Книга пророка Даниила —входит в состав ветхозаветных пророческих книг Библии. Авторство книги традиционно приписывается пророку Даниилу, который был в детском возрасте уведен в Вавилонский плен. Даниил воспитывался при дворе и вскоре получил придворное звание за то, что ему удалось истолковать сон правителя Вавилонской империи Навуходоносора.
Существует мнение, что пророк Даниил лично встречался с Александром Македонским, который в лице пророка Даниила поклонился Богу Иудейскому. Однако, это ничем не доказано, так как большинство ученых склоняются ко мнению, что пророк жил много раньше завоеваний Македонского.
Книга Пророка Даниила — первая из великих апокалиптических книг Библии.
Вопросы авторства.
Согласно традиционным взглядам, пророк Даниил является автором книги, однако это мнение часто оспаривается, ввиду того, что многие библеисты относят написание книги ко времени более позднему, чем время жизни пророка Даниила. Пророк жил в VII – VI вв до н.э. Многие же относят написание книги ко II веку до н. э. и связывают ее написание с событиями восстания Маккавеев. Язык книги филологи характеризуют как «позднепослепленный». Из всех книг Ветхого Завета он более всего близок к языку Паралипоменона. Для языка книги более характерны поздние грамматические формы, что, скорее всего свидетельствует о написании книги после V—IV веков до н. э. Данный факт также свидетельствует не в пользу авторства пророка Даниила.
Многие ученые также развивают мысль о невозможности написания книги пророком Даниилом, опираясь на многочисленные самосвидетельства Даниила о собственной мудрости. Они считают, что пророк не мог настолько восторженно писать о себе. Однако другие библеисты говорят, что Даниил ни в коем случае не восхваляет собственные достоинства. Он считает свою мудрость промыслом Божьим, а не личной заслугой.
Многие исследователи считают книгу Даниила компиляцией произведений многих авторов (как минимум восьми), которые были объединены неизвестным редактором.
Однако в языке книги можно найти немало доказательств и в пользу авторства пророка Даниила. Так книга написана на 2-х языках – еврейском и арамейском. Именно два этих наречия были «в ходу» у евреев периода плена. Ученые находят некоторые сходства в языке еврейского наречия книг Даниила и книг Иезекииля, а также сходство арамейского наречия Даниила и книг Ездры.
В пользу авторства Даниила свидетельствует также наличие в тексте книги вавилонизмов и персизмов. Наличие же греческих слов, к которым апеллируют сторонники теории написания книги во времена завоеваний Македонского, также ничуть не отрицают возможность написания ее во времена Даниила, так как отношения вавилонян и греков начались задолго до времен Александра еще во времена Ассирии.
Чудо в пещи огненной
Высокомерие затмило разум Навуходоносора. Он решил воздвигнуть себе громадную статую (как Правителя Земли) на поле Деире. Создав золотого истукана, царь повелел всем своим подданным поклониться ему, как только они услышат звуки музыкальных инструментов, под страхом смерти от сожжения. Но трое друзей отказались поклониться золотому идолу (Мардуку), за что по приказу царя Навуходоносора были брошены в раскаленную печь. Но ангел Божий сохранил их невредимыми в огне. Христианская традиция считает, что ангелом, сохранившим отроков, был архангел Михаил.
Три отрока в пещи огненной — иудейские юноши в вавилонском пленении, друзья пророка Даниила, которые были брошены в огонь царем Навуходоносором за отказ поклониться идолу, но были сохранены архангелом Михаилом и вышли оттуда невредимыми.
Навуходоносор изумленно рассмотрев, что творится в пламени, воскликнул: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию». После чего приказал прекратить казнь. Когда трое отроков вышли из печи, вавилонцы убедились, что огонь не только не опалил им ни волоска на голове, но даже одежды не пахнут огнем. После чего, изумленный властью Бога, который умеет так спасать верующих в него, снова возвысил этих трех иудеев.
Книга пророка Даниила толкование.
Пророк Даниил являлся пророком во времена Вавилонского плена. Его тексты имеют Вавилонское происхождение.
В соответствии с этим его книга носит следы вавилонского происхождения: на ней, как на подлинном произведении современника плена, лежит отпечаток данной эпохи. За исключением некоторых моментов, книга описывает реальные исторические события – уведение в плен, жизнь и воспитание еврейских юношей в Вавилоне, сословное разделение в Вавилоне. Пророку удалось в полной мере описать также жизнь и нравы халдейской цивилизации.
Пророк Даниил упоминается в книге Иезекииля как человек, отличающийся своей мудростью.
Общая идея книги Даниила – придет Сын Человеческий и наступит Царство Божье, и не будет больше язычников. Царство Божье должно, по мнению пророка, наступить после падения четырех Царств. Правители язычники являются всего лишь марионетками в руках Бога, которые свершают волю Его. Даже при обращении к иудейскому Богу, они не смогут стать владыками мира. Власть над миром рано или поздно будет в руках народа Израилевого. После падения последнего из четырех царств воцарится царство вечное, главой которого станет Мессия – Сын Человеческий.
Целью написания книги также считается личная попытка пророка показать образец благочестия и способ праведной жизни в условиях вавилонского плена. Автор неоднократно подчеркивает идею, что языческие народы не находятся в отношениях с Богом, а всего лишь являются орудием изъявления Божьей воли – необходимым, но временным.
Книга Пророка Даниила имеет огромное историческое значение. Это своеобразный «мостик» между Старым и Новым Заветом.
Композиция книги Даниила.
Книга пророка Даниила разделяется на две части:
- Главы 1 – 6 – историческая часть;
- Главы 7 – 12 – пророческая часть.
В первой части дается описание личности и жизни пророка Даниила, описываются современные ему события.
Во второй части пророк излагает свои видения о судьбе богоизбранного народа и языческих царств.
Видения Давида:
Глава 7. О четырех животных, символически означающих четыре царства.
Глава 8. Об овне и козле – символы мидо-персидского и греческого царств.
Глава 9. О семидесяти седьминах.
Глава 10 — 12. О грядущем богоизбранного народа и языческих царств.
Литературные особенности.
Будучи апокалиптическим писанием, книга Пророка Даниила отличается:
- Аллегоричностью,
- Символичностью,
- Обращением к судьбе народа в перспективе реализации плана Божьего.
- Таинственность стиля, как способ отражение таинственности будущего.
- Прозаичность языка.
- Двуязычие.
Историческая обстановка.
Ниневия, столица Ассирии, пала под ударами объединенных сил Вавилона и Мидии в 612 г. до Р. Х. Часть ассирийцев, которых возглавил Ассурубалит, бежала на запад, в Харран, и оттуда провозгласила свое владычество над всей Ассирией. Но в 611 году Набополассар, царь вавилонский, двинул свои войска против ассирийцев, засевших в Харране. И в следующем году (610-ом), в союзе с мидийцами, напал на Харран. Ассирийцы бежали дальше на запад, за реку Евфрат. Харран сдался халдеям. В 609 году до Р. Х. ассирийцы обратились за помощью к Египту, и фараон Нехао I ответил им согласием.
В те дни иудейский царь Иосия, в надежде снискать благодарность халдеев, сделал попытку помешать египтянам соединиться с ассирийской армией, для чего вышел навстречу египетскому войску у Мегиддо. Однако не только потерпел поражение, но и сам был смертельно ранен в битве с египтянами (4-Цар. 23:28-30; 2-Пар. 35:24). Объединив свои силы, фараон и ассирийцы сразились с халдеями у Харрана, но были ими разбиты.
По-видимому, в это время Ассирия сходит с исторической сцены, что же до Египта и Вавилона, то конфликт между ними продолжался. Оба войска встретились у Кархемиса в 605 г. до Р. Х.; вавилонскую армию возглавлял Навуходоносор. Египтяне потерпели поражение, и в мае-июне того года Кархемис был вавилонянами разрушен.
Преследуя отступавших египтян, Навуходоносор продвигался на юг, захватывая все новые земли, вплоть до сирийской границы, и приближаясь к Палестине. Но получив в этом военном походе известие о смерти своего отца Набополассара, он возвратился в Вавилон, чтобы возложить на себя царскую корону; это было в августе 605 года до Р. Х.
Затем, однако, Навуходоносор вернулся в Палестину и в сентябре 605 года подошел под стены Иерусалима. Тогда-то Даниил и другие «отроки» из аристократических семей и были отведены в Вавилон в качестве пленников. Может быть, Навуходоносор взял их как заложников, чтобы удержать народ Иудеи от мятежа. А, может быть, царь имел иные планы в отношении знатных иудейских юношей: к примеру, воспитать из них «своих людей», которые в случае перехода Иудеи на вассальное положение заняли бы там высокие административные посты. Возвратившись в Вавилон, Навуходоносор царствовал там 43 года (605-562 гг.до Р. Х.).
Во второй раз Навуходоносор пришел в Иудею в 597 году, узнав о мятежном поведении царя Иехонии. Иерусалим был взят халдеями, которые в этот раз увели в Вавилон 10 тысяч пленников; среди них был и пророк Иезекииль (Иез. 1:1-3; 4-Цар. 24:8-20; 2-Пар. 36:6-10). А в третий раз Навуходоносор возвратился в Иудею в 588 г. до Р. Х. После долгой осады Иерусалима город пал и был разрушен, а храм сожжен; это было в 586 году. Большая часть иудеев, тех, что не были при этом убиты, были отведены в Вавилон (4-Цар. 25:1-7; Иер. 34:1-7; 52:2-11).
Возвращение иудеев в свою землю сделалось возможным лишь в 539 году, когда персидский царь Кир нанес Вавилону поражение и основал новую империю — Мидо-Персидскую. Поскольку возвращать покоренные и «перемещенные» халдеями народы в их земли было политикой Кира, он в 538 году издал указ, дававший евреям право при желании вернуться в Иерусалим (2-Пар. 36:22-23; Езд. 1:1-4). Около 50 тысяч иудеев, воспользовавшись этим правом, пришли в свою страну и приступили к восстановлению храма. Об этом молился Даниил (Дан. 9:4-19). Строительство храма было завершено в 515 г. до Р. Х. (Езд. 6:15).
От первой успешной войны халдеев против Иерусалима (605 г. до Р. Х.) до возвращения иудеев домой и закладки ими фундамента храма (536 г. до Р. Х.) прошло почти 70 лет. Тому же примерно числу соответствовал промежуток времени между разрушением храма (586 год) и его восстановлением (515 год). Таким образом практически буквально исполнилось пророчество Иеремии о 70-летнем пребывании евреев в вавилонском изгнании (Иер. 25:11-12).
Второй сон Навуходоносора
Спустя немного времени Навуходоносор увидел другой сон – он увидел большое и крепкое дерево, достигающее высотой своей до неба и которое было видно до краев всей земли, со множеством плодов, так чтобы можно было бы всем прокормиться от него. Но вот низшел с небес Святый и сказал, чтобы это дерево срубили, обрубили ветви его, стрясли с него листья и разбросали плоды его, но чтобы оставили главный его корень в земле и пусть он с животными обитает в траве, что сердце человеческое отнимется от Него и дастся ему сердце звериное и пройдут над ним семь времен. Сон этот смутил царя, но никто из вавилонских гадателей и чародеев не мог объяснить ему его значения, пока не был призван Даниил, на котором почивал Дух Божий.
Даниил объяснет Навуходоносору, что его сон предрекает ему наказание за его гордость
Святой Даниил объяснил Навуходоносору, что сон этот показывает наказание Навуходоносору за его гордость, что вскоре он потеряет царство, его самого отлучат от людей и обитание его будет с полевыми зверями, будет он кормить себя травою, как вол, и так пройдет семь лет, пока он не познает, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. Вскоре все в точности и сбылось: Навуходоносор потерял рассудок и наподобие животного ел траву (семь лет), после чего его рассудок вернулся к нему и он воздал хвалу Богу (Дан; гл. 4).
Даниил во рву со львами
При персидском царе Дарии святой пророк Даниил за свою честность занял высокое положение. Окружающие возненавидели его за то, что он отказывался брать взятки. Они не знали, как уличить его, разве что в его религии. Они убедили царя Дария, издать указ, гласивший, что если кто-то отдаст поклон любому другому божеству, кроме Дария, будет брошен в львиный ров. Благодаря этому, они выдвинули обвинение против Даниила за неподчинение религиозному эдикту царя. Таким образом, по наветам своих врагов, Даниил был брошен в ров со львами, чтобы львы растерзали его, но Господь затворил уста львов и пророк остался невредим (Дан. гл. 6, гл.14:28-42).
Пророк Даниил во рву со львами
Пророк Аввакум был извещен ангелом о том, что случилось с Даниилом. Ангел отправил Аввакума взять пищу и затем, подняв его в воздух за волосы, отнес в львиный ров. Даниил увидел в этом знак, того, что Бог не оставил его. Утром царь вернулся и, найдя Даниила живым и невредимым, уверовал в силу еврейского Бога. Придворные, строившие козни против Даниила, сами были брошены ко львам, которые их тут же растерзали (Дан. 6:14-24).
