Краткие факты о сути и значении.
Крещение Руси Владимиром I Святославичем произошло в 988 году и стало причиной, по которой великому князю впоследствии были даны прозвища «Святой» и «Креститель». Братоубийство, многочисленные пороки описываемые в летописях — всё это «как рукой сняло», стоило только креститься и попытаться распространить христианство среди своих подданных, согласно условиям заключения брака с византийской царевной Анной.
Введение Христианства на Руси проходило в несколько этапов:
-на первом в херсонесе князь с частью дружины крестился сам;
-на втором — крестил проживающих в Киеве и приказал сокрушить в городе пантеон славянских богов;
-на третьем по приказу Владимира его воевода Добрыня «огнём и мечом» крестил Новгород.
Несмотря на утверждение летописи, что «крестилась вся земля русская» — многие племена отказались оставлять веру предков и долгое время поднимали восстания (напр. Вятичи).
Мироощущение и национальное самосознание
Язычество древних славян было достаточно жестокой религией. Христианство провозглашало новые ценности:
- добродетельная жизнь;
- смирение;
- покаяние;
- любовь к ближнему.
В XI веке появляются первые русские святые: князья Борис и Глеб, погибшие в результате братоубийственной междоусобицы.
Рис. 2. Святые Борис и Глеб. Псковская икона. XIV век.
Кратко о последствиях принятия крещения Русью говорит тот факт, что в самые тяжелые времена церковь всегда выступала с горячим призывом к национальному объединению и борьбе с иноземными захватчиками. Такими патриотами были:
- Сергий Радонежский (татаро-монгольское иго):
- патриарх Гермоген (Смутное время);
- патриарх Сергий (Великая Отечественная война).
Даже убежденный атеист Сталин в годы Великой Отечественной войны посчитал необходимым встретиться с русскими митрополитами, после чего РПЦ была частично легализована.
После падения Константинополя в 1453 г. Россия становится крупнейшим православным государством в мире. В результате возникает великодержавная идея – “Москва – третий Рим”.
Предпосылки.
Князь Владимир I не был первым среди рюриковичей, кто пытался продвигать христианство на Руси. До него эту задачу пыталась выполнить его бабка, княгиня Ольга.
Вернувшись из Константинополя крещенной в 957 году, она начала призывать подданных сменить веру, но встретила сильное сопротивление как среди простого народа, так и со стороны собственного сына Святослава Игоревича. Тем не менее, христиане присутствовали в Киеве как до Ольги, так и после неё — в договоре с византией 945-го года они давали отдельную клятву в собственной церкви, а в правление Владимира описывается легенда о мученической смерти двух христиан от рук «язычников».
Последствия христианизации Руси
Когда русские приняли христианство, это отобразилось не только на характере богослужений и проповедях, но и на своде принятых норм и новых учреждениях. В 1037 году «варварское» государство получило своего первого митрополита Феопомпа, а сын князя Владимира Ярослав Мудрый начал строительство митрополии. Церковное управление на местах стало осуществляться через епископство, подчинявшееся митрополиту, чья власть теперь курировала все духовенство Руси. Церкви получили в собственность земли, на которых разводили хозяйство, следуя византийским обычаям и законам, при которых юридические отношения с земледельцами устанавливались, как в Греции.
За короткое время русская церковь стала представлять собой мощный механизм в духовно-общественной жизни государства. Под ее неусыпным контролем воздвигались повсюду школы, в которых учителями выступали сами священнослужители. Монастырские стены представляли средоточие культурно-просветительских центров, где рождались труды летописцев, переводчиков, философов и писались первые национальные книги. Используя пример греческих коллег, духовенство управляло и судило людей на основании собрания законов Номоканона, приобретшего название Кормчей книги. Совершаемые преступления и безнравственность паствы пополняли казну церкви неплохими доходами. Помимо основной десятины от населения, пожертвования высокородных прихожан могли выражаться золотом и серебром, землями и угодьями, селами и городами.
Стоит добавить, что, несмотря на византийское влияние, Киевская Русь продолжала сохранять своеобразие своей культуры.
Продвижения Христианства
Согласно летописям, Владимир сначала попытался оформить разрозненные верования племен в единый языческий пантеон и таким образом консолидировать государство вокруг Киева: на одном из холмов города были установлены статуи славянских богов, среди которых выделялся Перун-громовержец, т.к. именно он был покровителем воинов. Провал этого мероприятия, вызванный нежеланием разных племён уступать первенство поклонения уже полюбившихся им богов другому, называется историками одной из причин принятия великим князем Христианства.
Причины принятия христианства.
Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер».
В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар-мусульман, немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой, и хазарские иудеи. Все три делегации не произвели должного впечатления на князя.
Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и по совету с ближайшими боярами отправил посольство в Константинополь, которое вернулось под большим впечатлением от христианских обрядов.
Наконец, еще одной причиной принятия христианства было условие византийских императоров, у которых Владимир потребовал сестру себе в жёны — великий князь обязывался креститься сам и распространить христианство среди своих подданных, только в этом случае царевна Анна становилась его женой.
Таким образом можно перечислить следующие общепринятые причины принятия Христианства на Руси:
-Владимиру требовалась объединяющая разные племена религия, старая вера, по его мнению, не могла выполнить эту задачу.
-Из мусульманских, католических, иудейских и греческих религиозных посольств его впечатлило только последнее.
-Христианство позволяло выстроить жесткую вертикаль власти, постулирующую «божественное» происхождение княжеской власти и необходимость подчинения ей, в то время как славянская вера подразумевала равное родство к богам у всех представителей народа.
-Переход князя в новую веру и последующее Крещение Руси было обязательным условием заключения брака между Владимиром I Святославичем и царевной Анной.
Влияние христианства на культуру Древней Руси
Появление христианства с его богатыми традициями не могло не оказать влияния на культуру славян. Новая вера требовала новых обрядов – и по всей стране активно строились храмы и монастыри. Храмовая архитектура, изначально копировавшая византийский стиль, очень быстро попала под влияние исконных славянских традиций. И памятники древнего зодчества наглядно это демонстрируют. Хорошим примером такого влияния может стать Софийский собор в Новгороде.
Христианизация распахнула двери и литературному творчеству. Благодаря трудам Кирилла и Мефодия богослужение велось на понятном всем языке, соответственно, и вся церковная литература тоже переводилась на старославянский. Очень быстро монастыри и храмы обзавелись собственными библиотеками, причем далеко не все труды в них были переводными – на Руси появились свои авторы духовной литературы.
С распространением письменности толчок к развитию получила и история. Фиксирование происходящих событий или летописание стало добровольной обязанностью православных монахов. Именно потому до нас дошли письменные свидетельства о становлении христианства и о развитии русской государственности с X-XII веков.
Но главную свою роль христианство сыграло в процессе единения Руси. Православие стало тем стержнем, вокруг которого из разрозненных славянских племен начала формироваться единая нация. Духовное, культурное, социальное единение, которые обеспечивало христианство, стало катализатором объединения Руси, создания единого государства с единым народом на его территории.
Крещение Владимира в Корсуни (Херсонесе).
После захвата византийского города Корсунь в 988 году, Владимир направил императорам Василию и Константину требование:
«Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу»
(из Повести Временных Лет)
Повелители Константинополя выдвинули встречное требование о крещении Владимира, его дружины и всех подданных, на которое великий князь согласился. В результате долгих уговоров царевна Анна согласилась на брак ради избавления Византии от постоянных набегов русов и направилась морем в сторону Херсонеса.
По прибытии Анны Владимир ослеп ввиду неизвестной болезни, и царевна посоветовала ему немедленно креститься для исцеления. По изложению летописи прозревший после крещения князь воскликнул:
«Теперь узнал я истинного Бога»
(из Повести Временных Лет).
Вслед за князем крестилась большая часть его дружины.
После этого Владимир вернул Корсунь грекам и вместе с новой женой отправился в Киев. Летописец отдельно замечает, что князь вывез из Корсуни мощи святых и иконы, а также прочие трофеи, включая всякую утварь и медные статуи.
Тест по теме
- Вопрос 1 из 5
В каком веке появились первые русские святые?
Начать тест(новая вкладка)
Доска почёта
Чтобы попасть сюда — пройдите тест.
-
- Злата Волова
5/5
- Илья Перцев
5/5
- Виталия Баусина
5/5
- Егор Яшин
4/5
- Константин Костин
5/5
Крещение киевлян.
Прибыв в Киев Владимир приказал свалить установленную ранее по его же приказу статую Перуна, а затем подвергнуть славянского бога поруганию.
Капища других богов постигла та же участь — они были разорены, статуи сожжены. Вскоре на холме, где ранее находился славянский пантеон Владимир приказал построить церковь.
Под крики возмущенных попранием веры предков горожан статуя Перуна была сброшена в реку Днепр и по приказу великого князя несколько человек с шестами не давали ей прибиться к берегу вплоть до прохождения порогов. В городе же Владимир велел ходить глашатаям озвучивать его приказ:
«Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом»
(из Повести Временных Лет)
Некоторые, по свидетельству летописи, уходили из города в леса, не желая принимать новую религию, однако большая часть горожан на следующий день пришла на берег Днепра для прохождения обряда крещения.
Глава Третья. Христианство в России от крещения Руси до воцарения Петра Первого. (988 – 1682)
В конце XVII века Россия была потрясена культурной и политической революцией, начатой Петром I. Ею закончился длинный период нашей истории, связанный с главенством Москвы в жизни русского народа, начавшийся в княжение Ивана Калиты (1328–1341) и окончившийся в царствование Федора Алексеевича Романова (1676–1682).
Прежде, чем перейти к описанию положения Церкви в эпоху Петербургской Империи, полезно подвести хотя бы краткие итоги, как тех достижений, так и неудач, которыми была отмечена история Московской Руси. Это было временем, когда Православная Церковь являлась главной, если даже не единственной наставницей и вдохновительницей русских людей, и на нее поэтому часто возлагается ответственность за состояние России в эти столетия.
Начнем с описания ее недостатков. Многие из них резко бросаются в глаза, и русские западники нового времени обычно сурово судят до-Петровскую Русь, называя ее отсталой и непросвещенной страной униженных холопов и чванных бояр. Подобное отношение к России находит свое оправдание в описаниях Москвы XVI и XVII века, принадлежащих перу иностранных посетителей. Они в самых мрачных красках рисуют жизнь и нравы русского народа, поражаясь его невежеством, жалуясь на! его склонность к плутовству, на невоздержание в еде и питье и на его нечистоплотность. Весь русский быт казался иноземцам тяжелым, неповоротливым, убивавшим волю и разум и делавшим русских трусливыми рабами своих князей и царей. Большинство этих писателей не знало русского языка, они сверху вниз глядели на особенности русской жизни и с презрением относились к верованиям и обрядам Православия. Поэтому их нельзя считать беспристрастными и достоверными свидетелями нашего прошлого.
Эти враждебные России писатели не хотели видеть положительных сторон московской жизни, но зато они никогда не пропускали ни одного из ее недостатков. Несмотря на это, нам, потомкам Московской Руси, нужно внимательно отнестись к оценке этих суровых судей, на нас лежит долг изучать наше прошлое, не закрывать глаза на его темные стороны, вместе с тем, мы должны искать объяснения тех причин, которые делали столь трудной для русских людей борьбу за улучшение своего существования. Следует помнить, что наши предки жили под постоянной угрозой. Их главный враг были все те же степные кочевники, которые разрушили Киевское государство. Редко проходил год, когда их внезапное нападение не поражало одну или другую область московского царства. Ежегодно тысячи русских мужчин, женщин и детей, захваченных в своих селах и городах беспощадными степными наездниками, продавались, как рабы, на рынках Турции. Русский народ беспрерывно истекал кровью, и это продолжалось до конца XVIII века. Только после присоединения Крыма в 1783 г. прекратились нападения татар на русскую землю.
Для того, чтобы вести успешную борьбу с этой опасностью, русские нуждались в улучшении своей военной техники, в подъеме промышленности, и торговли, но они были лишены возможности достичь этой цели, так как их соседи – поляки, литовцы, немцы и шведы, закрывали им доступ в Европу, держа Москву в искусственной отрезанности от Запада. Русские люди принуждены были поэтому держать плохо вооруженную охрану на всем протяжении их огромной, трудно защищаемой, границы и вести изнурительные войны со. своими врагами. Если им удавалось вернуть от Польши свои исконные области то им тотчас же в тыл ударяли шведы или татары, лишая их плодов достигнутой победы. Если русские шли против татар, то на них нападала с Запада Литва шли Польша. Это беспрерывная борьба требовала такого духовного и физического напряжения, что у русского народа не хватало ни сил, ни возможности на то образование, на те достижения в области науки и искусства, которыми украшала себя Европа в те же столетия.
Но не следует всю вину за отсталость России возлагать на одни внешние обстоятельства. И сами русские были виноваты во многом. Основной порок Московского Царства были пережитки того рабства, которое въелось в русскую жизнь в годы татарского ига. Бесправие и произвол уничтожают в человеке чувство уважения к другим и к себе, подрывают в нем сознание ответственности за свои поступки и признание права другого человека направлять свою жизнь ,и деятельность, согласно своей воле. Раб страдает от произвола своего господина и потому, получая волю, становится нередко тираном других людей. Русские люди были холопами своих князей и царей, они не сознавали себя гражданами своего государства, и это было главным препятствием, мешавшим улучшению их гражданского строя. Все они были членами Церкви, каждый из них принадлежал к , своему роду, и таким образом, они все были связаны друг с другом, составляя одну большую семью. Но сама русская земля рассматривалась ими, как частная собственность московских царей, а все те, кто жил и работал на ней, считали себя лишь его слугами. Некоторые из них, как например, князья и бояре, занимали важные и почетные должности, другие, как посадские и тяглые люди, выполняли трудную «черную» работу, но никто из них не чувствовал себя подлинным хозяином своей земли. Поэтому, если кто-нибудь из них был недоволен своим положением, то он обычно покидал насиженное место и искал на необъятных пространствах родины нового пристанища, в надежде улучшить там свою жизнь.
Русские люди, вместо дружных усилий для облегчения своего положения, предпочитали «брести розно», уходить от ответственности, быть бегунами, а не строителями. Так бежал от Иоанна Грозного в Литву его лучший полководец, князь Андрей Курбский, так бежали бесчисленные служилые и посадские люди и крестьяне за Волгу на Урал, к казакам на Дон, в далекую Сибирь, и этот соблазн пространством делал участь остававшихся еще более тяжелой и мешал росту России. Отсутствие гражданского мужества, сплоченности и сознания своих прав и обязанностей были главными пороками московского населения. На этой почве вырастало угнетение низших классов, произвол власть имущих, взяточничество и судебная волокита, от которых страдали без исключения все русские люди, и которые мешали им поднять благосостояние своей страны. Таковы были основные недостатки Московской Руси, но наряду с ними она могла похвалиться и большими достижениями.
Главным из них было правильное ощущение истинных ценностей жизни. Русские люди того времени знали, что надо считать главным, а что второстепенным, и это придавало им ту ясность духа, то внутреннее равновесие, которые были потеряны многими из них, после начавшегося некритического подражания Западу.
Московская Русь строила свою Общественную жизнь на признании важности и необходимости «обряда». Это слово обозначало не только действия духовенства и мирян во время Богослужения, но и их повседневные обычаи и привычки. Весь московский быт требовал соблюдения строго определенных правил, которые указывали, как нужно вести себя в церкви, дома, в гостях, как должно было обращаться со своими родителями, женой, детьми, слугами и знакомыми, какую пищу можно было есть в различные дни церковного года. Это бытовое благочестие, которое могло казаться постороннему наблюдателю тяжелым ярмом, наложенным на жизнь русских людей, стеснявшим на каждом шагу их личную свободу, являлось наоборот источником вдохновенья для московского человека, ибо оно придавало смысл его существованию. Обряд так любовно, так бережно соблюдался русскими людьми, так как они верили, что с его помощью возможно воссоздать в себе «образ» Божий. Бог, Творец мира, создал человека по Своему Образу и Своему Подобию41, и как подобному Своему Творцу, человеку дана была возможность приобщаться славе Царства Святой Троицы. Но для того, чтобы войти полноправным участником в несказанную радость Новой и Возрожденной жизни, человек должен был очистить и обновить в себе Образ Божий, затемненный его самостью и грехом.
Согласно убеждению Московской Руси, обряд был данным Богом средством для восстановления Образа Божия в падшем творении. А так как человек был создан Богом ,из земли, то есть, являлся разумной и одухотворенной материей, то и обновление Образа Божия в нем касалось не только его духовной сущности, во включало в себя и преображение плоти, ее просветление и подчинение высшим велениям свободного и любящего духа. В обрядах человек не только поднимал свою личность на высшую ступень осмысленного существования, но он также приобщал и весь физический мир, входивший в его телесную природу, к славе и радости Святой Троицы.
Этот особый опыт преображения всей твари наиболее ярко выражался Московской Русью в ее иконописи и церковной архитектуре. Человек и окружающее его мироздание, изображаемые на иконах, были причастны тайне их грядущего прославления. Для лица, незнакомого с мировоззрением Православной Церкви, лики и тела Святых могут казаться застывшими в странной неподвижности. Но эта сдержанность в движениях Праведников не означает отрицания или презрения к плоти, а наоборот, служит наглядным доказательством ее добровольного подчинения велениям духа. Достигнутая власть над телом особенно ярко выступает в выражениях глаз Преподобных, устремленных в тот горний преображенный мир, сладость которого дано предвкусить Святым уже на этой земле. Светозарный отблеск нового ликующего мироздания горит яркими красками на венцах и одеждах людей, изображенных на православных иконах, и под его лучами преображается и вся окружающая их природа, которая, следуя за своим господином-человеком, трепетно подымается к своему творцу, предвкушая славу своего обновления и освобождения. О том же говорят и разноцветные купола русских церквей с их горящими на солнце победоносными, золотыми крестами. Оки, подобно заженным свечам или райским цветам, вырастают на многострадной земле, там, где она окроплена благодатью Святого Духа, освящающей материю в Таинстве Евхаристии.
На широкой русской равнине, нищей и убогой, подымались к небу во времена Московской Руси, славя Бога, бесчисленные православные храмы. Они выражали веру построивших их людей Ht только в Истину Боговоплощения, но и в победу света над тьмою, любви над ненавистью и единства над разделением. Русские люди открыли то космическое значение Христианства, мимо которого прошло западное человечество, и вот почему иконы, которые они писали, церкви, которые они строили, обряды, которые они так любовно соблюдали, несли на себе печать подлинного откровения. Искусство Московского Царства провозглашало на весь мир веру своих часто безымянных творцов в великое задание, порученное человеку Богом.
Человек Московской Руси жил верой, и она делала его выносливым и упорным. Какие бы бедствия ни выпадали на его долю, как ни жестоки и ни сильны были его противники, он не терял своей надежды и продолжал, несмотря на казалось бы непреодолимые препятствия, бороться за свое существование, и восстановлять вновь свои храмы, города и селения, стираемые с лица земли огнем или мечом своих многочисленных врагов. Он был способен на это, так как он знал, что жизнь не кончается физической смертью, что убивающий тело, не может убить душу, и что торжество любви и правды обеспечены тем, что совершилось раз и навсегда в Ночь Воскресения Христова. Ни один народ не умеет так радоваться Пасхе, как это дано русским людям, и не даром только наш язык называет Воскресным днем еженедельное отдохновение от труда и забот.
Таковы были достижения православной русской культуры. Ее лучшие носители, как, напр., Праведная Юлияния Лазаревская († 1604), боярыня Феодосия Морозова († 1672), пламенный Протопоп Аввакум († 1682) и его не менее дерзновенная попадья Анастасия Марковна, просвещенный и смиренномудрый царедворец боярин Федор Ртищев († 1673) от множество других праведников и праведниц, составляют славу русского народа. Пусть Московская Русь была отсталой по сравнению с Европой в области вооружения и техники, она зато могла выдержать сравнение с любой страной в духовной просветленности своих лучших людей, в их чуткости, милосердии и в глубоком знании истинных ценностей жизни. Она обладала той особой мудростью, которую она передала после-Петровской России, и которая до сих пор делает православного русского человека отзывчивым на чужое несчастье и способным на такие жертвы, которые кажутся непосильными другим христианским народам.
Крещение Новгорода.
В конце X века Новгород был одним из важнейших городов Руси, главным политическим, ремесленным и торговым центром Русского Севера, оплотом славянской языческой религии. Новгородская земля представляла собой обширный край, богатый пушниной, лесом, рыбой, залежами железной руды. Её население выплачивало дани и поставляло великим русским князьям воинов для походов. Ответственную задачу крещения новгородских земель Владимир Святославич поручил своему ближайшему советнику — воеводе Добрыне, а также приставленному к нему для усиления воеводе Путяте.
У большинства новгородцев проповедь новой религии не вызвала сочувствия. Ко времени прибытия в Новгород епископа Иоакима обстановка там была накалена до предела. Узнав о приближении Добрыни со значительными силами к городу, язычники собрали вече, на котором постановили — не пускать христианское войско в город и «не дать идолов опровергнуть».
В связи с численным перевесом новгородцы имели хороший шанс прогнать Добрыню из города, но в определённый момент противостояния Добрыня приказал поджечь дома на западной стороне Новгорода. Пламя быстро расходилось по деревянному городу и затронуло жилища многих жителей. Большая часть новгородцев бросилось спасать своё имущество, семью, где ещё можно было — дома.
Согласившиеся на прекращение боевых действий под угрозой новых поджогов, новгородцы разрешили проповедовать христианство и строить церкви в городе, но креститься упорно не желали. Последовал категорический приказ Добрыни крестить насильно..
Кроме того, для полного искоренения язычества и создания условий, чтобы новая вера прижилась, необходимо было разрушить капища, и прежде всего главную святыню новгородцев — храм Перуна. Воины киевского воеводы подвергли капище разорению, а статую Перуна, так же как в Киеве, сняли со своего места и поволокли к реке, при этом ударяя палками. Участь главного места поклонения Перуну разделили и другие языческие святилища.
Позже киевляне, гордившиеся тем, что введение христианства прошло у них более или менее гладко, злорадно напоминали новгородцам: «Путята крестил вас мечом, а Добрыня огнём».
Дальнейшее распространение христианства на Руси
На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.
В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны. Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливающих славянскую колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы язычества.
Причины необходимости христианизации
Перед тем как перейти к анализу последствий христианизации, необходимо выяснить, каковы были предпосылки для принятия столь важного решения.
До X века на территории Киевской Руси повсеместно было распространено идолопоклонство. Множество племен, входивших в состав государства поклонялись разным божествам и придерживалось собственных религиозных законов. В источниках, дошедших до современности, перечислены Перун, Даждьбог, Хорс, Симаргл, Ярило, Мокошь и др. Поклонение некоторым из них предполагало кровавые жертвоприношения.
Постоянно подвергаясь набегам кочевников, государство нуждалось в сплочении племен. Поспособствовать этому процессу могла только мощная сила веры во что-то единое. Поэтому Владимир Красное Солнышко выбрал религиозный «рычаг воздействия» для укрепления взаимосвязей племен и усиления собственной власти. Во времена язычества князь был всего лишь военачальником, которого можно было свергнуть или убить.
В 980 году Владимир попытался создать религиозный языческий центр в Киеве. Для этого было сооружено огромное капище, где разместились идолы шести наиболее почитаемых богов. Но проведенная реформа не принесла желаемого результата: племена продолжали поклоняться своим божествам. Принятие веры в единого бога стало необходимостью.
Немаловажную роль в решении о христианизации Киевской Руси сыграло международное положение. Для того чтобы создавать и укреплять экономические связи с государствами-соседями, необходимо иметь с этими странами общие мировоззренческие и религиозные взгляды. А большинство Европейских стран исповедовало монотеизм (вера в одного бога). В Европе существовало несколько направлений монотеизма:
- Христианство (Византия, Германия, Дунайская Болгария и Моравия).
- Ислам (Волжская Булгария и Арабский халифат).
- Иудаизм (Хазарский каганат).
Вадимир понимал, что если в скором времени он не установит на территории государства единую религию, то Киевская Русь раздробится по вероисповеданию на несколько частей, и это может спровоцировать распад державы.
Немаловажное значение для расширения территориальных границ, укрепления политических и экономических отношений имели династические браки с представителями других стран. Это была еще одна весомая причина необходимости христианизации Киевской Руси.
