27 октября. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу

В Новом Завете можно прочитать многое о жизни Иисуса Христа и его чудесах, которым удивлялся народ, но далеко не все люди в это верят и, не все понимают, как может произойти то или другое чудо. К примеру, многие люди часто задаются вопросом, как Иисус смог накормить 5 тысяч людей 5 хлебами и 2 рыбами, если разделить такое небольшое количество еды на столько человек фактически нереально. Многие думаю, что, используя Божественную силу, Иисус сотворил еду фактически ни из чего, поэтому хотели бы иметь более четкое представление о том, как же все было на самом деле.

Клин православный

Мы читаем то и дело во святом Евангелии о чудесах Христовых и ставим перед собой вопрос: почему в те времена такое было возможно и так мало чудесного видим мы в наши дни?.. И мне кажется, что на это можно ответить три вещи.

Первое — что мы не видим тех чудес, которые нас окружают; мы все принимаем как должное, как естественное. Все хорошее от руки Божией мы принимаем, как будто так и должно быть. И мы больше не видим, что жизнь — дивное, радостное чудо, что Бог захотел нас сотворить, что от небытия Он призвал нас к бытию, открыл перед нами все чудо существования. И Он этим не ограничился: Он нас призвал во веки веков быть Его друзьями, во веки веков жить вечной, божественной жизнью. А на земле Он не только дал нам существование и жизнь: Он нам открыл Себя; мы знаем, что Он есть, мы знаем Его во Христе как Бога такой любви, которая не останавливается и перед собственной смертью для того, чтобы спасти любимого. А что сказать о тех чудесах, еще менее заметных нам, как здоровье, как мир, как дружба, как любовь? Это же все — сплошное чудо! Купить их — нельзя; принудить кого бы то ни было дать нам свое сердце — невозможно; а столько сердец друг другу открыты, и столько любви, столько дружбы вокруг нас! А наше телесное существование, которое мы принимаем так естественно, — разве оно не чудо? И вот это первое, на что мне хотелось обратить ваше внимание: что вся жизнь — чудо. О, я знаю, что в ней очень много боли, очень много страшного — очень! Но наряду с этим, в темноте, во тьме сияет такой тихий и вместе с этим не колеблющийся свет; если бы мы только, как Христос говорит, верили во свет, с тем чтобы быть чадами света, детьми света, носителями света!..

И еще две вещи хочется мне сказать: сегодня мы читали о том, как люди были в нужде, эту нужду Апостолы заметили, обратили на нее внимание Господне, и Господь им сказал: Вам надлежит встретить эту нужду, накормить этих голодных людей!.. Чем? У нас же всего две рыбы, пять хлебов — разве хватит на такую толпу?.. И Христос благословил эти хлебы и эту рыбу, и хватило на толпу. Вот что ожидается от нас, чтобы Бог мог свободно, Своей державной властью сотворить на земле небесные чудеса: чтобы мы заметили чужую нужду. Как часто мы мимо нее проходим, не раскрываем дверь перед Богом, чтобы Он вошел и сделал то, что для нас невозможно. Откроем же глаза, чтобы видеть нужду людей вокруг нас: материальную, душевную, духовную, тоску и одиночество, и столько других нужд.

И другое, к чему призывает Господь Своих учеников: Дайте все, что у вас есть, — и мы накормим всех… Ученики не оставили себе отдельного хлеба или отдельной рыбы: они все дали Господу. И потому что они все отдали, водворилось Царство любви, Царство, где Бог может действовать неограниченно, свободно, и все насытились. И к нам обращен этот призыв: когда мы увидим нужду — отдадим все, и все будет хорошо…

И последнее, из Евангелия прошлого воскресенья: видя веру окружающих, Господь совершил исцеление больного. Мы можем принести Богу ту веру, которой не хватает у окружающих нас людей, понести их на нашей вере, как на носилках. Но веры не достаточно; в этом событии исцеления расслабленного была не только вера, что Господь может исцелить больного: была к нему заботливая любовь. Если бы вокруг нас, среди нас была такая любовь, то начало Царствия Божия было бы уже водворено в нашей среде, и Бог мог бы действовать свободно.

Подумаем об этом, потому что каждое чудо Божие было предварено и как бы обусловлено соучастием человека: от нас зависит, чтобы на земле водворилось то Царство, о котором мы просим, мечтаем, но которое мы призваны строить с Богом и во имя Божие. Аминь.

20 июля 1980 г.

Из книги митр. Антония Сурожского «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» Клин, «Христианская жизнь», 2010

Фото из сборника «Клин православный»

О чудесах Божиих Чудеса и реальность

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ». Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.

LiveInternetLiveInternet

Domingo XVIII-del-Tiempo-Ordinario-Ciclo-

Довольно часто, читая Евангелие, мы замечаем в нём лишь половину того, что оно хочет нам сказать.

Наше внимание приковывает к себе видимая канва событий, особенно необыкновенных и чудесных, в то время как надо бы сосредоточиться на их сути и том, чему они учат нас, укрывшись покровом видимого.

Широкое поросшее густой травой поле на берегу Генисаретского озера.

Иконописная мастерская Екатерины Ильинской

На нём расположились тысячные толпы людей, принимающих участие в необыкновенной трапезе, состоящей из хлеба и рыбы. Этот хлеб и рыба возникли здесь, в безлюдном месте – никто не знает, когда, откуда и как – по одному только слову Иисуса, и возникли в таком количестве, что хватило не только утолить голод тысяч людей, но даже наполнить оставшимися кусками, как вещественными доказательствами, двенадцать корзин.

Аудио (Размер 1.25 Mb)

Чудесный факт умножения хлебов – для неверующих, возможно, непонятный и шокирующий – для христиан не должен быть поводом к какой-то особой гордости. Кто верит, что Иисус был не только человеком, но и Богом, не будет округлять глаза при виде происходящего.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Поль Гюстав Доре . 1866

Он знает, что для Того, Кто из ничего сотворил целый мир, простое умножение уже существующей материи никакого труда не составит.

Поэтому вместо того, чтобы уделять слишком много внимания самому событию, описанному евангелистом, постараемся присмотреться поближе к некоторым характерным для этого чуда деталям.

Джованни Ланфранко.Чудо с хлебами и рыбой

жоДДвДжови Ланфранко . «Чудо с хлебами и ры

На первый взгляд незначительные, они однако же скрывают в себе глубокий и поучительный смысл.

Рассмотрим одну из них.

Северная стена; Италия. Равенна; VI в.; местонахождение:

Италия. Равенна. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово

Известно, что за время Своей общественной деятельности Иисус дважды чудесным образом умножал хлебы.

При этом все четыре евангелиста обращают внимание на то, что каждый раз, прежде чем прибегнуть к своему Всемогуществу,

Чудотворец просил апостолов самостоятельно удовлетворить потребности проголодавшихся

(Мф. 14;16), (Мк. 6;37), (Лк. 9;13), (Ин. 6;5), (Мф. 14;23), (Мк. 8;1 ).

Нет ничего легче, чем возложить на Бога ответственность за нехватку хлеба на земле.

Но забота о материальных потребностях человека и обо всём сотворённом Богом мире возложена в первую очередь на нас, а не на Него. Ведь именно человека Творец поставил владеть и распоряжаться всем земным.

В соответствии с Божьими планами, одна из основных его задач – заселять и осваивать землю (см. Быт 1, 26; 3, 23).

Поэтому за всё, что происходит в мире: и за материальное благополучие, и за нехватку хлеба, за порядок или балаган, справедливость или притеснения и обиды, мир и войну, прогресс или возврат к варварству ответственность несёт человек. Это он строит города и сёла, дороги и аэродромы, школы и больницы, церкви и тюрьмы, шахты, заводы и верфи, казармы и атомные полигоны, и он же уничтожает, разрушает построенное. Это он засевает поле зерном или топчет зеленеющие всходами поля гусеницами своих танков и бронетранспортёров.

Не из-за Бога, а из-за человека – злого, неразумного или самодовольного хозяина мира – на нашей планете ежегодно умирают от голода больше десяти миллионов человек.

Не Бог, а человек через каждые несколько лет разжигает на земле новую войну.

Это он бросил на Хиросиму и Нагасаки атомную бомбу, а тысячи других, во сто крат страшнее, припрятал на завтра, для ничего пока не подозревающих городов и стран.

Всё это так просто и очевидно, но до чего же часто мы об этом забываем!

Пока на свете всё более или менее хорошо, мы ходим надувшись, как павлины, будто это мы сотворили весь этот рай на земле. А в дни крушения и несчастий, когда всё с таким трудом возведённое валится на наши головы, мы предъявляем претензии не столько к человеку, который рушит наше счастье и которому следовало бы безжалостно надавать по рукам, сколько Богу.

Чуть ли не обвиняем Его во всём происшедшем.

Разочаровываемся в Нём, разражаемся упрёками, а иной раз и богохульствами.

Но разве Он виноват в обрушившихся на нас несчастьях?

А кто же тогда наставлял человека: не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не желай чужой собственности, почитай отца и мать?

Кто сказал ему: люби ближнего, как самого себя, и даже больше: люби его так, как Я тебя возлюбил?

Легко простить себя и вину за свои недоработки, которые потом оборачиваются градом невзгод на наши головы, переложить на Бога. Легко сказать: наказание Божье.

Однако чаще всего вовсе не Бог наказывает нас.

Это не «отец разгневанный карает», как довольно легкомысленно поётся в одной из религиозных песен.

Это карают нас наши собственные грехи.

Это хлещет нас плеть злости и глупости, сплетённая нашими собственными руками или руками наших ближних.

Несчастья миру и человеку чаще всего приносит другой человек: наш непослушный Богу брат.

Попытаемся уразуметь это.

Попытаемся также извлечь выводы из этого факта.

Если дела мира по воле Бога являются и нашими делами, то не стóит сидеть сложа руки в ожидании, что вместо нас Бог наведёт порядок в мире и чудесным образом справится со всеми сваливающимися на человечество бедами.

Приступим к работе сами. Не будем отговариваться тем, что один человек слишком слаб для противостояния злу и что средства, которыми он располагает, на фоне потребностей несчастного человечества – как та пресловутая капля в море.

От каждого из нас, даже от самого слабого и бедного, Бог ждёт, что он, не смотря на свою слабость и бедность, всё же внесёт что-то в созидание общего блага.

Возможно, именно для того, чтобы напомнить людям часто забываемую ими истину о необходимости действовать самим, о том, что надо тоже участвовать и тоже нести ответственность, перед тем, как чудом накормить толпу, Иисус обращается к апостолам со странным пожеланием – правда, евангелист Иоанн этого пожелания дословно не приводит, однако нам в поучение его тщательно записали и Матфей, и Марк, и Лука: «Вы дайте им есть» (Мф. 14; 16), (Мк. 6; 37), (Лк. 9; 13).

Джеймс Тиссо — Чудо с хлебами и рыбами 1896

Хотя в тех условиях эти слова могли сойти за шутку, по тону, которым они были произнесены, апостолы поняли, что Учитель говорит серьёзно.

А потому стали озабоченно высчитывать, как накормить эти тысячи проголодавшихся, если нет практически никакой еды. Филипп наскоро подсчитывает, что на всех не хватит даже хлеба на двести денариев. Да и не было ни у кого из них таких денег.

Андрей, брат Петра, робко сообщает, что здесь в толпе видел одного мальчишку, предусмотрительно взявшего с собой в дорогу пять хлебов и две рыбы.

И тут же обезоруживающе улыбается при одной только мысли: «Что это для такого множества?» (Ин 6; 9).

Бернардо Строцци, прозванный Прете Дженовезе или Капуччино.

Но Иисусу не смешно, Он ждал именно этого мальчика и его нищенский дар.

Он велит взять эти мизерные лепёшки деревенского хлеба и эти вяленые рыбки и принести их Ему.

Через минуту Он совершит чудо, повергшее всех в изумление.

Наверняка Он мог бы совершить его, никого не прося о помощи. Кто может умножить, сможет и сотворить из ничего.

Однако Он хочет, чтобы в том даре, что Он преподносит нам, содержался также и наш дар.

Коптская икона

Если бы тот мальчик из толпы пожадничал и не дал другим своего хлеба, то, может, все эти тысячи ушли бы домой голодными?

Lambert Lombard — The Miracle of the Loaves and Fishes

Может, и не было бы чуда? Но поскольку он великодушно отдал, что мог, Бог добавил остальное.

Таким образом пять небольших лепёшек умножились для проголодавшейся толпы не только всемогуществом Иисуса, но и, в какой-то, ведомой только Богу, мере, также и щедростью маленького жертвователя.

И так всегда. Так будет всегда. Должно так быть.

Маслий Д. Г. Пять хлебов и две рыбы

Хоть Бог и не брал на Себя обязательство вмешиваться в земные дела, Он готов поспешить на помощь миру даже чудом, лишь бы в этом мире нашлись люди, которые «помогут» Ему в этом.

худож. мастерская «Архангелико» роспись храма Спаса Нерукотворного Образа

в с.Усово Одинцовского района Московской области.(фрагмент фрески)

Труд, доброта, жертвенность, самоотверженность и любовь отдельных людей никогда не бывают напрасными, они всегда будут замечены Богом и всегда обернутся пользой человечеству, даже если будут такими невзрачными и невидными, какими были те лепёшки хлеба и те худые рыбки, которые когда-то маленький галилейский мальчик пожертвовал Иисусу.

Мозаика на полу Церкви Умножения

Так что не будем уходить от обязанности работать для мира и людей, прикрываясь тем, что можем сделать немного.

Бог смотрит не на то, сколько мы приносим, а на то, приносим ли что-нибудь.

M Kronheim

Кто может много, пусть много и делает. Кто имеет мало, пусть жертвует столько, сколько ему по силам.

Не будем, сложа руки, ждать, что Бог, не оглядываясь на нас, сам чудесным образом утолит жажду человечества, изголодавшегося по счастью, миру, истине и любви.

Ибо до нас через века доносятся, как предостережение, обращённые к ученикам слова: «Вы дайте им есть» (Мф. 14; 16).

Так поищем же вокруг себя мальчишек, имеющих при себе пять хлебов и две рыбы. Поищем жертвенные сердца, которые поделятся с другими своими знаниями, своим опытом, своей копейкой или хлебом, а прежде всего – своей любовью к человеку. Если найдутся такие, Иисус, быть может, повторит чудо умножения и даром, который принесли немногие, одарит и спасёт от гибели тысячи тех, кто не принёс ничего.

Мальчик-галилеянин, предоставивший в распоряжение Иисуса свой обед, не потерял, в принципе, ничего.

И наелся в тот памятный день досыта. Давая другим, мы таким способом обеспечиваем и самих себя.

Ведь Иисус сказал когда-то: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше» (Лк. 6; 38).

Византия 14 век

Давайте проживём это воскресенье с осознанием нашей личной ответственности за мир и за другого человека. Но проживём его также и в радости. Маленькой деталью своего великого чуда умножения хлебов Иисус выдал каждому счастливую тайну: какой бы ты ни был бедный, про тебя не забыли. Ты нужен. И можешь многое. Любой твой дар будет замечен Богом и использован. Бог умножит его и одарит и тебя, и весь твой голодный, ожидающий спасения мир.

Cвященник Станислав Подгурский

Иисус о познании Истины сказал: «Если пребудете в Слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете Истину, и Истина сделает вас свободными». Ин.8:31-32. Сам человек (без Слова Христа) познать Истину не сможет никогда

Чудо пяти хлебов и двух рыбок

Слово на воскресное Евангелие

Антония, митрополита Сурожского, в неделю восьмую по Пятидесятнице.

Мф., 58 зач., XIV, 14-22…

Мы читаем то и дело во святом Евангелии о чудесах Христовых и ставим перед собой вопрос: почему в те времена такое было возможно и так мало чудесного видим мы в наши дни? И мне кажется, что на это можно ответить три вещи…

Первое — что мы не видим тех чудес, которые нас окружают; мы все принимаем как должное, как естественное. Все хорошее от руки Божией мы принимаем, как будто так и должно быть. И мы больше не видим, что жизнь — дивное, радостное чудо, что Бог захотел нас сотворить, что от небытия Он призвал нас к бытию, открыл перед нами все чудо существования. И Он этим не ограничился: Он нас призвал во веки веков быть Его друзьями, во веки веков жить вечной, божественной жизнью. А на земле Он не только дал нам существование и жизнь: Он нам открыл Себя; мы знаем, что Он есть, мы знаем Его во Христе как Бога такой любви, которая не останавливается и перед собственной смертью для того, чтобы спасти любимого.

А что сказать о тех чудесах, еще менее заметных нам, как здоровье, как мир, как дружба, как любовь? Это же все — сплошное чудо! Купить их — нельзя; принудить кого бы то ни было дать нам свое сердце — невозможно; а столько сердец друг другу открыты, и столько любви, столько дружбы вокруг нас! А наше телесное существование, которое мы принимаем так естественно, — разве оно не чудо?

И вот это первое, на что мне хотелось обратить ваше внимание: что вся жизнь — чудо. О, я знаю, что в ней очень много боли, очень много страшного — очень! Но наряду с этим, в темноте, во тьме сияет такой тихий и вместе с этим не колеблющийся свет; если бы мы только, как Христос говорит, верили во свет, с тем чтобы быть чадами света, детьми света, носителями света!.

Чудо умножения хлебов и рыб; Византия; XIV в.

И еще две вещи хочется мне сказать: сегодня мы читали о том, как люди были в нужде, эту нужду Апостолы заметили, обратили на нее внимание Господне, и Господь им сказал: Вам надлежит встретить эту нужду, накормить этих голодных людей!. Чем? У нас же всего две рыбы, пять хлебов — разве хватит на такую толпу?. И Христос благословил эти хлебы и эту рыбу, и хватило на толпу.

Вот что ожидается от нас, чтобы Бог мог свободно, Своей державной властью сотворить на земле небесные чудеса: чтобы мы заметили чужую нужду. Как часто мы мимо нее проходим, не раскрываем дверь перед Богом, чтобы Он вошел и сделал то, что для нас невозможно. Откроем же глаза, чтобы видеть нужду людей вокруг нас: материальную, душевную, духовную, тоску и одиночество, и столько других нужд.

И другое, к чему призывает Господь Своих учеников: Дайте всё, что у вас есть, — и мы накормим всех… Ученики не оставили себе отдельного хлеба или отдельной рыбы: они все дали Господу. И потому что они все отдали, водворилось Царство любви, Царство, где Бог может действовать неограниченно, свободно, и все насытились. И к нам обращен этот призыв: когда мы увидим нужду — отдадим все, и все будет хорошо…

Наумов Валерий. Пять хлебов две рыбы

Смотрите также: Что такое чудо?

И последнее, из Евангелия прошлого воскресенья: видя веру окружающих, Господь совершил исцеление больного. Мы можем принести Богу ту веру, которой не хватает у окружающих нас людей, понести их на нашей вере, как на носилках. Но веры не достаточно; в этом событии исцеления расслабленного была не только вера, что Господь может исцелить больного: была к нему заботливая любовь. Если бы вокруг нас, среди нас была такая любовь, то начало Царствия Божия было бы уже водворено в нашей среде, и Бог мог бы действовать свободно.

Подумаем об этом, потому что каждое чудо Божие было предварено и как бы обусловлено соучастием человека: от нас зависит, чтобы на земле водворилось то Царство, о котором мы просим, мечтаем, но которое мы призваны строить с Богом и во имя Божие.

На анонсе: Умножение хлебов, А. Иванов, XIX век

Источник

Поделитесь с друзьями:

Find more like this: АНАЛИТИКА

• Share this post:
• Twitter
• Facebook
• Reddit
• StumbleUpon
• Delicious
• Technorati
• Digg

Святое Богоявление. Евангелие о Крещении Господа

(«Православие.ру»)

Публикация на портале Православие.ру от 18 января 2011 года 18 января 2014 г.

И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это (Ис.40:5).

В давние времена Господь обещал явиться во славе великой. Люди услышали — и забыли. Но Господь не забыл слова Своего. Ибо слова Господни подобны твердыням каменным, нерушимым. Господь обещал прийти; однако Он пришел не тогда, когда Он нам менее всего нужен, а тогда, когда Он нам нужен более всего. Доколе Господа мог заменить пророк или ангел, дотоле Господь посылал вместо Себя пророков и ангелов. Но когда зло в мире возросло настолько, что ни ангел не мог попалить его своим светом, ни пророк — умалить своим глаголом, тогда Господь исполнил Свое древнее обетование и явился на земле. Но как явился Господь во славе? В неизреченном смирении и послушании. Так, что ангелы Его казались светлее Него, а пророки Его — более Него. Когда на Иордане стояли пророк и Владыка, пророк был заметнее, нежели Владыка. Иоанн Предтеча выглядел более дивным и великим, чем Господь наш Иисус Христос. За двумя тяжелыми завесами скрыл Христос Свою славу и величие: за телом человеческим и за смирением. Потому люди не заметили и не познали Его, в то время как очи всех небесных сил были устремлены на Него больше, нежели на весь сотворенный мир. Облеченный в истинное тело и истинное смирение, Господь Иисус Христос приходит из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

Дивен Бог в делах Своих! Чрез все Свои дела Он учит нас смирению и послушанию. Он скрывается за делами Своими, как солнце ночью — за сиянием звезд, как соловей в кустарнике — за своею песней.

Он дает взаймы солнцу Свой свет, и солнце светит им как своим собственным, в то время как свет Божий остается сокровенным.

Он дает глас Свой грому и ветрам, и их слышно, а Его — нет.

Он дает лепоту Свою горам и долинам, и горы и долины блистают лепотою как своею, а лепота Божия остается в тайне.

Он дает красу и благоухание цветам полевым, и прекрасные цветы благоухают как своим собственным ароматом, а благоухание Божие остается незаметным.

Он дает силу всякому творению, и все творения гордятся друг перед другом силою как своею, а безмерная сила Божия не кричит и не гордится.

Он дает человеку от ума Своего, и человек рассуждает и думает как своим умом, а ум Божий пребывает в тиши, вдали от молвы, укрытый от похвалы мира.

Так Господь учит нас смирению. Ибо всё, что Он делает, Он делает сколько по самой природе Своей, столько же и ради человека. Да устыдится человек и да отвергнет безумную гордыню. Да не хвалится человек самим собою, не имея никаких добрых дел; но да пускает он вперед дела свои, а сам да идет позади них, как Бог позади дел Своих, едва слышимый и едва видимый, словно пастырь за многочисленным стадом.

Дивен Бог тогда, когда учит нас смирению. Но дивен Бог наш и тогда, когда учит нас послушанию. Никогда человек не может быть так послушлив, как Бог. Человек засевает ниву и оставляет ее Богу. Человек за один день засевает ниву, а Бог стоит над семенем сотню дней, и хранит его, и согревает, и животворит, и постепенно извлекает из земли в виде травы, и постепенно наполняет траву зерном, и постепенно доводит его до зрелости, пока человек опять не придет на ниву, дабы за день-два собрать зерно и убрать в житницы.

Ворон выводит птенцов — и бросает их, и более нисколько о них не печется. А Бог берет попечение о них на Себя и день и ночь послушно бдит над детенышами. Рыбы мечут икру и уходят, а Бог остается, чтобы вывести из икры мальков и позаботиться об их пропитании и развитии. Бесчисленные сироты — и человеческие, и звериные — погибли бы, если бы Бог не пекся о них. Деннонощно бдит Бог над всеми Своими творениями, внимает их желаниям и удовлетворяет их потребности.

Бог слушает прошения и молитвы людей и исполняет их; исполняет их послушливо всегда, когда эти прошения и молитвы не связаны со грехом. Молитвы же, коими Бога хотят вовлечь во грех и сделать соучастником человеческого греха, Бог отвергает и не слушает. А из всех молитв Бог с наибольшим благоволением слушает сокрушенные молитвы кающихся, просящих оставления грехов. Ибо нет в мире ничего полезнее для человека, чем оставление грехов, чем освобождение от греха. Чрез то человек становится новою тварью, чрез то он начинает новую жизнь, жизнь сына вместо жизни раба. Потому все пророки испокон веков требовали от людей покаяния. Потому и святой Иоанн Предтеча не только проповедует покаяние, но и совершает крещение покаяния, дабы люди запечатлели свое покаяние видимым образом. Чем больше люди каются, тем больше они отлепляются от мира и прилепляются к Богу; и — тем скоропослушливее делается Бог к молитвам людей.

И, таким образом, никогда человек не может быть ни столь же смиренен, как Бог, ни столь же послушлив, как Бог. Чрез все Свои творения на небе и на земле Бог учит людей смирению и послушанию. Бог дает людям наставление сие из Своей величайшей любви к человеку и из Своего пламенного желания, дабы все люди спаслись и никто не погиб.

Но все те уроки смирения и послушания Бог преподавал людям косвенно, или чрез сотворенную природу, или чрез своих пророков, избранников и ангелов. Лишь в лице Господа Иисуса Христа Бог научает сему людей непосредственно, чрез Самого Себя, облеченного в тело. Каждое мгновение Своей земной жизни, от рождества в вертепе до распятия на кресте, Господь Иисус Христос является для людей живым уроком смирения и послушания. Таким же живым уроком явился Он и при Своем крещении на Иордане.

Иоанн был героем дня. Христа никто не знал. Да и когда Его узнали, грешные люди считали Иоанна большим Его. К Иоанну выходит народ со всех сторон, простецы и ученые, бедные и богатые. Иоанн весьма бросался в глаза как своею внешностью, так и своим пустынническим и постническим житием, а также своими дивными глаголами. Люди стремились к Иоанну не столько из осознания своей греховности или из жажды покаяния, сколько из любопытства, чтобы увидеть и услышать необычного человека. Праздное любопытство! Как много драгоценного времени отнимает оно у нас, ничего не давая нам взамен, кроме преходящей человеческой сласти, коя быстро обращается горечью! Как уловляет оно нас в свои тенета, все отлагая и отлагая наше покаяние, а вместе с тем и наше спасение!

Христос не вызывает любопытства. В толпе народа Он медленно шагает к Иордану. Он ничем не бросается людям в глаза, и никто не обращает на Него внимания. Его вид не так необычен, как вид Иоанна, и Его одежда не такая удивительная, и Его жизнь не такая суровая и постническая.

Он смешался с людской массой, и эта масса двигалась с Ним из Галилеи к Иордану, люди ели и пили с Ним и разговаривали с Ним, как и со всяким другим человеком из той же толпы. Великий Исаия заранее предусмотрел сие и предупредил о сем, возвещая: и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис.53:2).

Однако среди всех, собравшихся на Иордане, был один человек, один-единственный, который познал Его, и познал истинно. Это был сам Иоанн Креститель. И засияли очи строгого пустынника, и умолкли на мгновение громоподобные уста его, и забыл Иоанн о всей прочей массе народа, в воде и у воды, и, указуя перстом на Иисуса, умиленно изрек: вот Агнец Божий (Ин.1:29).

Агнец Божий! Сими двумя словами выразил Предтеча смирение и послушание Господа Иисуса Христа. Он смиренен, как агнец, и Он послушен, как агнец. И смиренен Он пред Богом и послушен Богу. Потому и говорится: Агнец Божий. Как агнец, Он ступает кротко и смиренно. И как агнец идет и на пажить, и на заклание с равной преданностью своему пастырю, так и Христос идет туда, куда управляет Его Отец Небесный: на рождество в вертепе, на крещение на Иордане, на распятие на кресте — всегда с равной готовностью и равной преданностью.

Но к словам вот Агнец Божий Иоанн добавляет еще и следующее: Который берет на Себя грех мира. Как Христос берет на Себя грех мира? Своею любовью и Своею жертвой, которые неотделимы друг от друга; ибо нет ни истинной любви без жертвы, ни принесения истинной жертвы без любви. По Своей любви Христос сошел в этот телесный мир и облекся в немощное человеческое тело. Мир сей не так чист, и прекрасен, и любезен, каков он был до греха Адамова. Грех напялил на этот мир темную и дебелую плотскую образину, кою мир ныне носит. Мир прозрачный стал миром дебелости и тьмы; мир чистый стал миром нечистым; мир прекрасный — миром отвратительным и уродливым; мир любезный — миром суровым. В мир сей спустился Прозрачнейший, Чистейший, Прекраснейший и Любезнейший. Тем Он уже взял на Себя грех мира — тем, что явился в мире в теле мира, теле грубом и питающемся грубою пищей. Итак, Он взял на Себя грех мира, во-первых, тем, что принял на Себя тело, таким, каким оно стало после первородного греха.

Во-вторых, и тем, что из любви Он снизошел до исполнения всех законов, данных людям после грехопадения. Сам не имея потребности в этих законах, Он снисходил до исполнения их всех, всех — как законов, данных природе, так и законов, данных людям. Потому Он подвергал Себя и голоду, и жажде, и утомлению, и различной боли, как и прочие смертные люди; и потому Он должен был медленно расти, как и все родившееся, на протяжении целых тридцати лет, прежде чем начать Свое общественное служение. Наконец, потому Он и был обрезан; потому и крестился; потому и ходил в храм на молитву; потому платил подать кесарю. Все законы после первородного греха Он принял на Себя и исполнил их. Потому и говорится: берет на Себя грех мира. То есть Он взял на Себя исполнение всех законов, и при сем с тою же мерой послушания и легкости, с какою мерой непослушания и затруднений люди исполняли эти законы.

И, наконец, в-третьих, тем, что Он принес Себя в жертву за грех мира, Своим добровольным распятием на кресте; тем, что Он был заклан, как агнец, и пролил Свою невинную кровь за грехи многих. Воистину, вся Его земная жизнь есть жертва, как и вся Его жизнь вообще есть любовь. Жертва — и то, что Он принял на Себя тело; жертва — и то, что Он принял на Себя закон. Но на кресте Он кровью запечатлел Свою жертву и окончательно раздрал рукописание наших грехов. На кресте Он показал как весь ужас человеческого греха, так и всю любовь Божию, доходящую до самопожертвования.

Так, Христос взял на Себя грех мира тремя способами: во-первых, приняв на Себя плоть; во-вторых, приняв на Себя закон; и в-третьих, приняв на Себя жертву.

Когда Господь, облеченный в тело, пришел в мир и, как телесный, подчинился закону, это событие сопровождалось дивным явлением природы — возникновением звезды на Востоке; а затем — и схождением ангелов на землю; и радостью пастухов вифлеемских; и поклонением простецов-пастухов и мудрецов-волхвов Ему, Богомладенцу. Но за событием сим последовало убийство Иродом детей и бегство Спасителя во тьму египетскую от еще более черной тьмы — иерусалимской.

Когда Господь явно и ясно подчинился закону человеческому и принял крещение на Иордане, и это событие тоже сопровождалось дивным явлением природы, как позднее узнали угодники Божии, а именно: вода в реке Иордан остановилась, море отступило назад. Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс.113:3). Затем небеса отверзлись, и был слышен глас Отца Небесного, и был виден Дух Святый, как голубь. Род человеческий почувствовал и увидел сие чрез своего представителя, святого Иоанна Крестителя. Но за этим событием последовал сорокадневный пост Христов и мрак и ужас диавольского искушения. А потом — явление ангелов, которые служили Ему.

И тогда, когда Господь все Свои страдания во плоти на земле запечатлел муками и кровью на кресте, природа и это событие сопроводила страшными явлениями: земля потряслась, солнце помрачилось, камни расселись, гробы отверзлись. Живые и мертвые ощутили страшное величие Божией жертвы на Голгофе: разбойники и язычники уверовали в Сына Божия, а мертвые явились на улицах иерусалимских. И за сим событием последовала тьма, тьма вне гроба и тьма во гробе; после чего наступил окончательный рассвет, окончательная победа и — окончательное воскресение. И снова — явление ангелов!

И так эти три события в жизни Христовой дают нам самый ясный и непосредственный урок Божественного смирения и Божественного послушания. Небесная радость и возвышенность каждого из них переплетаются с ужасом человеческого злодеяния и диавольского соблазна. Но во всех трех случаях Христос одержал блистательную победу: над человеком Иродом, после Своего рождества; над сатаною, после Своего крещения; и над собравшимися вкупе людьми и сатаною, после Своей смерти. Крещение же на Иордане Божественный Матфей описывает вот как:

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иоанн познал Христа, но не познал Его плана спасения. И ныне открывается единственная в истории человеческой сцена: Бог соревнуется в смирении с человеком! Иоанн совершает над грешниками крещение покаяния. Между тем, к нему приходит Безгрешный, не имеющий, в чем каяться, и требует от него крещения. Иоанн, будучи духовно сильнее всех окружающих его смертных людей, вдруг узнает во Христе Сильнейшего себя. И прежде нежели увидеть Его, Иоанн уже ведал, что Он пришел на землю и находится среди людей. Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин.1:26). Однако только встав с Ним лицем к лицу, Иоанн познал Его и указал на Него перстом людям: вот Агнец Божий. Узрев Его, святой Иоанн мог подумать, что его роль как Предтечи завершена, и сказать, как некогда праведный Симеон: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк.2:29); или как он сам скажет позднее, в другом случае: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин.3:30). Но нет; вместо того, о чем думает Иоанн и чего он ожидает, Христос ставит пред ним неожиданную задачу. Присоединившись к грешным людям, безгрешный Христос требует от Иоанна, чтобы последний сделал с Ним то же, что и с другими, то есть крестил Его в реке, как и прочих. Возражения Иоанна совершенно понятны смертным людям. Ах, страшно, братия, ввести в воду Чистейшего воды! Страшно-престрашно творению опустить руку свою на главу Творца. Как дерзнет человек из праха и пепла возложить руку на Того, для Кого херувимы — подножие ног Его!

Но Христос быстро заканчивает разговор с Иоанном кратким, но решительным высказыванием: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. Этим Господь хочет сказать: «Оставь теперь слова о Моем и твоем достоинстве и о том, кто из нас двоих больший и сильнейший. День сей не для того предопределен, но для иного. Придет время, когда явится и то, о чем говоришь ты. Мы не можем научить людей ничему, чего прежде не исполнили сами. Иначе кто нам поверит? И чем иначе мы отличались бы от законников и книжников иерусалимских, кои учат, но не делают? Весь закон должны мы исполнить, дабы всему закону дать высший, духовный смысл и значение. И Мне надлежит сперва креститься водою, чтобы затем крестить Духом Святым и огнем. План спасения раскрывается самим своим воплощением. То, что тебе ныне не ясно, скоро станет ясно. Небеса отверзнутся и оправдают то, чего Я требую от тебя».

Сколь Иоанн в первую минуту страшился совершать крещение над Христом, столь же он теперь был послушен заповеданному Мессией. И небеса воистину поспешили оправдать и благословить деяние, рук Предтечи. («Троякая была причина того, что Спаситель принял крещение от Иоанна. Во-первых, дабы таким образом, поелику Он уже родился как Человек, исполнить всякую правду и смирение пред законом. Во-вторых, дабы Своим крещением утвердить значение крещения Иоаннова. В-третьих, дабы, освящая воду иорданскую, показать чрез схождение голубя сошествие Духа Святаго в момент крещения верных». Блж. Иероним.)

Христос погружается в воду не для того, чтобы очистить Себя, но для того, чтобы символически потопить ветхого человека. Своим погружением в воду Он мысленно повторяет всемирный потоп во времена Ноя и потопление фараона и его египетского войска в Чермном море. При всемирном потопе утонуло грешное человечество, в Чермном море утонул фараон, враг Бога живаго. Христос взял грехи людей на Себя. Добровольно Он согласился потопить Себя вместо грешного человечества; добровольно Он принял на Себя судьбу потонувшего фараона, врага Бога живаго. Он погружает в воду Свое тело словно полагает его во гробе. Он погружается в воду на мгновение, а потом восстает и выходит из воды. Этим Он повторяет тот страшный урок, который Бог дал людям, потопив грешников во времена Ноя и потопив фараона в Чермном море. Этим Он видимым образом, но безмолвно говорит то, что позднее сказал словами ученому начальнику иудейскому Никодиму, а именно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин.3:3). А свыше еще в жизни сей может родиться тот, кто умрет для ветхого человека, или, иначе говоря, в ком умрет ветхий, грешный человек. Тот, кто погрузится со своим грехом, а восстанет чистым от греха. Кто погрузится плотию как плотской человек, а восстанет духом как духовный человек. Кто погребет себя со Христом в крещении, как во гробе (Кол.2:12). Кто потопит гордость, непослушание, себялюбие и всякую нечистоту ветхого, грешного человека, воздвигнет же смирение и кротость, послушание и любовь. Кто умрет для себя, оживет же для Бога. Одним словом: кто похоронит себя как грешник и вновь родится как праведник — тот последует примеру, который Христос подал ему Своим крещением в водах иорданских. «Прежде нежели начнется другая жизнь, нужно покончить с первой», — говорит Василий Великий. О, как многозначительно и многопоучительно Христово крещение, совершившееся погружением Его святого тела в воду! Лишь безграничная мудрость Божия могла устроить столь полезное и назидательное для людей крещение на Иордане. Лишь сия безграничная мудрость, зрящая прошлое и будущее, как настоящее, могла связать начала и концы человеческой истории и явить связь потопа грешного человечества с погружением Христа в воду. Лишь сия неизглаголанная мудрость может одною картиной, одним действием, одним знаком сказать более, чем все человеческие языки на земле. Ибо, се, весь образ нашего спасения выражен действием Христова крещения в Иордане.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Дух ниспустился на Христа не тогда, когда Он был погружен в воду, но тогда, когда Он вышел из воды. Тем премудрость Божия хочет показать нам, что на ветхого человека, живого для греха, мертвого же для Бога, Дух Божий не сходит. А сходит Дух Божий только на человека, рожденного свыше, духовно перерожденного, умершего для греха и ожившего для Бога.

Дух ниспустился на Христа в виде голубине («Голубь спустился над главою Иисусовой, дабы никто не помыслил, будто глас Отца обращен был к Иоанну, а не ко Господу». Блж. Иероним), не воплотившись в голубя, как Христос воплотился в человека, но лишь в виде голубя, как голубь. Это значит, что Дух может явиться и в некоем другом виде. И, воистину, впоследствии Он явился апостолам в виде огненных языков и несущегося сильного ветра (Деян.2:2). В Книге Бытия о Духе говорится: и Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Таким образом, Дух Божий является в разных видах, в соответствии с событиями, кои Он освящает или вдохновляет. Но всякий Его вид показывает Его как Нечто действующее, движущееся и чистое, вызывающее Собою теплоту, движение и чистоту. При крещении водою на Иордане Дух явился в виде кроткого голубя; а при крещении апостолов Духом Святым и огнем в день Пятидесятницы Он явился в виде сильного ветра и пламени. Тем показана разница между крещением Иоанновым и крещением Христовым. Крещение Иоанново, или крещение водою делает людей кроткими и чистыми как голуби, в то время как крещение Христово, или крещение Духом делает людей сильными и пламенными («Поелику человек состоит из двух частей: из души и тела, — то и очищение двояко: бестелесное для того, что бестелесно, и телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух (очищает и) запечатлевает душу». Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение III). Сошествие Духа Святаго в виде голубине — как и святые отцы толкуют — напоминает о голубе, которого Ной трижды выпускал из своего ковчега, дабы с его помощью испытать, сошла ли вода с земли. И голубь возвратился к нему с масличным листом в клюве. Масличный же лист означает мир; мир между Богом и человеком. И ныне, после выхода Христа из воды, после символического потопления ветхого человека в воде, является над главою Христовой Дух в виде голубя, дабы показать: теперь потоп закончился и воцарился мир между Богом и новым человеком. Почему голубь сей не несет в клюве масличного листа — знамения мира? Потому что тут, вместо масличного листа, Сам Господь Иисус Христос — совершеннейшее знамение мира между Богом и человеком, между небом и землею. Он есть масличный лист в Новом Творении. Посему голубь, парящий над Христом, не имеет нужды держать другой знак мира, другой масличный лист. Христос есть конец потопа и начало мира.

И се, глас с небес глаголющий.Небеса отверсты, Дух в виде голубине, и, сверх того, се — глас с небес! Так велико значение крещения Христова, что при нем являются не ангелы, а Сама Святая Троица: Отец, Сын и Дух Снятый; Отец в виде гласа с небес, Дух в виде голубя и Сын как новый и совершенный Человек, как Богочеловек.

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Этими словами Бог Отец являет Сына Своего Иисуса. В этом гласе и словах — исполнение слов, сказанных могучим архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии: и наречется Сыном Всевышнего (Лк.1:32); и еще: наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). И ныне Бог Отец воистину называет Его Сыном Своим, Сыном Возлюбленным. Ибо Христос есть единый Сын Божий по рождению и вечности и единый Сын Божий по рождению и времени. Бог Отец нарекает Своими сынами не всех людей, но только Христа. Ибо прочие люди могут быть названы сынами Божиими по усыновлению от Бога, и сие — Христом и во имя Христово. И когда позднее Христос говорит людям: один у вас Отец, Который на небесах (Мф.23:9), Он этим не думает сказать ничего иного, кроме того, что люди — сыны Божии лишь по усыновлению. Только превеликая любовь Божия может нарекать Свои творения сынами. Но Христос — единый и истинный Сын Божий и по любви, и по существу.

Потому и говорится: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Этими двумя фразами усиливается выражение Отчей любви и Отчего благоволения к Сыну Своему. Вечная связь Отца и Сына не ослабла и Их взаимная любовь не охладела из-за того, что Сын, облекшись в слабое тело человеческое, сошел в грешный мир.

И, таким образом, крещение Христово в Иордане связано с откровением Святой Троицы человечеству. Нет откровения большего, нежели сие. Ибо чрез него обнаружена пред нами тайна Триединства Божества. Спаситель на Иордане снял печать и с этой тайны, величайшей на небе и на земле. Мы говорим «и на земле», потому что Троичностью Божества объясняется и глубочайшая тайна самого человека — его троичность, как уже в самом начале Священного Писания сказано: Бог сотворил человека по образу Своему (Быт.1:26). Потому праздник крещения Христова и называется Богоявлением, ибо Бог явился на реке Иордан таким, каков Он есть, насколько это явление доступно человеку в теле. Сей праздник называется еще и Просвещением, ибо он озаряет дух человеческий познанием глубочайшей Божественной тайны. Он называется Просвещением и потому, что крещение Христово погружением в воду просвещает наш разум, очищает наше сердце и облагораживает нашу душу познанием строя нашего спасения, который состоит в погребении ветхого человека и рождении нового, или, другими словами, в смерти всего нашего грешного и смертного естества и оживлении безгрешного и бессмертного.

Все то, что произошло при крещении Христовом, происходит и при крещении всякого из нас. («Господь, управляющий жизнь нашу, установил для нас завет крещения, имеющего в себе образ смерти и жизни… Вода имеет образ смерти, принимающей тело для погребения, а Дух вливает животворящую силу, обновляющую жизнь души нашей от смерти греховной в первозданную жизнь». Свт. Василий Великий. О крещении.) Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с живым Христом. Кроткий Дух Божий, как голубь, парит над нами, вдохновляя нас Своею всемогущей благодатью. А Отец усыновляет нас чрез любовь Иисуса Христа и свидетельствует об этом усыновлении Своим гласом. Кто может знать, что происходит в душе всякого младенца в момент крещения? Помраченные и подавленные последующими грехами, мы забываем величайшую небесную тайну, открывающуюся нам при крещении. Ибо крещением мы очищаемся от всякого греха, но после нашего крещения приходят искушения диавольские, коим не подпадал Христос, но подпадаем мы. Однако те из нас, кто деннонощно ревнует о спасении своем, с полным смирением и послушанием Богу, могут удостоиться откровения превеликой тайны Божией, явившейся на Иордане, как удостоились сего видения многие угодники и мученики Христовы. Мученичество же за Христа считается третьим крещением; ибо первое крещение — Иоанново, водою; второе — Христово, Духом Святым и огнем. Третье крещение, мученическое, называется крещением кровью. Мученики Христовы, крещенные пролитием крови своей за Христа, обычно созерцали многое из иорданской тайны, открытой при крещении Господнем. Самый известный пример этого тайновидческого крещения кровью — смерть первомученика Христова, архидиакона Стефана, о коем написано: Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Здесь, таким образом, показаны и Дух, и Сын, и Отец. И сказал (Стефан): вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. И был он побит камнями от иудеев (Деян.7:55-60).

Потрудимся и мы твердою верой, добрыми делами и братским соучастием в радостях и скорбях наших ближних, и при том в неизменном смирении и послушании живому Богу, возвратить безгрешную чистоту, в которую мы облеклись крещением; тогда и мы сподобимся славы, радости и вечной лепоты Божиих угодников и мучеников. Так и мы просветимся, отверзнутся нам небеса, и явится нам Бог — Отец, Сын и Дух Святый, Троица Единосущная и Нераздельная, Коей подобает слава, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

Чудо умножения хлебов — Тиссо Джеймс

Описание произведения.

На полотне Джеймса Тиссо представлена сцена, изображающая чудо насыщения Спасителем 5000 человек. Повествование об этом чуде присутствует во всех четырех канонических Евангелиях.

Из Писания известно, что Иисус, услышав о смерти Иоанна Крестителя, ушел в пустынное место возле Вифсаиды. За Спасителем последовало множество народа из разных городов. Когда Иисус увидел сотни людей, жаждущих Его помощи и Божественного слова, Он сжалился над ними и исцелил больных. Вечером ученики приступили к Иисусу и сказали, чтобы Он отпустил народ в селения купить еды. Но Спаситель ответил: «не нужно им идти, вы дайте им есть» (Мф. 14:16). Несмотря на то, что ученики имели лишь пять хлебов и две рыбки, Иисус сказал принести это малое количество еды, воздал благодарение, преломил и дал Своим ученикам.

Перед нашим взором открывается каменистый израильский пейзаж, изображенный художником с детальной точностью. На высокой горе, с который открывается вид на безжизненную пустыню, мы видим внушительную массу людей, пришедших слушать проповедь Христа. Все они одеты в традиционную одежду того времени, спасающую от палящего солнца. Они сидят рядами по 50 и 100 человек, ожидая, когда до них дойдет очередь получения долгожданной пищи для подкрепления физических сил. Кто-то задумчиво сидит на траве, устремив свой взгляд вдаль, кто-то переговаривается, кто-то наблюдает за тем, как помощники разносят еду в больших корзинах. Но понимают ли они, что прямо сейчас совершается великое чудо? Чутко ли их сердце? В отдалении, ближе к вершине горы, Тиссо изображает Христа, его фигура выделяется своим белоснежным одеянием. Спасителя окружили ученики, которые с удивлением наблюдают за благословением пищи.

Чудесное насыщение пяти тысяч человек пятью ячменными хлебами и двумя рыбами имеет особое духовное значение. Люди Израиля, жившие ожиданием Избавителя, верили, что Мессия даст новую манну. Сугубая значимость этого чуда была в том, что оно символически указывало на будущее таинство святой Евхаристии, которое Господь установил на Тайной вечере.

История создания.

Свою творческую карьеру Джеймс Тиссо начал с салонной живописи. Его работы, изображающие дам в модных нарядах, имели колоссальный успех у коллекционеров и приносили живописцу внушительный доход. Однако после внезапной смерти возлюбленной художник переживает сильнейшую переоценку ценностей, приходит к вере и решает посвятить весь свой талант творческому исследованию Священного Писания. С этой целью он не раз посещает (в 1886-87 и в 1889 г.) Палестину. Обетованная земля становиться последней любовью его жизни. Практически все работы Тиссо, посвященные библейской тематике, писались или задумывались на Святой земле: «Именно на Святой Земле сцены прошлого возникали перед моим мысленным взором… Я предавался размышлениям, пребывая в тех местах, где происходили события, и проникался внутренними видениями настолько, что они открывались мне во всей полноте».

Творческое служение Тиссо без преувеличения можно назвать подвигом. Он создает более 450 (по некоторым источникам – до 700) работ. Важно отметить и исторические обстоятельства эпохи, в которую творил художник. Научный, технический и экономический прогресс второй половины XIX века привел к тому, что на смену религиозной пришла иная система ценностей, положившая в основу человеческого существования личное материальное благополучие и определившая новую модель мира с его культурой отрицания, мятежного богоотступничества, признания непреодолимости зла и воспевания красоты увядания. Появление именно в такой период времени большой серии работ на сюжеты Священного Писания, было явлением по меньшей мере поразительным. Учитывая еще и тот факт, что осуществил ее один из самых на тот момент модных салонных художников Лондона и Парижа. С кистью в руках Тиссо буквально старался «прочитать» всю Библию. Книга, некогда бывшая путеводителем его матери, стала для него не просто настольной, но окном, через которое он стремился смотреть на мир и его Творца. Его цикл «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа» («Vie de Notre Seigneur Jesus-Christ») составил 365 акварелей, которые были выставлены в 1896 в Салоне Марсова Поля (Париж). Сейчас они принадлежат Бруклинскому Музею. Цикл по Ветхому Завету Тиссо закончить не успел — завершены были лишь его работы к Пятикнижию, Историческим книгам и книгам Иова. Репродукции с них были изданы в Париже и в Лондоне в 1904 г.

Серия была выполнена в реалистическом стиле, которому Тиссо оставался верным, несмотря на новые художественные веяния конца XIX столетия. Работы отличаются чрезвычайно скрупулезным вниманием к деталям, к характерным особенностям быта и архитектуры, к природе Палестины и к типажам местных жителей. Главным художественно-выразительным средством в этих акварелях становится не столько цвет, сколько линия, мастерски владея которой, Тиссо создает экспрессивные, живые, чувственные образы.

Отношение автора к вере.

Творческий путь Джеймса Тиссо удивительным образом отражает историю обретения художником истинной веры. С юных лет живописец впитывал знания о христианстве от своей глубоко верующей матери католички, для которой Библия была настольной книгой. Однако, как и многие молодые люди той эпохи, Тиссо был подвластен современным веяниям, утверждающим истинное благо в материальных ценностях. Благодаря таланту и выбору чрезвычайно популярной темы своих картин, изображающих модных красавиц, Джеймс Тиссо стал состоятельным человеком и популярным художником в Лондоне и Париже. Свою личную жизнь он связан с Кэтлин Ньютон — разведенной красавицей ирландкой, которая стала его настоящей музой и главной моделью многих работ. Однако их счастью суждено было продлиться 12 лет.

В 1882 году жизнь Джеймса Тиссо в буквальном смысле перевернулась. Его возлюбленная, внезапно заболевшая туберкулезом, покончила жизнь самоубийством. Долгое время художник не мог найти утешение. Переживая колоссальный душевный кризис, Тиссо прибегал к мистическим практикам, но вскоре осознал, что это ложный путь. И тогда Джеймс Тиссо всерьез пересмотрел свою жизнь и обратился к христианской вере.

Такой душевный переворот в полной мере отразился и на творчестве художника. Тиссо обратился к религиозному искусству и полностью посвятил свой талант созданию цикла иллюстраций к Священному Писанию. Он отправился в путешествие по Святой Земле, с целью своими глазами увидеть те места, где жил и проповедовал Спаситель. Живописец подолгу жил в Палестине и до конца своих дней оставался горячо верующим христианином, обретшим утешение в Боге.

Биография.

Жак-Жозеф Тиссо родился 15 октября 1836 года в семье успешного торговца тканями из Нанта и набожной католички. К 17 годам, после иезуитской школы-интерната, Жак-Жозеф окончательно принял решение стать профессиональным художником — при горячей поддержке со стороны матери и к большому разочарованию отца. В 1857 году он уехал в Париж, в Школу изящных искусств. Учителями Тиссо были Ипполит Ландрин и Луи Ламот.

Три года спустя молодой художник-провинциал дебютировал в Салоне, и с той поры стал называть себя Джеймс Тиссо – на английский манер. Слава к Тиссо пришла рано: его картина «Встреча Фауста и Маргариты», в которой явно читалось влияние прерафаэлитов, привлекла внимание графа де Нойверкерке, который приобрел картину от имени правительства Люксембурга за 5000 франков.

Тиссо унаследовал коммерческие инстинкты своего успешного отца-торговца, которые в сочетании с умом и искушенностью сделали его весьма преуспевающим. В 1863 году художник оставил историческую тему и обратился к жанру модного портрета, изображая изящных дам в модных одеждах. Через два года Тиссо, в знак признания его талантов, получил право выставляться на выставках Салона вне конкурсной программы. Цены на его картины, изображающие развлечения и утонченную жизнь времен Второй Империи Наполеона Бонапарта, были просто фантастическими.

В 1869 году, на вершине своей карьеры, Тиссо в качестве карикатуриста стал сотрудничать с новым лондонским журналом «Vanity Fair» («Ярмарка тщеславия»). Первой работой для журнала стала злостная политическая карикатура, изображающая поверженного Наполеона III. И когда в сентябре 1870 года Вторая Империя рухнула, вместе с ней закончилась спокойная, размеренная жизнь Джеймса Тиссо. Он стал снайпером, защищая Париж в рядах отряда «Скауты (Éclaireurs) Сены». После франко-прусской войны и кровавых боев Парижской Коммуны Джеймс Тиссо бежал из Парижа в Лондон, имея в кармане всего 100 франков.

Всего два года понадобилось талантливому живописцу, чтобы занять достойное место на лондонском арт-рынке. Он в совершенстве освоил искусство гравюры и в 1873 году стал членом лондонского The Arts Club.

С 1872 по 1875 годы Тиссо выставлял свои работы исключительно в Королевской академии, получая солидный доход от продаж акварельных копий и гравюр своих картин. В 1876 году Джеймс Тиссо стал очень состоятельным человеком и следующие шесть лет провел в относительном уединении со своей молодой натурщицей и музой Кэтлин Ньютон, которая позировала для его картин «Октябрь», «Вечер», «Гамак». Когда Кэтлин Ньютон скончалась от туберкулеза в конце 1882 года, Тиссо вернулся в Париж, а год спустя продал свой лондонский дом.

Во французской столице Джеймс Тиссо попытался восстановить свою репутацию модного живописца, создав серию из пятнадцати крупномасштабных полотен под названием «La Femme de Paris» («Парижская женщина»). Остаток своей жизни Тиссо посвятил иллюстрированию Библии, для чего предпринимал неоднократные поездки на Святую Землю — в 1886-87, 1888 и 1889 годах. Его серия из 365 иллюстраций гуашью, посвященная Жизни Христа, стала сенсацией. Произведения из «библейской серии» были показаны на выставках в Париже (1894 и 1895 гг.), Лондоне (1896) и Нью-Йорке (1898), и были напечатаны отдельными изданиями.

В 1888 году Джеймс Тиссо поселился в бывшем аббатстве Шато-де-Бюйон, которое унаследовал от отца. Художник умер в 1902 году, в возрасте 66 лет.

Автор текста: Миненко Евгения Владимировна.

Евангелие об Умножившем хлебы в пустом месте

Мф., 58 зач., 14:14-22

Все, что творит Всевышний Бог, Он творит целесообразно. В делах Его нет ничего бесцельного, ненужного или лишнего.

Почему некоторые люди так бесцельно двигаются и предаются таким бесцельным занятиям? Потому что не знают ни цели своей жизни, ни пункта назначения своего пути.

Почему некоторые люди загружают себя ненужными попечениями и едва ползают под бременем лишних вещей? Потому что забывают о том, что одно только нужно.

Чтобы даровать собранность рассеянному уму человеческому, целость — разделенному сердцу человеческому, единство — разлаженным силам человеческим, Господь наш Иисус Христос с начала до конца указывал человечеству одну — и только одну — цель: Царство Божие. Косоглазый, смотря в обе стороны, не видит ни одной! Ах, как бесцельна жизнь ума, ставящего пред собою многие цели! Как бесчувственно разделенное сердце! Как бессильна расточенная сила воли!

Одно только нужно — Царство Божие! В одну эту точку стремился Христос Чудотворец направить взгляды всего человечества. Кто в одну эту точку смотрит, у того одна мысль — Бог, одно чувство — любовь, одно стремление — приблизиться к Богу. Блажен тот, кто так себя собрал — он уподобился лупе, которая, собирая множество солнечных лучей, может зажечь огонь.

Слова, кои Господь сказал Марфе: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно

(Лк.10:41-42), — изречены на самом деле как укор и напоминание всему человечеству. А это
одно только
— и есть Царство Божие (Мф.6:33). Все, что Господь произнес, и все, что Он сотворил, направлено только в эту точку и только к этой цели. Только в этой точке собрано все пламя, светящее путникам, блуждающим по ущельям и стремнинам временной жизни.

Все у Господа целесообразно — то есть все направлено к сей наивысшей, одной-единственной цели — все уместно и все необходимо нужно: как слова изреченные, так и дела сотворенные. И ни одного слова лишнего, ни одного дела нецелесообразного! И какова плодоносность и слов, и дел Его! Миллионы и миллионы раз всякое слово и всякое дело Его приносило и доныне приносит плод. И сколь сладок, благоуханен и животворен плод сей!

Почему Господь наш Иисус Христос не сделал камни хлебами, когда диавол предлагал Ему это, однако позднее, когда собравшийся вокруг него народ был голоден, в мгновение ока из малого количества хлеба сотворил огромное, так что после трапезы осталось больше, чем было в начале? Потому что первое чудо было бы нецелесообразным, ненужным и лишним, а второе было целесообразным, нужным и уместным.

Почему Господь не хотел показать знамение с неба фарисеям, когда они этого от Него требовали, однако бесчисленное множество раз являл сии знамения с неба, сии невиданные чудеса над больными, прокаженными, бесноватыми, боязливыми, мертвыми? Опять же потому, что всякое знамение с неба пред завистливыми и тщеславными фарисеями было бы нецелесообразным, ненужным и лишним, в то время как в прочих случаях оно было целесообразным, нужным и уместным.

Почему Господь не передвигал горы с места на место и не ввергал их в море? Без сомнения, Он мог это сделать — почему же не делал? Он, Который мог запретить бурному морю и ветрам, мог, без всякого сомнения, и горы передвигать и ввергать их в море. Но какая в том была нужда? Никакой. Потому Господь сего и не делал. Однако нужда утишить море и остановить ветры была крайняя, ибо люди тонули и взывали о помощи.

Почему Господь не делал землю золотом и воронов — голубями? Раз Он мог сделать воду вином, без сомнения, Он мог и это. Но к чему? Не было никогда никакой нужды Ему делать землю золотом и воронов — голубями. Однако как-то раз, на одном браке, была крайняя нужда найти вино для гостей. И чтобы помочь этой нужде и уберечь хозяина от стыда, Господь сделал воду вином.

Только бесы и грешники требовали от Христа бесцельных, ненужных и лишних чудес. Взгляните только, каких глупостей требует от Христа диавол: сделать камень в пустыне хлебом и броситься с храма вниз! И взгляните, как закоренелые грешники, фарисеи и книжники, являясь очевидцами многих приносящих пользу чудес Христовых, требуют от Него еще и некоего знамения, некоего бесцельного и лишнего чуда, какими были бы, например, передвижение гор, превращение земли в золото и воронов — в голубей! Потому Господь отверг предложения и диавола, и грешников. Но никогда не отказывался Он сотворить чудо, если оно было целесообразно и нужно для спасения людей.

И сегодняшнее Евангельское чтение описывает одно из таких целесообразных и нужных чудес: умножение хлебов в пустом месте, но не в том, где нет людей, не в той пустыне, где только диавол, а там, где было, возможно, более десяти тысяч голодных человеческих созданий (ибо сказано, что их было более пяти тысяч, не считая женщин и детей).

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.

Это произошло после того, как царь Ирод казнил Иоанна Крестителя. Услышав о сем, Господь наш Иисус Христос удалился на лодке
в пустынное место
один. Все четыре евангелиста описывают это событие, одни — с большими, другие — с меньшими подробностями. По Евангелию от Иоанна, Господь сел в лодку в окрестности Тивериады и переплыл море Галилейское, а по Евангелию от Луки, Он пристал к северо-западному берегу моря и отправился в гору,
в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою
.

Господь имел обычай часто уединяться в пустынных местах и на горах. Он поступал так по трем причинам. Во-первых, дабы сделать краткую паузу в Своем спешном и обильном делании, чтобы люди, так сказать, переварили все учение, Им открытое, и все чудеса, Им явленные. Во-вторых, дабы показать апостолам и нам пример того, что необходимо уединяться, входить в комнату

(Мф.6:6), молитвенно оставаясь душою наедине с Богом. Ибо уединение и безмолвие очищают, смиряют, проясняют и укрепляют человека. И в-третьих, дабы оправдать и поощрить пустынножительство и монашество, показав нам, что добрый и приносящий пользу человек нигде не может укрыться, как
не может укрыться город, стоящий на верху горы
(Мф.5:14).

История Церкви тысячи раз показывала, что никогда великий пустынник, молитвенник или чудотворец не мог укрыться от народа. Многие необоснованно спрашивают: «Что монаху делать в пустыне? Не лучше ли ему находится среди людей, служа им?» Но как будет светить незажженная свеча? В пустыню, в уединение монах несет свою душу, словно незажженную свечу, чтобы возжечь ее постом, молитвенными размышлениями и трудом. И если удастся ему возжечь ее, то свет будет виден всем людям, и люди пойдут к нему и найдут его, даже если он будет укрываться в песках, в непроходимых горах или неприступных пещерах. Нет, не бесполезен монах, напротив, он может быть полезен народу больше всех других людей. Это ясно показывает и случай, бывший с Господом нашим Иисусом Христом. Напрасно Он укрывался от народа в пустынном месте — множество людей последовало за Ним.

А Он, увидев их, сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря

. Внизу, в городах, синагоги были полны самозванных пастырей, на деле бывших волками в овечьих шкурах. Люди знали это и чувствовали, так же как знали они и чувствовали неизмеримую милость и любовь Христову к ним. Люди увидели и почувствовали, что Христос есть единственный Пастырь Добрый, искренно и сострадательно о них пекущийся. Потому они и бежали за Ним даже в пустынное место. И Господь исцелил больных их. Народ чувствует, что нуждается во Христе, и требует чуда не из праздного любопытства, но по причине крайней необходимости и мук.
И начал учить их много
, — говорит апостол Марк.

Когда же настал вечер, приступили к нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.

Евангелист Матфей не рассказывает, чем именно Господь так долго занимался с народом, сообщая только, что Он исцелил больных их. Однако евангелист Марк восполняет сей пробел словами
и начал учить их много
. Видите, как дивно дополняют друг друга евангелисты! Итак, Господь до позднего вечера учил народ. Это должно было продолжаться много часов. А за такое время вы можете прочитать все Евангелие. Значит, в одном сем случае Господь поведал из Своего Божественного учения столько, сколько составило бы целое Евангелие. Не прав ли в таком случае евангелист Иоанн, говорящий, что если бы записать все, что сотворил и сказал Иисус, то и самому миру не вместить написанных книг?

Как милосердны ученики! Место здесь пустынное и время уже позднее.

Люди взалкали, давно уже пора расходиться. Но дома их далеко, а они весьма голодны. Тут много и женщин, и детей. Нужно, чтобы они как можно скорее достали пищи. Пусть они пойдут в окрестные деревни и селения и купят себе хлеба.

Но разве Христос не милостивее и не сострадательнее Своих учеников? Разве Он мог не знать, что народ голоден? Конечно, Христос милостивее и сострадательнее Своих учеников, и Он прежде их слов помнил о том, в чем нуждается народ. Еще в самом начале, как пишет евангелист Иоанн, Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему

, сказал Филиппу:
где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
Но тут его обступили люди со своими больными. Господь сначала исцелил всех больных, а затем стал учить народ. И это продолжалось до темноты. И только тогда апостолы вспомнили, что народ голоден и нуждается в пище. Таким образом, Господь предвидел это с самого начала, но позднее намеренно не хотел говорить о том, ожидая, чтобы вспомнили сами апостолы. Сие было по двум причинам: во-первых, чтобы укрепить в них сострадательность и милосердие, а во-вторых, чтобы сделалось явным их бессилие без Него. Ибо Христос сказал апостолам:
не нужно им идти, вы дайте им есть
. Он знает, что они этого сделать не могут, но говорит так, дабы они полностью осознали и исповедали свое бессилие. Они же сказали Ему:
у нас здесь только пять хлебов и две рыбы
. По свидетельству евангелиста Иоанна, и это имевшееся малое количество пищи было не их, но одного бывшего там мальчика.
Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
Сие сообщает Господу Андрей, Первозванный апостол, который, хотя и был со Христом дольше всех, не был еще совершенным в вере, раз спрашивал:
но что это для такого множества?
Хлебы были
ячменные
, что также не случайно. Из сего мы должны научиться, как говорит премудрый Златоуст, что следует довольствоваться простою пищей, а не выбирать лучшее, ибо, по его словам, «сластолюбие есть мать всех болезней и страстей».

Принесите их Мне сюда

, — повелел Господь ученикам. Только теперь настал Его черед. Народ не в силах достать себе пищи; апостолы также исповедали свое бессилие помочь народу. Теперь настало Его время, теперь все созрело для чуда.

И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

Почему Господь наш Иисус Христос воззрел на небо? Он не поступал так, совершая великие чудеса: отверзая очи слепым, очищая прокаженных, изгоняя из людей бесов, запрещая морю и ветрам, делая воду вином и даже воскрешая некоторых мертвых. Так для чего же исключительно в сем случае Он воззрел на небо, обратив взор к Отцу Своему Небесному?

Во-первых, чтобы пред таким огромным количеством народа показать единство воли Своей и Отчей и тем опровергнуть злобную клевету фарисеев, утверждавших, будто Он все чудеса творит с помощью силы бесовской. Во-вторых, как Сын человеческий, чтобы явить людям образ смирения человека пред Богом и благодарности за все блага, от Бога нисходящие. Сходный пример подал Он нам и во время Тайной Вечери: благословив, преломил

(Мф.26:26);
взяв чашу и благодарив, сказал… взяв хлеб и благодарив, преломил
(Лк.22:17-19). Возблагодарил Он Отца Своего Небесного и благословил хлеб как дар Божий. Так и мы должны пред каждою трапезой, какою бы скромной она ни была, воздавать за нее Богу благодарение и хвалу и благословлять дар Его. В-третьих, как Сын Божий, чтобы при умножении хлебов, которое совершенно подобно новому творению, показать единство силы Троицы во Единице, Которая творит лишь как таковая. Отец, Сын и Дух Святой — Троица Единосущная и Нераздельная — есть Творец всего сущего.

Господь наш Иисус Христос Сам, Своими руками, преломил хлебы. Для чего? Почему Он не повелел преломить их ученикам? Для того, чтобы мы видели Его благое желание накормить народ и Его величайшую любовь к людям. И чтобы мы чрез то научились: творя милостыню и давая дары, надо давать заботливо и с любовью, как и Он поступал.

И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

Вот чудо из чудес и слава слав! Если столько людей возьмут только по одному кусочку размером с антидор, все-таки пяти хлебов вряд ли хватит. А здесь, взгляните:
И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных
! Если бы это был некий мираж, то не было бы сказано:
и насытились
. Если бы даже и мог человек вызвать у другого иллюзию, что тот ест, однако миражом голодного насытить нельзя. А если это был некий мираж, откуда тогда двенадцать коробов, полных оставшихся кусков? Нет-нет, лишь закоренелые грешники могут назвать сие иллюзией. Однако это была действительность, как и бытие Бога есть действительность. Обратите внимание еще и на то, что при сем чуде никто не осмеливается сказать что-либо против или найти для него какие-либо глупые объяснения, как фарисеи поступали в случае с другими чудесами. Не только никто не говорил ничего против, но
люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир
(Ин.6:14). Более того, они хотели
придти, нечаянно взять Его и сделать царем
. Такое огромное впечатление произвело сие воистину дивное чудо Христово на народ! Кто и когда хотел сделать царем какого-нибудь иллюзиониста? А здесь действительность и правда, и люди, воодушевленные этою действительностью и правдой, хотели силой заставить Христа быть их царем. И сие произошло бы, если бы Христос не удалился, помешав таким образом этому намерению воодушевленного народа.

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Не кажется ли несколько странным, что Иисус повелевает Своим ученикам одним войти в лодку и отправиться на другую сторону прежде Его? Почему Он так делает? Во-первых, из-за того, что было; и во-вторых, из-за того, что будет. Пусть они как можно скорее отделятся от народа и наедине предадутся размышлению и собеседованию о великом чуде умножения хлебов. И пусть отправятся в плавание, в котором Господь наш Иисус Христос вскоре явит им новое, небывалое чудо, а именно — пойдет по морю, как по суше. Господь заранее прозирал и то, что случится, и то, что Он сделает. Ученики, ничего не предвидя и, конечно, удивляясь тому, что Господь понуждает их отправляться, оставили Его с народом, пошли вниз к морю и спустили лодку на воду. Несомненно, причиною того, что Господь спешно отослал апостолов из толпы народа, было и Его желание уберечь их от гордости и самовосхваления пред народом: вот, они, дескать, последователи и ученики такого невиданного Чудотворца! Как хотел Он научить их смирению, сказав:
вы дайте им есть
, так и теперь, отсылая их, Он хочет уберечь их от гордости и от превозношения Учителя. И, наконец, Он хочет явить им Свою бесконечную кротость и смирение пред Богом тем, что после столь величественного чуда удаляется на гору, дабы помолиться наедине. Ему не нужно было прямо им о сем говорить — они уже были достаточно знакомы с Его обычаем часто уединяться для молитвы. Впрочем, разве именно в тот день Он как раз намеренно не удалился в пустынное место, оставшись
один
, после вести о страшной казни Иоанна Предтечи? Пусть видят ученики, что Он не забыл, для чего пришел в место пустынное, а прежде всего — пусть видят и знают, что неожиданно сотворенное Им великое дело и все похвалы и величания со стороны восхищенного народа ни в меньшей степени не поколебали Его душевного мира и Его кротости и не отвратили Его от намерения помолиться наедине.

Все сие событие с наделением людей хлебами и рыбами, так же как и число хлебов и рыб и число коробов, полных оставшихся кусков, имеет еще и свой таинственный, внутренний смысл. Пред Своею смертью Господь назвал благословленный хлеб Телом Своим. И здесь Он творит сие, правда, не словом, но чрез число хлебов. Пять означает пять телесных чувств, а пять чувств представляют все тело. Рыба означает жизнь. В первые века существования Церкви Христос изображался в виде рыбы, что и сегодня можно увидеть в древних христианских катакомбах и убежищах. Итак, Христос отдаст Тело Свое и жизнь Свою в снедь людям. Но почему рыб было две? Потому что Господь и в Своей земной жизни принес Себя в жертву, и после воскресения приносит в Церкви Своей доныне. Что означает то, что Он лично преломил хлебы? Означает, что Он добровольно приносит Себя в жертву ради спасения людей. Почему Он дал хлебы и рыб ученикам, чтобы они раздали их народу? Потому что они воистину будут разносить Христа по всему миру и Им как животворящею пищей наделять народы. Что означает то, что осталось именно двенадцать коробов кусков? Означает обилие жатвы с трудов апостольских. Жатва всякого апостола будет несравненно большей, чем посеянное им семя, как всякий короб содержал больше хлеба, чем тот, который голодные ели и им насытились.

Но все сии тайны суть глубоки и неисчерпаемы. Кто дерзнет слишком пристально вглядываться в их судьбы? Кто осмелится в сей временной жизни спуститься в их глубины? Пусть и намеков будет довольно для того, кому усладительно читать и слушать Евангелие. Сладостью Евангелия и ангелы упиваются. Чем больше человек его читает, молитвенно о нем размышляет и следует ему в своей жизни, тем больше отверзаются Евангельские глубины и благоухает Евангельская сладость. Господу нашему Иисусу Христу о сем подобает честь и слава, со Безначальным Его Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь. (Сие чудотворное умножение хлебов Божественною силою Христовой вспоминается в дивной молитве при благословении хлебов на литии).

***

Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича), выпущенного издательством Сретенского монастыря. Приобрести издание можно в магазине «Сретение».

Поделиться

Евангелие от Иоанна, Глава 6, стихи 5-14

05 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

06 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

07 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

08 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:

09 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.

11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир.

Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов.

В истории про чудесное насыщение пятью хлебами и двумя рыбками пятитысячной толпы есть одна неувязочка, которую сразу-то и не видно. Уже после того, как все насытились, Иисус говорит ученикам: а теперь надо собрать все оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И набирают ни много ни мало двенадцать полных коробов — тем самым подтверждая, что это было не кажущееся, а реальное чудесное приумножение хлебов.

А неувязачка вот в чем: если Иисусу не составляет труда два хлеба умножить настолько, чтобы тысячи насытились — об остатках ли беспокоиться? Зачем такая бережливость — когда в любой момент Он снова мог бы накормить любое число последователей?

Увы, но такой вопрос мог возникнуть только в наше время — когда о бережливости мы вспоминаем крайне редко. Ещё реже мы задумываемся о том, что не только хлеб выкидывать — но и любые продукты питания — всё же неправильно, грешно. Ведь в тот же самый миг где-то человек может быть уже готов переступить закон — только ради того, чтобы удовлетворить свой дикий голод — а мы без малейших сомнений выкидываем вчерашнюю пищу. И это — вовсе не ригористическая постановка вопроса: наша беда в том, что дисгармония ежедневного уклада жизни становится всё более и более сильной. Для сравнения — в деревне этой проблемы нет: любая пища, даже несвежая, становится питанием для домашней птицы и скотины. А то, что непригодно и для животных — уходит в компост: перегниёт, вызреет — и будет отличная плодородная почва! Ну а для совсем грамотных есть и вермикомпостирование — когда дождевые черви перерабатывают остатки в ценнейший гумус. Здесь не только сметливость и бережливость — куда более значимо развитие в сознании понимания, что ты — не сам по себе в этом мире, не бездушный потребитель благ, ты включён в огромный и сложный круговорот отношений, и если будешь дерзким, невоздержанным, бессовестным — беды не миновать!

Сегодня всё настойчивее говорят о важности раздельного сбора мусора. И, как это ни странно прозвучит, я вижу в этом замечательный духовный инструмент духовного роста человека от оголтелого потребителя к благословенному Богом соработнику. И дело даже не в том, что пока далеко не везде мусороперерабатывающие заводы действительно занимаются рециркуляцией: это — дело времени, а вот с нашими привычками справиться гораздо сложнее. Но только когда мы лично ощутим свою ответственность за каждый брошенный на природе пакет, разбитую на дороге бутылку, не попавшую в урну обёртку — можно будет надеяться, что наш мир не захлебнётся в отходах своей жизнедеятельности, а станет эффективно работающей ещё одной звенью гармоничной цепи в дивном круговороте всего живого! И разве это не прекрасно — разве нет в этом своего духовного измерения?…

Библия Онлайн

В Библии есть цитата: «Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки»; но что это для такого множества?» И сказал Иисус: «Велите им возлечь». Было же на том месте много травы. И так возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда все насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» (От Иоанна. 6: 8–13).

Каждый раз, когда я вижу эти строки о том, как Господь Иисус накормил пять тысяч человек с помощью всего лишь пяти хлебов и двух рыб, я чувствую себя потрясенным до глубины души и могу еще глубже утвердить в своем сердце веру, что Господь Иисус действительно является единственным истинным Богом, который дает все, правит всем, и только Он может принести нечто из ничего. Я полностью уверен, что даже если бы в тот момент совсем не было никакой пищи, Господь Иисус смог бы сотворить это чудо и накормить эти пять тысяч человек или даже больше, потому что для Бога нет ничего невозможного. Чудо, сотворенное Господом Иисусом, стало основой моей веры и моего стремления к Нему.

После этого увидел я следующие отрывки слова Божьего, благодаря которым ко мне пришло еще более глубокое признание и познание Божественных мыслей Господа Иисуса Христа, хранящих истинный смысл «Чуда пяти хлебов и двух рыб».

Господь говорит: «Вначале давайте попытаемся разобраться, кто были эти пять тысяч человек. Были ли они последователями Господа Иисуса? Из Писания мы знаем, что они не были Его последователями. Знали ли они, Кем был Господь Иисус? Определенно, нет! По крайней мере, они не знали, что стоящий перед ними Человек был Христом. Возможно, некоторые люди знали только Его имя, что-то знали или что-то слышали о делах, которые Он совершил. Благодаря этим историям Господь Иисус вызывал в них только любопытство, и можно с определенностью сказать, что эти люди не следовали за Ним и, тем более, не понимали Его. Когда Господь Иисус увидел эти пять тысяч человек, они были голодны и могли думать только о том, как бы насытиться. Именно в такой ситуации Господь Иисус удовлетворил их потребности. Какое чувство появилось у Него на сердце, когда Он утолил желания этих людей? Каким было Его отношение к людям, которые думали только о том, чтоб наесться досыта? В тот момент мысли Господа Иисуса и Его отношение руководствовались Божьим характером и Божьей сущностью. Увидев эти пять тысяч людей с пустыми желудками, которые желали лишь хорошо поесть; увидев этих исполненных любопытства и надежд по отношению к Нему людей, Господь Иисус думал лишь о том, чтобы с помощью этого чуда излить на них благодать. Однако Он не возлагал надежды на то, что они станут Его последователями, ибо знал, что они хотели лишь хорошо провести время и поесть досыта. Поэтому Он сделал лучшее из того, что мог сделать, воспользовавшись пятью хлебами и двумя рыбками, чтобы накормить пять тысяч человек. Он раскрыл глаза людям, жаждущим насладиться представлением и ожидающим чудес, так что они воочию увидели то, что мог совершать воплощенный Бог. И хотя Господь Иисус использовал нечто материальное, чтобы удовлетворить их любопытство, однако в душе Он знал, что эти пять тысяч человек хотели лишь хорошо поесть. Поэтому Он им совсем ничего не говорил и вообще не проповедовал. Он просто позволил им увидеть это чудо. Господь Иисус совершенно не мог относиться к этим людям так, как Он относился к Своим ученикам, которые истинно следовали за Ним. Однако в сердце Бога все сотворенные существа находились под Его властью, поэтому Он мог по необходимости позволить всем созданиям перед Его взором насладиться Божьей благодатью. И хотя эти люди не знали, Кто был перед ними, и не понимали Его, как не имели никакого конкретного представления о Нем и не испытывали благодарности к Нему даже после того, как насытились хлебом и рыбой, Бог не ополчился на них по этой причине. Он просто даровал этим людям прекрасную возможность насладиться проявлением Божьей благодати. Некоторые люди считают, что Бог принципиален в Своих действиях, что Он не охраняет и не защищает неверующих и, тем более, не позволяет им наслаждаться Своей благодатью. Действительно ли это так? В глазах Бога, поскольку это живые существа, созданные Им Самим, Он будет руководить ими и заботиться о них. Он будет обходиться с ними, планировать за них и управлять ими самыми разнообразными способами. Таковы мысли и позиция Бога по отношению ко всем созданиям».

«…Объявил ли Он какие-либо требования в отношении этих людей? Испытывал ли Он какую-либо ненависть? Ничего этого не было. Он просто не хотел больше занимать Свои мысли этими людьми, которые не собирались за Ним следовать, и в этот момент Его сердце болело. Потому что Он видел порочность человечества и ощутил неприятие Его со стороны людей. Когда Он видел этих людей и был с ними, человеческая глупость и невежество весьма огорчили Его, причиняя Его сердцу боль. Поэтому Он захотел лишь поскорее оставить этих людей. Господь в Своем сердце не имел к ним никаких требований. Он не хотел уделять им Свое внимание и особенно не хотел тратить на них Свои силы. Он знал, что они не последуют за Ним. Но, несмотря на все это, Его отношение к ним продолжало оставаться понятным. Господь Иисус просто хотел любезно обойтись с ними и даровать им Свою благодать. Таково было Божье отношение к каждому созданию, пребывающему в Его власти: доброжелательность к каждому созданию, обеспечение заботы о нем и предоставление питания. Истинная причина заключалась в том, что Господь Иисус был воплощенным Богом, Он совершенно естественным образом проявил Божественную сущность и благосклонно отнесся к этим людям. Он отнесся к ним доброжелательно, проявив к ним милосердие и терпимость…

«…Несмотря на то, что эта история известна людям уже на протяжении нескольких тысяч лет, сюжет ее несложен, он позволяет людям познакомиться с простым чудесным явлением, но в этом простом сюжете мы можем увидеть нечто более ценное, а именно Божий характер и то, Кто Он есть и чем Он обладает. То, Кто Он есть и чем Он обладает, является олицетворением Самого Бога и выражением Его мыслей. Выражение Божьих мыслей – это проявление Его голоса. Он надеется, что найдутся те люди, которые смогут понять Его, познать и постичь Его волю. Он надеется, что найдутся люди, которые услышат Его голос и будут способны активно сотрудничать во имя исполнения Его воли. И дела, которые совершил Господь Иисус, были безмолвным выражением Бога».

Слово Божье привело меня к новому пониманию истории о чуде пяти хлебов и двух рыб, представленной в Писании. В прошлом я много раз читал этот отрывок из Писаний, но осознавал лишь власть и могущество Бога, не зная о мыслях Господа Иисуса или о божественном промысле и замыслах, которые Он вложил в это чудо. Только благодаря именно такому Божественному явлению и откровению я осознал, что все совершенное Богом являлось действительно значимым.

Из Божьих слов я увидел, что людям, которые просто хотели сытной пищи, но не хотели следовать истине или искать понимания Бога, сам Бог даровал благодать, позволив им насытиться вдоволь. Это была нравственная позиция Бога. Даже если бы они не последовали за ним после того, как они насытились, у Бога не было никаких требований или ненависти к ним в Его сердце. Это было еще большим откровением, показавшим Его сущность красоты и добра. Более того, Бог знал, что эти пять тысяч человек, получивших сытную трапезу, не последуют за Ним, поэтому Он не возлагал Своих надежд, что они последуют за Ним, но между тем Бог не собирался более проповедовать им. Из этого пришло осознание, что, хотя Бог с любовью и добротой относится к людям, Он принципиален в своем обращении с разными людьми. Что же касается тех, кто верил в Бога, но только хотел насытиться Его хлебом, то Бог даровал им благодать и относился к ним благосклонно, но Он не выражал им своей воли. Однако, что касается Его учеников, которые действительно любили истину и последовали за Ним, Бог предоставил им больше истин, чтобы насытить их дух и дать возможность жить среди Его наставлений и благословений.

В слове Божьем я также увидел голос Его сердца, который Бог озвучил нам «пятью хлебами и двумя рыбами». Хотя многие люди предстают перед Богом, если они верят в Бога, чтобы просто насыщаться Его хлебом, и получить мир плоти или благословения в будущем, но не стремятся к истине или познанию Бога, они никогда не смогут получить благословение Бога, а тем более обрести истину и жизнь. Только те, кто действительно любит истину и стремится к Богу, могут обрести истину и жизнь. Только такие люди могут искать истину, повиноваться Богу и непрестанно следовать за Богом во всех испытаниях, скорбях и невзгодах, посылаемых Богом. Только такие люди могут жить в реальности слова Божьего, изменить свою жизненную позицию и стать теми людьми, которых действительно любит Бог. Только такие люди могут получить обетования Божьи и обрести вечную жизнь. Осознаем ли истинный смысл Божественных мыслей Господа Иисуса, которые он явил нам «Чудом пяти хлебов и двух рыб»? Теперь вы понимаете это?

По отношению распространения⬇⬇⬇

Почему Господь Иисус возложил на Петра тяжелую ответственность за Пастырство в церквях?

Воскресные Евангельские чтения по Пятидесятнице (Часть I)

2 июля 1967 г.

В бесконечном богатстве личности Всечеловека Христа каждый народ выделил черты святости, которые ближе его сердцу, которые более понятны, которые для него более осуществимы. Сегодня из всего дивного многообразия святости, всего богатства земных и небесных человеческих возможностей мы празднуем память всех святых, в земли Российской просиявших: людей, которые нам по крови близки, жизнь которых переплелась с самыми решающими событиями нашей истории, людей, которые являются славой нашей земли, богатым, прекрасным плодом сеяния Христова, как о них говорится в праздничном тропаре.

В этом сонме русских святых, мне кажется, можно выделить три черты как характерные свойства русской святости: не в том смысле, что они отсутствовали у других народов, а в том смысле, что эти именно свойства были восприняты и возлюблены в нашей родной земле.

Первая – бесконечное терпение Господне. Святой Апостол Петр говорит, что Бог не медлит Своим судом, а терпит; Он ждет, потому что Он любит, а любовь всему верит, на все надеется, всего ожидает и никогда не перестает. И вот это свойство Христовой терпеливой, бесконечно ожидающей любви, которое так дорого Ему обходится, – потому что терпение означает готовность продолжать выносить, пока не осуществлена воля Божия, ужас и безобразие и страшные картины земли, – это терпение Господне находит свое выражение и в наших святых: не только изумительной выносливостью и выдержкой в подвиге, но и такой открытостью сердца, которое никогда не отчаивается о судьбе грешника, такой открытостью сердца, которое каждого принимает, которое готово последствия этой терпеливой любви нести на себе не только подвигом, но и страданием, и гонением, не отворачиваясь от гонителя, не отрекаясь от него, не выбрасывая из своей любви, но с готовностью, как говорит Апостол Павел, погибнуть даже в вечности, только бы спаслись те, которым нужно спасение.

Другое свойство, которое поразило в Христе русский народ, это величие Христовой униженности. Все языческие народы искали в своих богах образ того, чем мечтали сами быть – лично, каждый человек, и вместе, весь данный народ: они выделяли славу, выделяли власть, могущество, доброту, справедливость. И даже те боги древности, которые погибали ради народа, погибали героической смертью и восставали немедленно в славе.

Но явление Божие во Христе – иное; выдумать Его было нельзя, невозможно, ибо таким никто Бога не мог бы себе представить: Бога, Который делается униженным, побежденным; Бога, Которого народ окружает насмешкой и презрением, прибив ко кресту, издеваясь над Ним… Таким Бог мог явить Себя Сам, но выдумать Его таким человек не только не мог, но и не захотел бы, особенно если помнить слова этого Бога о том, что Он дает пример, чтобы мы были таковы, каков Он был.

И вот этот образ униженного Христа, этот образ Бога пораженного, Бога побежденного, Бога, Который так велик, что Он может вынести и последнее надругание, оставаясь во всей славе и величии Своего смирения, русский народ возлюбил, и теперь любит, и теперь осуществляет.

И третья черта, которую мне хочется отметить, которая мне кажется общей всем русским святым, это то, что на протяжении всей русской истории святость совпадает с явлением и проявлением любви.

Типы святости чередовались на нашей земле: были отшельники и были монахи, живущие в городах; были князья и были епископы; были миряне и подвижники всякого рода – не забывая и юродивых. Но все они появлялись не случайно, а в тот момент русской истории, когда в том или другом образе подвига можно было яснее явить любовь свою к Богу и любовь свою к людям. И это – одна из радостей нашей трагической и часто темной и страшной истории: что во все ее эпохи – были ли они светлые или мрачные – красной нитью, золотым узором бежала эта струя Божественной любви, и что где приумножался грех, там преизбыточествовала благодать, и где возрастала человеческая жестокость, там проявлялось новое свидетельство Божией любви, загоревшейся в человеческих сердцах, свидетельство жалости Божией, жалости человеческой.

Наши святые – нам родные и близкие; но если мы задумаемся над собою, то можем ли мы сказать, что эти черты являются вожделением, мечтой наших душ, жаждущих вечной жизни? Не ищем ли мы обеспеченности – а не уязвимости, силы – а не пораженности, славы – а не унижения? Является ли наша жизнь во всех или, хотя бы, в основных ее проявлениях любовью, воплощенной в человеке? Находим ли мы в себе это бесконечное, ничем несокрушимое терпение, эту смиренную любовь к ближнему, эту отдачу себя, эту способность никого не отвергать, а, по слову Христову, благословлять всякого, любовью сиять на доброго и на злого, проявлять ту любовь, о которой Апостол Павел нам говорит?..

А если не находим, то мы – вне потока русской святости, вне пути Христова в русской душе и в русской истории. Тогда мы осколок, отбросок. Как это страшно и жалко подумать! И если мы хотим, чтобы зазвенели все струны наших душ человеческих, чтобы зажило в нас и запело все, что может жить и петь песнь Господню, хотя бы и на земле чужой, то мы должны приобщиться именно этим свойствам русской святости, русской святой души, и тогда мы будем едины с теми подвижниками, которые ныне продолжают свой путь спасения земли Русской – кровью и не угасающей любовью. Аминь.