснение – наступает такое особое время, когда вся Церковь постится, и мы постимся вместе с ней. Это сформирует у ребенка правильное чувство причастности. Дальше углубляться не надо.

— А что касается ограничений? Дети ведь не могут поститься наравне со взрослыми. Или могут?

— Самое главное ограничение для ребенка — это ограничение в развлечениях. Компьютерные игры, телевизор — все это можно на время поста исключить. А дальше по возрастающей — сладости и шоколад, мороженое. Детей постарше, если они могут не есть мясо, можно ограничить в мясе, кроме, допустим, выходных. Если ребенок не может без мяса, пусть он будет точно знать, что пост это такое время, когда нельзя мороженое и шоколад. Для него это тоже будет пост, у него сформируется правильное отношение отказа от чего-то символического, что доставляет удовольствие. Нельзя ребенка мучить постом, детский пост должен быть умеренным и разумным. Впрочем, как и взрослый.

— То есть для ребенка родители устав поста устанавливают сами?

— Конечно.

— А если ребенок все-таки захочет съесть конфетку, начнет просить, капризничать?

— Надо смотреть по ситуации. Тут уже мама должна чувствовать. Если у ребенка уже совсем, что называется, зашкалило, можно дать, но оговорить, мол, смотри, сейчас съешь, а дальше опять пост.

Образ — в тебе

— Много вопросов возникает по поводу посещения служб с маленькими детьми. С одной стороны хочется, чтобы ребенок подольше на службе постоял, помолился, подумал. С другой стороны, это «стояние» — оно ведь должно быть для ребенка осмысленным, он ведь не должен как подсвечник там стоять — просто потому, что надо. Как объяснить ребенку смысл богослужения? Как его заинтересовать?

— Заинтересовать очень просто — начните с самого простого. Не надо с ним изучать катехизис, объяснять смысл богослужебных текстов.

Как обычную жизнь ребенок сначала постигает на вкус — тут полизал, там потрогал, абсолютно все то же самое и в церковной жизни. Зашел в церковь — ощутил запах: ладан, свечки красиво горят… Понюхал, пощупал, посмотрел… Это все абсолютно нормально.

Когда ребенок подрос, можно попытаться ему объяснить символическое значение богослужения. Сначала символ храма, что в нем и зачем, почему так, что значит, когда священник выходит с Евангелием, что означает каждение и т.д.

— А что оно, кстати, означает?

— Это очень древний благочестивый обычай. Священник, кадя иконы или человека, почитает в нем образ Божий и в тех святых, которые на иконах изображены. И ребенку, если он вдруг спросит, можно так и сказать, что это такая форма почтения и что батюшка таким образом почитает образ Божий, который находится в святых и в тебе. Потому что ты — творение Божие, поэтому тебя тоже кадят. Вот представьте, как ему будет интересно…

Насилие и несвоевременность – две ошибки религиозного воспитания. Не надо говорить ребенку: «А-а-а, ты ничего не понимаешь в богослужении?! Давай-ка я тебе сейчас объясню!..» Это глупость, она ребенку ни к селу, ни к городу, ни уму, ни сердцу. Пусть он понимает то, что понимает, что ему доступно, а со временем…

Когда говорят, что если ребенку ничего не объяснять, а только давать свечки нюхать, то его духовная жизнь на этом уровне и останется, я в это не верю. Она может остаться, если дальше развития не будет. Но любой нормальный ребенок развивается. В том числе и духовно.

И этот момент пропускать нельзя. Нравится ребенку свечки ставить? Замечательно, пусть. Расскажите ему как бы невзначай символическое значение свечки, а почему именно свеча, из чего она сделана, почему ставят свечку именно такую, а не черную, не синюю. Что она сделана из воска, который сгорает и что это символ горения человеческого духа и т.д.

«Паки, паки, иже херувимы…»

— Как научить ребенка понимать церковнославянский язык? Адаптировать, переводить, объяснять смысл слов?

— А зачем? Процентов пятьдесят того богослужебного текста, который слышит ребенок в храме, ему понятен. Те же ектеньи «Господи, помилуй!» неужели ему не понятны?

— А все остальное?

— А до всего остального еще надо дорасти. Я вам сейчас если некоторые тексты богословские переведу, вы все равно ничего не поймете. Есть уровни, как в школе — первый класс и одиннадцатый класс. В духовной жизни то же самое.

Для Церкви церковнославянский язык никогда не был проблемой, я считаю, что это искусственно выдуманная проблема, когда говорят: «Ой, я в храме стою, совершенно ничего не понимаю!» Это чушь, я никогда в это не поверю. Почему? Потому что такое может сказать человек, который не стоит в храме.

Вот я сам был советский курсант, никогда меня никакому славянскому языку не учили, я был в этом ни бум-бум. Но когда я пришел в храм, не могу сказать, что ничего не понял, потому что понял главное: «Господи, помилуй» и молитву «Отче наш». А остальные тексты — ничего страшного, всему свое время. Апостолы за Христом ходили — тоже не все сразу понимали. Не надо делать из этого проблему. Не надо думать, что если ты чего-то не понял, молитва мимо тебя прошла. Да ничего подобного.

Между прочим, в церкви ведь тексты не просто так читаются. Есть еще ритмика богослужения, его символика, когда священник входит, выходит, вот это движение — это для чего? В том числе и для того, чтобы внешне выразить те идеи, которые на слух, может быть, не воспринимаются. В этом и смысл богослужения, оно всесторонне влияет на человека. А глухой придет в храм, к примеру? Он не слышит, что говорится и поется в храме, но, видя внешнюю сторону и зная в принципе, что происходит, он в него включается и участвует в нем.

Что такое язык и как ребенок ему учится? Вы же ему не объясняете значение каждого слова, он просто слышит и сопоставляет, потому что у него есть мозг и способность анализировать. Так же и церковнославянский язык. Сколько я знаю людей, которые ходят в храм, они никогда специально языку не учились, но все начали со временем прекрасно понимать. Он стал для них таким же естественным, как и язык, на котором они с рождения разговаривают. Они в словарь никогда не заглядывали, но значение слова «иже» вам объяснят.

Свет, в котором живет Бог

— Когда ребенка, который уже что-то понимает, подводишь к Чаше, как ему объяснить, что происходит и что такое Тело и Кровь Христовы? У меня ребенок 6 лет не очень понимает…

— Когда ребенку начинают говорить, не плачь, сейчас тебе вкусный хлебушек дадут, сладенькую водичку или еще что-то в этом роде — это ошибка. Не надо этого говорить! Здесь лучше употреблять такое, с одной стороны, мало понятное для ребенка, но великое для каждого человека понятие как святыня. «Это великая святыня, через нее мы освящаемся Самим Богом…»

— А что такое святыня?

— Это то, что человека освящает, духовный свет. Можно так и объяснить, что есть физический свет, который ты видишь, а есть еще свет духовный, невидимый. Это свет, в котором живет Бог. И ты этим светом духовным освящаешься. Поэтому от тебя отступает всякое зло и в тебе присутствует Сам Бог.

А Чаша эта непростая, Христова, можно даже сказать, что Сам Христос невидимо в ней пребывает. Не надо делать акцент на хлеб, надо сказать, что в Чаше находятся такие тайны Христовы, которые ты принимаешь в себя и через них освящаешься.

Когда ребенок подрос, и ему исполнилось 8-9 лет, тогда можно уже рассказать, как это все происходит, как в Чаше вино и хлеб превращаются в Тело и Кровь Христа. Что есть Литургия – самая главная служба, и для того она и служится, чтобы во время этой службы приготовленный хлеб и вино, после того, как по молитвам священника на них сходит Святой Дух, становятся Телом и Кровью Христовой. Скажите, что это тайна, и до конца ее почистить невозможно, но вся история Церкви, весь ее опыт свидетельствует, что это действительно так.

Можно добавить, что от причастия происходило множество различных чудес, можно почитать, например, житие Сергия Радонежского, где описано, как огонь в Чашу сходил, когда он причащался от нее…

— А как ребенку объяснить, кто такие святые? Он видит иконы, ставит свечи, он ведь должен понимать, кому и кто эти люди.

— Это очень хорошо, с этого вообще надо начинать воцерковление. Его надо начинать снизу вверх, а не сверху вниз. Как раз нужно перед тем, как свечку к иконе поставить, особенно, если он начинает спрашивать, сказать: «Вот, видишь? Здесь много разных икон, это изображения святых людей…». И вы сами должны знать жития хотя бы некоторых святых, чтобы подойти с ребенком и рассказать ему в трех-пяти предложениях о жизни этого праведника.

— Чтобы он понял, что это был живой человек, который жил обычной земной жизнью, а не просто картинка на стене…

— Да, и не просто обычной, а святой жизнью, потому что он соединился с Богом. И теперь он находится близко к Богу. Что можно закончить свою жизнь и быть в темноте, а можно соединиться со Светом.

Можно объяснить, что в жизни духовной все так, как в жизни физической. «Тебе же хорошо, когда тебе тепло, когда солнышко светит, или ты лампочку дома включаешь, потому что ты привык жить в свете, в свете хорошо… А теперь представь, как бы ты жил во тьме. И вот чтобы не жить вот тьме, нужно быть святым, а для этого нужно приблизиться к Богу. А вот этот святой сделал это в своей жизни так-то. Вот примерно так и объяснить.

Для этого нужно заранее знать, где какие иконы. Не обязательно каждый раз всем иконам свечки ставить. «Давай мы сегодня поставим свечку вот этому святому и попросим, чтобы он помолился за нас…» И тут же рассказываете его историю. И тогда все будет нормально и естественно, как и должно быть.

Маленькие — дрыхнут…

— Если ребенок устал и не хочет стоять, нужно его убеждать еще постоять или пусть идет гулять?

— Сейчас во всех храмах делают детские площадки — специально, чтобы дети могли поиграть, чтобы храм не ассоциировался у них исключительно вот с этим «стоянием».

Мне как-то задавали вопрос: а чего вы тут детский сад развели? А все очень просто. В советское время детей просто не было в храмах, и не было такой проблемы. А сегодня дети, слава Богу, есть.

Всем понятно, что ребенок не может просто так на месте стоять. Даже если он с мамой и не шумит, все равно он двигается, это естественно.

Даже когда мы детей в алтарь служить берем (у нас есть в храмах такая практика), то постоянно спрашиваем, не устали ли. Есть дети, которые очень хотят служить, просто рвутся в алтарь. Но закончилась служба — и их словно ветром сдувает. Раз — и они уже на улице — бегают, играют, смеются…

У некоторых священников, у которых нет взрослых алтарников, есть одна проблема, с которой они смиряются. По уставу алтарник должен прийти в храм раньше священника и начать в алтаре все готовить к богослужению. Но маленькие алтарники обычно в это время еще дрыхнут. Естественно, разрешаешь им прийти позже, чтобы они могли в воскресенье подольше поспать. Хотя бы единственный день в неделю…

Газета «Саратовская панорама» № 22 (1052)

Источник: https://eparhia-saratov.ru

С протоиереем Владимиром Пархоменко беседовала Елена Балаян

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)10