Основные документы
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию
Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси
Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви
Положение о церковном суде Русской Православной Церкви
Положение о наградах Русской Православной Церкви
О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви
Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви
О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви
О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви
Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых
Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви
Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных
Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции
Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви
Общественная деятельность православных христиан
Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах
Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей
О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве
Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии
Заявление Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о жизни и проблемах коренных малочисленных народов
Православная миссия и катехизация
Скачать в формате DOC
EPUBFB2PDF
Рябичева Ольга Леонидовна
Свято-Филаретовский институт
Таинство крещения традиционно считается «вратами Церкви» [Афанасьев, 98
]. Через него люди входили и продолжают входить в церковное собрание, определяя его качество. В христианской церкви во II–IV веках сложилась практика научения готовящихся к крещению истинам веры. В процессе катехизации к оглашаемым предъявлялись конкретные требования, неисполнение которых оставляло их за границами церковного собрания [
Якунцев, 24–34
].
Сегодня социологические опросы показывают, что более 80% россиян крещены и относят себя к «православию». Однако примерно треть из них в Бога не верит [Левада, 143
]. Практически никогда не бывают в храме и не причащаются, то есть не живут церковной жизнью, более 60% «православных». Число постоянных прихожан составляет не более 2–4% населения [
ФОМ
].
Статистика последних двух–трех десятилетий по данным показателям существенно не меняется. «Номинальные» православные [Усатов, 44
] продолжают относиться к церкви как к комбинату религиозных [
мит. Меркурий
]. Многие современные церковные деятели связывают эти проблемы с отсутствием необходимой подготовки к таинству крещения.
Анализ документов Русской православной церкви и практических рекомендаций синодального Отдела религиозного образования и катехизации (ОРОиК) за период с 1990 по 2021 год на предмет выявления в них условий допуска к таинству крещения показал, что требования к новым членам церкви можно классифицировать, исходя из принципа единства веры, молитвы и жизни [Практическое руководство, Вып.1, 47
]. Этот принцип выводится исследователями на основании изучения древней практики катехизации, и на него же ссылаются современные церковные документы. В частности, в документах содержатся требования к оглашаемым в отношении знаний ими основ вероучения, приобретения крещаемыми, будущими восприемниками и родителями крещаемых младенцев молитвенно-литургического опыта и покаяния.
Принципиальным условием вхождения в Церковь было и остается наличие веры во Христа. Именно вера определяет границу, которая отделяет члена Церкви от неверующего человека. Согласно современным документам Русской православной церкви в ходе оглашения предполагается научение людей, готовящихся войти в церковь, основам христианского вероучения через знакомство со Священным писанием и с Символом веры. Так, в разделе «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (2007 г.), посвященном воспитательной миссии, говорится о необходимости признания новоначальными «Богодухновенности Священного Писания» [Концепция, 376–377
]. Знакомство со Священным писанием должно происходить на огласительных беседах и предполагает знакомство катехуменов с отдельными местами Священного писания — Евангелием и основными библейскими заповедями [
О религиозно-образовательном, 189
]. В методических пособиях ОРОиК оговариваются формы знакомства, оглашаемых со Священным писанием: прочтение на встречах катехизатором выборочных мест из Писания с пояснениями, самостоятельное чтение Писания катехуменами, ответы катехизатора на возникшие у них в связи с прочтением вопросы, евангельские кружки. Минимальным требованием при подготовке к таинству крещения признается знакомство оглашаемого с одним из синоптических Евангелий.
Однако опрос экспертов в данной области: катехизаторов-мирян и священников, проводящие оглашение на Московских приходах и вне приходов, выявил, что краткость оглашения не позволяет катехизатору оценить, насколько серьезно человек воспринял слово Писания, признает ли он его богодухновенность, соотносит ли со своей жизнью. Длительная же катехизация (например, в Преображенском содружестве малых православных братств) дает возможность использовать Священное писание для научения оглашаемых православной вере, обретения ими опыта богопознания.
Документы декларируют необходимость сознательного исповедания крещаемыми Символа веры во время совершения таинства крещения, что соответствует церковной традиции. Однако в опыте святоотеческой катехизации передача и «возвращение» символа существовали как единый неразрывный процесс [Гаврилюк, 9, 167
]. В современной же катехизической практике передача символа в большинстве случаев существует в форме ознакомления оглашаемых с его текстом с комментариями катехизатора. При минимальных требованиях на это отводится часть времени на одной из двух встреч, каждая из которых продолжается 1–1,5 часа [
Практическое руководство, Вып.1, 50
]. Во время совершения таинства крещения вместо «возвращения» Символа веры сегодня достаточно его прочтения [
Оглашение, 54
].
Согласно действующим общецерковным документам подготовка к участию в таинстве крещения взрослых включает в себя введение их в молитвенно-литургическую жизнь Церкви. Это справедливо и по отношению к родителям и восприемникам при крещении младенцев. Особую роль восприемников подчеркивает протопр. Николай Афанасьев в своем труде «Вступление в Церковь» [Афанасьев, 86–93
].
Согласно документам, оглашаемым между беседами и после них рекомендовано посещать церковные богослужения. При более длительной катехизации на основном этапе нормой для новообращенных должна стать регулярная храмовая молитва. «Им желательно еженедельно посещать храм, если возможно, в субботу вечером (не обязательно с начала и не обязательно до конца богослужения) и в воскресенье утром (с начала и до конца Литургии оглашенных)» [Белановский, 25
].
На практике при проведении двух минимальных огласительных бесед, которые, как показали итоги анкетирования, обычно укладываются по времени в одну–две недели, возможность участия катехумена в богослужениях не обсуждается за недостатком времени. При более длительном оглашении (3–10 бесед) катехизаторы тоже, как правило, специально не призывают оглашаемых ходить в храм, где без дополнительных пояснений новоначальному бывает трудно понять, что происходит, читается или поется. Восприятие на слух молитвенных прошений и песнопений затрудняет церковнославянский язык. Еще свт. Феофан Затворник в XIX в. писал: «Наши богослужебные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская, и все нравоучение христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий им может обойтись без всяких других учительных христианских книг. А между тем большая часть из сих песнопений — совсем непонятны… Вследствие чего новый перевод книг богослужебных неотложно необходим» [еп. Феофан, 143
].
Литургия оглашаемых, изначально являвшаяся в церкви богослужением, позволяющим новоначальным слышать слово Божье и научаться ему, сегодня эти возможности не предоставляет. Вопрос о миссионерско-просветительской роли богослужения неоднократно поднимался в документах Русской православной церкви в последние десятилетия, часто без соотнесения с реальностью катехизической практики, в отрыве от задач оглашения. Сегодня в большинстве храмов по-прежнему восприятие Священного писания на слух и понимание услышанного помимо церковнославянского языка затрудняет его чтение на престоле в алтаре, глухой иконостас, плохая акустика и специфическая манера чтения. Вхождение в смысл прочитанного осложняется тем, что проповедь в большинстве храмов звучит в отрыве от Писания. Несмотря на то, что у многих священников и церковных иерархов есть осознание того, что понимание действий священнослужителей, читаемых ими молитв и воспеваемых хором песнопений могло бы сделать участие новоначальных в богослужении менее пассивным, более осмысленным, а само богослужение более действенным, на практике изменения происходят очень медленно. Вследствие этого богослужение в большинстве случаев остается для оглашаемых недейственным.
Покаяние как исправление жизни, связанное с отказом от смертных грехов, идолослужения и всего некрасивого и недолжного традиционно признается церковью одним из важнейших условий допуска к таинству крещения. Это и сегодня зафиксировано на уровне общецерковных документов. В практических рекомендациях ОРОиК и учебных пособиях для катехизаторов есть много ссылок на святых отцов, единодушно утверждавших необходимость исправления нравственных недостатков и обретения опыта добрых дел до крещения. Сегодня требование об отказе от смертных грехов катехизаторами к оглашаемым в большинстве случаев не предъявляется. В отношении взрослых крещаемых предполагается получить от них во время покаянно-исповедальной беседы подтверждения намерения отказаться от них. Вхождение в полноту церковной жизни на практике воплощается в участии новоначальных в приходских инициативах.
В документах и на практике часто говорится о том, что все, чего не удалось достичь на двух обязательных огласительных беседах, можно будет восполнить после крещения с помощью посткрещальной катехизации. Воскресные школы для взрослых и библейские кружки действительно предоставляют сегодня возможности для более глубокого знакомства с Писанием и основами вероучения. Но большинство участников огласительных бесед — это восприемники и родители крещаемых младенцев, цель которых изначально не знакомство с верой и осознанное вхождение в церковь, а получение допуска к совершению над их младенцем необходимого обряда. Посткрещальная катехизация не является обязательной, на нее попадают далеко не все прошедшие огласительные беседы, и никаких требований или оценки качества усвоения вероучения там также, как правило, не предполагается.
Таким образом в современных документах Русской православной церкви условиями допуска к таинству крещения обозначены наличие веры и покаяния, что соотносится со святоотеческой традицией катехизации. В приходской практике г. Москвы четких условий допуска к таинству крещения выявить не удалось. При исполнении минимальных требований к оглашению задачи, поставленные в документах, трудноисполнимы вследствие краткости отводимого на беседы времени. Увеличение длительности оглашения позволяет катехуменам подробнее знакомиться со Священным писанием, последовательно входить в молитвенно-литургический опыт церкви, обретать опыт богопознания и действенного покаяния. За рассмотренный почти 30-летний период не удалось выявить последовательность разработки теоретических положений и практических рекомендаций в сфере подготовки оглашаемых к таинству крещения. Не удалось также обнаружить методику определения требований к крещаемым. Современные документы и пособия мало согласуются друг с другом. Документы последних лет не имеют логической связи с документами, принятыми в более ранний период. Опрошенные катехизаторы в своей практике в большинстве случаев не ориентируются на действующие церковные документы. Ведение в 2013 г. обязательных минимальных требований к оглашению постепенно меняет отношение к предъявлению требований к входящим в церковь. Однако краткость периода оглашения не позволяет катехизаторам добиваться соблюдения обозначенных в документах условий допуска к таинству крещения. Нам видится, что всерьез изменить ситуацию может лишь возвращение к святоотеческим основам практики катехизации, предполагающим последовательность и этапность, разработанную систему требований, а также свидетельство церкви об обретении оглашаемым веры, действенном покаянии и реальных изменениях в жизни.
Список литературы
1. Афанасьев
= Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь. М. : Паломник, Центр по изучению религий, 1993. 203 с.
2. Белановский
= Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе : учеб. пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. М., 2007. 38 с.
3. ФОМ
= Воцерковленность православных. ФОМ. 2014. URL: https://fom.ru/TSennosti/11587 (дата обращения: 28.08.2018).
4. Гаврилюк
= Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. 320 с.
5. Голубинский
= Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1 : 1-я пол. 2-е изд. М : Имп. о-во истории и древностей российских при Моск. университете, 1901. III–XXIV, 968 с.
6. Концепция
= Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Собрание документов Русской Православной Церкви. М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2014. Т. 2. Ч. 1. Деятельность Русской Православной Церкви. С. 368–393.
7. Кочетков Георгий, свящ. Возможная система оглашения в Русской Православной Церкви в современных условиях 3-е изд., исправленное и дополненное. М.: Свято-Филаретовская МВПХШ, 1997. 36 с.
8. Кочетков Георгий, свящ. Таинственное введение в православную катехетику: Пастырско-богословские принципы и рекомендации, совершающим крещение и миропомазание и подготовку к ним: Диссертация на степень maitrise de theologie. М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1998. 244 с.
9. мит. Меркурий
= Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский. Особенности современной катехизации. Доклад на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров 16.11.2010г. URL: https://www.patriarchia.ru/db/text/1321003.htm (дата обращения: 10.05.2018).
10. Наиболее распространенные искажения церковной жизни. Их содержание и пути преодоления. Материалы научно-богословской конференции (Москва, 5–6 июня 2015 г.) / Сборник статей. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2021. 266 с.
11. О Крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Собрание документов Русской Православной Церкви. М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2014. Т. 2. Ч. 1. Деятельность Русской Православной Церкви. С. 116.
12. О религиозно-образовательном
= О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. Собрание документов Русской Православной Церкви. М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2014. Т. 2. Ч. 1 : Деятельность Русской Православной Церкви. С. 181–192.
13. Левада
= Общественное мнение — 2021. М.: Левада-Центр, 2021. 244 с
14. Оглашение
= Оглашение на современном этапе : методический материал / Снодальный отдел религиозного образования и катехизации РПЦ. М. : [б. и.], 2015. 56 с.
15. О смертных грехах : Сборник материалов к огласительным беседам. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2011. 120 с.
16. Практическое руководство
= Практическое руководство катехизатора. Вып. 1. М. : Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. 140 с.
17. Практическое руководства катехизатора. Вып. 2. М. : Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2021. 88 с.
18. Распоряжение святейшего патриарха Кирилла «О подготовке к Таинству Крещения» URL: https://eoro.ru/wp-content/uploads/2014/09/Распоряжение_Святейшего_Патриарха_Кирилла_о_подготовке_к_Таинству_Крещения_от_3_апреля_2013_г..pdf (дата обращения 19.09.2018).
19. Традиция святоотеческой катехизации : Коллективная научная монография / Под науч. ред. свящ. Георгия Кочеткова. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. 176 с.
20. Усатов
= Усатов Александр, свящ. Оглашение на современном этапе // Православное образование : специальное приложение. 2013. 80 с.
21. еп. Феофан
= Феофан (Говоров), еп. Собрание писем. Вып. 2. М. : Типо-Литогр. И. Ефимова, 1898 (репр. переизд.: М.: Паломник, 1994). 253 с.
22. Якунцев
= Якунцев В.И. Канонические нормы, связанные с оглашением // Традиция святоотеческой катехизации : Коллективная научная монография / Под науч. ред. свящ. Георгия Кочеткова. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. С. 24–34.
23. Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. Continuum, 2006. 456 p.
Источник: Сретенские чтения: Материалы XXV научно-богословской конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов : Свято-Филаретовский православно-христианский институт (Москва, 23 февраля 2021 года) / Сост. З.М. Дашевская [Электронный ресурс]. М.: СФИ, 2021. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см.
Материалы Соборов
1. Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
2. Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
3. О принятии новой редакции Устава Русской Православной Церкви
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
4. Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
5. Положение о наградах Русской Православной Церкви
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
6. Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.
7.Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.
8. Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.
9. Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.
10. Об избрании состава Общецерковного суда Русской Православной Церкви
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 3 февраля 2013 года.
11. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2 февраля 2013 года)
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом перед членами Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, собравшимися в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя 2 февраля 2013 года.
12. О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви
4 февраля 2011 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял документ «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви».
13. Заявление Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о жизни и проблемах коренных малочисленных народов
3 февраля 2011 года члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви приняли Заявление о жизни и проблемах коренных малочисленных народов.
14. Определение «Об установлении особого ежегодного поминовения усопших в день победы 9 мая (26 апреля)»
Архиерейский Собор 1994 г. установил особое ежегодное поминовение усопших — воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны — в день Победы 9 мая нового стиля (26 апреля старого стиля).
15. Определение «О «Втором общем заявлении и предложениях Церквам» Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами (Шамбези, Женева, 23-28 сентября 1990 года)»
Архиерейский Собор 1994 г. заслушал доклад Синодальной Богословской комиссии по вопросу «Второго общего заявления и предложений Церквам» Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами.
16. Определение «Об отношении Русской Православной Церкви к межристианскому сотрудничеству в поисках единства»
На Архиерейском Соборе 1994 г. было принято определение «Об отношении Русской Православной Церкви к межристианскому сотрудничеству в поисках единства».
17. Определение «Об издательской деятельности»
Архиерейский Собор 1994 года принял решение о создании Издательского Совета Московского Патриархата.
18. Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»
Архиерейский Собор 1994 года принял определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме».
19. Определение «О задачах Церкви в области богословского образования»
«Сознавая, что богословское образование является приоритетной общецерковной задачей», Архиерейский Собор 1994 года принял определение «О задачах Церкви в области богословского образования».
20. Определение «О задачах Церкви в области религиозного образования»
Архиерейский Собор 1994 г. принял определение «О задачах Церкви в области религиозного образования», о.
21. Определение относительно обращения епископата Украинской Православной Церкви по поводу дарования ей автокефалии
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта — 5 апреля 1992 года имел суждение об обращении епископата Украинской Православной Церкви по поводу дарования ей автокефалии.
22. Определение об Украинской Православной Церкви
Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25–27 октября 1990 года касается канонического статуса Украинской Православной Церкви.
23. Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 24-29 июня 2008 года) «О единстве Церкви»
27 июня Архиерейский Собор Русской Православной Церкви на пленарном заседании принял определение «О единстве Церкви».
24. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека
Документ принят на пленарном заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 26 июня 2008 г.
25. «О монастырях и монашеской жизни»
Доклад архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, на заседании рабочей группы «Деятельность приходов и монастырей» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25 июня 2008 г.
26. Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Церкви (Москва, 2004 г.)
Документ принят на заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 6 октября 2004 г.
27. Царская семья и Г.Е. Распутин
Приложение №3 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. 7 июня 2008 г.
28. К вопросу о канонизации царя Ивана Грозного и Г. Е. Распутина
Приложение №2 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. 7 июня 2008 г.
Как сохраняются документы современных церковных учреждений
Сегодня большинство документов по истории Русской православной церкви входит в состав Архивного фонда Российской Федерации и хранится, главным образом, в федеральных архивах, музеях и библиотеках. Эти материалы доступны исследователям, однако документы современных учреждений Русской православной церкви в научный оборот вводятся крайне редко. Специалисты выражают обеспокоенность относительно степени полноты их сохранения, отсутствия в этом вопросе единого координирующего центра, степени подготовленности документов для работы с ними и их доступности для исследователей. Редакция журнала «Отечественные архивы» попросила высказать свое мнение по этому вопросу священнослужителей, церковных историков и исследователей, работающих с документами по истории церкви. Материалы «круглого стола» опубликованы в новом номере журнала «Отечественные архивы» (2007. № 4).
М.И.
Одинцов, начальник отдела по защите свободы совести Аппарата Уполномоченного по правам человека вРоссийской Федерации, доктор исторических наук, профессор:
В соответствии с характером сложившихся к началу XX в. отношений между Российским государством и религиозными организациями, ведение церковного делопроизводства и сохранение материалов о деятельности церковных учреждений было обязанностью для всех религиозных организаций. Именно это предопределило тот факт, что мы имеем огромный архивный фонд, касающийся религиозной жизни России. Многие епархиальные архиереи Русской церкви, осознавая важность сохранения исторических свидетельств, требовали от церковных приходов, монастырей и духовных учебных заведений постоянной заботы о церковных архивах и включения в их состав не только официальных материалов, но и других самых разнообразных сведений о церковной жизни. Для примера можно сослаться на труды известного церковного и общественного деятеля митрополита Новгородского Арсения (Стадницкого). Владыка на протяжении десятилетий тщательно собирал документы и материалы, с которыми работал и которые получал от многочисленных корреспондентов. Его огромный личный фонд, хранящийся ныне в ГАРФ, является неиссякаемым кладезем сведений по истории Русской церкви XIX–XX вв. Такого же подхода к архивным материалам он требовал и от своих подчиненных везде, где ему довелось служить.
После революционных событий 1917 г. в новых государственно-церковных отношениях официальная документация государственного значения (прежде всего, акты гражданского состояния) из церковных фондов перекочевала в государственные архивы, а оставшаяся часть, признанная государством «не нужной», в силу этого обстоятельства осталась в церковных учреждениях. Войны, революции, антирелигиозные идеологические кампании, перекраивание границ между государствами и внутри государств негативным образом сказались на составе церковных архивов – многое утрачено безвозвратно.
Но отдадим должное и тем бессребреникам 1920–1930-х гг., которые правдой и неправдой сумели убедить некоторые из государственных хранилищ принять «поповские документы». Благодаря им мы, к примеру, можем видеть, читать и исследовать подлинники материалов Поместного церковного собора 1917–1918 гг. Чрезвычайно полезны были усилия по сохранению материалов о церковной жизни и таких представителей большевистской элиты, как В.Д. Бонч-Бруевич, П.А. Красиков А.В. Луначарский, П.Г. Смидович.
Парадокс, но «спасателями» многих церковных документов выступали и всякого рода карательные, контролирующие или идеологические учреждения советской эпохи. Понятно, что делалось это исключительно из прагматических устремлений, но этот документальный пласт зачастую оказывается единственным источником наших сведений о религиозной жизни в СССР. Таковым, к примеру, является фонд Совета по делам религий РПЦ (позднее – религиозных культов), хранящийся в ГАРФ и содержащий десятки тысяч единиц бесценных документов.
Разрушение СССР вновь пагубным образом сказалось на церковных архивах, обрекая их на разделение и утраты.
Доступность церковных архивов – это проблема не сегодняшнего дня. Достаточно вспомнить, как трудно порой было российским историкам, обращавшимся к церковной тематике, «проникнуть» не только в архивы действовавших церковных учреждений, но и в фонды государственных архивов, содержащих необходимую для их исследований информацию по государственно-церковным отношениям. Зачастую требовались многочисленные справки, разрешения, согласования, проверки. Так и в советскую эпоху архивы церковных учреждений или иных, соприкасавшихся с ними учреждений находились в государственных хранилищах на «закрытом» хранении и фактически были недоступны. Лишь последние два десятилетия существенным образом изменили ситуацию, и исследователи могут работать с этими материалами. И мы должны вновь и вновь благодарить всех архивистов, которые сохранили документы по истории нашего Отечества.
Советский период обострил проблему архивов действующих религиозных учреждений. Они не были востребованы государством; частных архивов, куда их можно было поместить, не существовало, и в результате их судьба во многом зависела от личной инициативы и желаний конкретных церковных служителей. Можно утверждать, что к концу советского периода таковых церковных архивов практически не имелось.
Несколько по-другому складывались судьбы архивов при религиозных центрах, в том числе при Московском патриархате. В послереволюционный период все они начинали с нуля, поскольку ранее принадлежавшие им документы и материалы были реквизированы в ходе различных неоднократных обысков. Постепенно формировался новый массив документов, который был полностью закрыт для светских исследователей. Такое положение сохраняется и сегодня, когда практически каждая церковь имеет подобного рода архив. Очевидно, назрел вопрос о выработке правил, согласно которым эти архивы могли бы поступать в государственные хранилища.
Архимандрит Макарий (Веретенников), магистр богословия, профессор Московской духовной академии, лауреат Макариевской премии
: Архивы и материалы, содержащиеся в них, – это хранилища нашей памяти, наше наследие, настоящее и будущее. Первоначально на Руси архивы существовали при княжеских резиденциях, архиерейских кафедрах, монастырях, храмах, в боярских усадьбах и т.д. Материалы канцелярии, выходившие из непосредственного употребления, откладывались и хранились отдельно. Позднее они выделились как самостоятельные, прежде всего, государственные учреждения. При этом была продолжена сложившаяся традиция тщательного и бережного учета и хранения документации. На судьбах церковных архивов сказывались тенденции внутригосударственной политики.
После революции Церковь лишилась земельных угодий, затем – функции фиксирования гражданского состояния населения; соответствующая же документация была передана в государственные учреждения, а спектр церковных документов сузился. Начавшиеся затем гонения на Церковь и духовенство привели к массовому уничтожению церковной документации. Сохранившиеся церковные документы в архивах – это лишь некоторая часть делопроизводственного церковного фонда. Следует отметить, что сохранение документации, «вещдоков», в последующее время в обстановке постоянных репрессий было достаточно опасно. Затем репрессивные меры против Церкви ослабли, но идеологический гнет продолжался и не ослабевал до самого последнего времени. Однако жизнь шла и находила определенное отражение в документах. Но в Церкви чаще работали люди, достигшие пенсионного возраста, «воспитанием» которых власть меньше занималась и меньше их тревожила. Правда, профессиональность таких кадров могла оставлять лучшего, однако в условиях выживания Церкви это было вполне приемлемо. Состояние же церковных архивных материалов зависело от качеств персонала, через руки которого они проходили.
С началом перестройки возник диалог общественности и духовенства. В январе 1988 г. при встрече преподавателей и студентов Московской духовной академии и Историко-архивного института поднимался вопрос о состоянии церковных архивов. Сегодня можно говорить об архивах приходских храмов, монастырей, духовных учебных заведений, епархий и центральных церковных учреждений. В какой степени они сформированы, это зависит, прежде всего, от срока действия самих учреждений. Инструкций центральной власти по данному вопросу, как кажется, не было. В духовных же учебных заведениях в учебных программах, если и упоминается данная проблематика, то преимущественно в историческом контексте.
Б.Л.
Фонкич, член-корреспондент Афинской академии, член Международного комитета по греческой палеографии, почетный доктор Солунского университета им. Аристотеля, доктор исторических наук, профессор:
Думаю, что почти 50-летний опыт изучения греческих рукописей и документов, работа в библиотеках и музеях Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Львова, Венеции, Ватикана, Флоренции, Мюнхена, Берлина, Афин, афонских монастырей, Оксфорда, Лондона, Парижа, Мадрида, Софии и многих других позволяют мне сказать несколько слов о греческих рукописных книгах и документах, хранящихся в монастырях христианского Востока.
До нашего времени дошло почти 65 тыс. греческих рукописей IV– XIX вв., тысячи документов византийского и поствизантийского периодов греческой истории. Почти половина греческих рукописных книг (вероятно, около 30 тыс.) находится в различных хранилищах греческого мира (в границах четырех восточных патриархатов); что касается документов, то, по-видимому, не менее 90 % их принадлежит греческим монастырским архивам и находится как в самой Греции (Афон, Метеоры, Патмос, Фессалоника и др.), так и на Синае, в Палестине, в Каире.
Если все рукописные фонды, сосредоточенные в государственных хранилищах Европы, уже давно доступны для изучения, то монастырские собрания греческого ареала, будь то рукописные книги или документы, и по сей день остаются, по существу, недоступными для их научного освоения, для систематической работы над ними. Разумеется, та ситуация, которая существовала в XIX в., давно и значительно изменилась в лучшую сторону: многие монастырские библиотеки и архивы теперь хорошо оборудованы, при желании можно получить даже микрофильм или другую копию какого-либо материала, кое-где ведется (или планируется) каталогизация фондов. Но при всем этом даже в уже, казалось бы, давно освоенных наукой местах специалист может столкнуться с нежеланием хранителей открыть свои фонды, выдать нужные материалы, вообще показать хоть что-то. В нашей среде хорошо известен случай, когда в 70-х гг. XX в. знаменитому бельгийскому ученому Жаку Норэ синаиты отказались выдать для работы 17 рукописей Григория Назианзина. Я сам, несмотря на все свои связи и знакомства в греческом ученом мире, сталкивался с отказами (причем «объяснения» причин были на уровне откровенного вранья) в Метеорах, на Патмосе и даже на Св. Горе.
Несколько легче дело обстоит, когда вас интересуют рукописные книги. Если же доходит до документов, то можно натолкнуться на препятствия, для преодоления которых не хватит и целой жизни. Достаточно вспомнить предысторию издания французскими византинистами «Архивов Афона»! Существуют хранилища, которые бывают закрыты для кого бы то ни было десятилетиями. Вот уже многие годы, например, Лавра св. Афанасия на Афоне не желает пускать специалистов для изучения своих фондов.
Все было бы хорошо, если бы сами владельцы хотели и умели исследовать и каталогизировать рукописи и документы. Но ведь этого почти никогда не бывает! В лучшем случае привлекаются специалисты со стороны, однако это крайне редко приводит к положительному результату.
Мне представляется, что преодолеть сложившуюся ситуацию – по крайней мере, в ближайшие десятилетия – невозможно: в греческом обществе нет сил, которые были бы заинтересованы в этом – ни среди светских деятелей науки и культуры, ни, тем более, в среде Православной церкви.
Е.В.
Старостин, председатель секции по проблемам документов церковных архивов Центрального совета Российского общества историков-архивистов, доктор исторических наук, профессор:
Русская православная церковь внесла огромный вклад в развитие хозяйственной, социально-политической и духовно-культурной жизни России. Целые века нашей истории оказались бы сплошным белым пятном, если бы не сохранились исторические памятники, вышедшие из недр РПЦ. Поколения живущих, как минимум, должны быть благодарны безвестным хранителям нашего общего историко-культурного достояния.
В дореволюционную эпоху РПЦ создала у себя эффективную систему хранения документов: функционировали в культурных центрах страны церковные древлехранилища, консисторские и епархиальные архивы, прекрасные коллекции собрали духовные академии. В начале XX в. в правительственных кругах России серьезно обсуждался вопрос о создании на базе Архива Св. синода центрального церковного хранилища. После 1918 г. Церковь потеряла многое. Со временем, конечно, государству необходимо вернуть РПЦ ее документальное наследие в виде оригиналов или копий, но только при условии обеспечения достойного хранения и возможности использования. Первые шаги Церкви в этом направлении после распада СССР обнадеживают мало: церковные иерархи если и понимают важность сохранения историко-культурного наследия, то оставляют это до греческих календ. Современный архив стоит дорого, еще дороже – подготовка квалифицированных кадров и содержание структуры архивов как носителей культурной духовной памяти народа.
Позитивные изменения, безусловно, происходят: восстановлено делопроизводство в церковных учреждениях и текущее хранение документов; идет процесс воссоздания местных архивохранилищ; Патриаршая библиотека в Андреевском подворье, наряду с изданиями, стала принимать и церковные фонды; изучены архивы КГБ и других репрессивных органов для выявления документов о новомученниках; появились два справочника-указателя архивных документов по истории РПЦ; в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете с 2001 г. студенты получают образовательные услуги по историко-архивоведению; секция ЦС РОИА в 2003 г. провела первую международную конференцию по архивам РПЦ; в Историко-архивном институте открыта специализация по церковным архивам и готовится к выходу 1-й том путеводителя по документам РПЦ, сохранившимся в государственных архивах России, Украины и Белоруссии. Публикация этого солидного почти тысячестраничного издания, в подготовке которого участвовали архивисты трех славянских стран, будем надеяться, послужит активизации жизненно важной работы по сохранению нашей исторической памяти.
Священник Андрей Дудин, заведующий Вятским епархиальным архивом (ВЕА):
В нашей епархии архив воссоздан указом архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа 31 августа 1998 г.
Приятно, что тема сохранения архивного наследия Русской православной церкви вновь актуальна. Изначально казалось, что она состоит лишь в отсутствии управления архивным фондом РПЦ, однако изучение комплексов документов канцелярий разных епархий показало, что архивный вопрос в Церкви – это вопрос будущего. Подавляющее большинство епархий ведет свое делопроизводство с 1960-х гг., оно было незначительным по объему, поэтому с этим комплексом вполне справляется канцелярия. Со временем, когда объемы документов епархиального делопроизводства возрастут, проблема хранения и учета архивного наследия обострится. В нашей епархии она уже решена: канцелярия хранит документы в течение 10 лет и передает в ВЕА, приходы епархий и отделы епархиального управления сдают документы каждые 5 лет, Вятское духовное училище – ежегодно. Это основной принцип комплектования нашего архива. Кроме того, на ежегодном епархиальном собрании заведующим архивом делается особый доклад, в котором он указывает на недостатки в этой работе на приходах и способы их устранения.
Сегодня в ВЕА 15 тыс. ед. хр., 47 фондов, в том числе старопечатной и рукописной книги XVI–XX вв. Большинство документов относится к послереволюционному периоду. Это не случайно, так как подавляющая часть церковных архивов, в том числе архив Вятской духовной консистории, после закрытия епархии в 1936 г. были переданы в Государственный архив Кировской области. Среди наиболее интересных – документы о репрессированных священниках и мирянах Вятской земли; постоянно пополняемый с помощью прихожан фотофонд, в котором свыше четырех тысяч фотографий духовенства, храмов епархии, богослужения с конца XIX столетия до настоящего времени.
ВЕА проводит экскурсии по храмам и монастырям города, принимает участие в паломнических поездках, ежегодных Трифоновских образовательных чтениях. Сотрудники архива готовят публикации на исторические темы в областных периодических изданиях и епархиальной газете, экспозиции в музеях, выставочных залах не только Кировской области, но и в других городах России, в частности в Москве, Вологде, Костроме.
В 2007 г. в рамках юбилея 350-летия Вятской епархии архив готовит две выставки. 2 августа откроется выставка «Владыка Вениамин Тихоницкий», посвященная 50-летию кончины этого видного иерарха Вятской церкви. Другая выставка откроется в октябре в здании областного краеведческого музея и по возможности полно представит сокровища фондов (более 300 экспонатов) епархиального архива.
Значительное внимание в архиве уделяется обновлению материально-технической базы. В 2008 г. ВЕА отметит свой 10-летний юбилей. В качестве подарка исследователям готовится первый справочник по фондам архива. Работа в этом направлении продолжается.
В.Ф.
Козлов, заведующий кафедрой региональной истории и краеведения ИАИ РГГУ, кандидат исторических наук, доцент:
Проблема доступности и использования архивных документов об истории и судьбах храмов и монастырей сегодня становится все более актуальной. С начала 1990-х гг. только РПЦ переданы десятки тысяч храмов и часовен, которые приходится восстанавливать, собирая для этого материал в архивах, библиотеках и музеях. Перед общинами встают также задачи написания и издания полной истории храма и прихода, организации текущего архива, а иногда простой музейной экспозиции.
Известно, что практически все крупные архивы Церкви вскоре после революции 1917 г. перешли в государственные архивохранилища, т.е. практически были национализированы. Тем не менее хранящаяся в государственных архивах документация (фонды центральных, епархиальных и приходских церковных учреждений – Св. синода, учебных и благотворительных учреждений, консисторий, правлений, комитетов, отдельных монастырей и храмов) не только доступна для исследователей, но и снабжена научно-справочным аппаратом. Главная же возникающая в этой связи проблема – нередко высокая для общин цена копирования церковных документов для нужд храма, создания своего архива, музея и т.д. Приходам следует дать право широкого копирования бывших церковных документов по цене себестоимости бумаги и расходных материалов.
Такое же право следует дать Церкви в лице ее приходских и монастырских общин при копировании хранящихся в государственных архивохранилищах документов учреждений (административные отделы, церковные столы, культкомиссии, комитеты и др.), занимавшихся в 1920–1980-е гг. надзором за храмами, ремонтно-реставрационными работами и хранением движимых памятников (реставрационные мастерские, музеи и др.). В условиях почти полного прекращения документирования храмами своей жизни в советскую эпоху в фондах вышеперечисленных государственных учреждений сохраняется часто уникальная информация о последних годах жизни храма, его закрытии, судьбе имущества. Современные приходы должны иметь также преимущества в использовании этих документов.
Особенно велика для возрождаемых храмов проблема доступности изобразительных источников – чертежей, планов и, конечно, фотографий. Так, например, за копирование фотографий в фототеке ГНИМА им. А.В. Щусева (фонды Московского археологического общества и Центральных государственных реставрационных мастерских) с прихожан, как, впрочем, и других категорий исследователей, требуют непомерно высокую цену. Современные церковные приходы сильно пострадали от государственного атеизма в известные времена, и им должны быть предоставлены максимально благоприятные условия пользования хранящимися в государственных архивах документами.
В то же время и у современной РПЦ немало архивных проблем. Мы почти «потеряли» 20-летнюю историю возрождения храмов и монастырей – быть может, один из самых ярких и интересных периодов в истории Церкви. Подавляющее число приходских общин не ведет систематической записи событий своей современной истории, поэтому многие вопросы образования общин, передачи храмов верующим, ремонта и реставрации, благоукрашения, организации приходской жизни так и остались незадокументированными. Современная приходская отчетность оставит истории сухие, краткие и довольно скучные отчеты. Возможно, нужно вспомнить обязательную до революции практику ведения в каждом приходе подробной церковной летописи.
Храмы, монастыри играют все большую роль в современной социокультурной жизни городов и сел, региональной истории, развитии краеведческого движения. Организация системного документирования церковно-приходской жизни и тесное сотрудничество Церкви с центральными и региональными архивными учреждениями – важнейшая общая задача. Кстати, такое сотрудничество могло быть нацелено также на архивную обработку и введение в научный оборот и до сих пор недоступных исследователям материалов о деятельности Церкви после 1917 г. В нескольких регионах такая работа уже началась.
Протоиерей Борис Даниленко, директор Синодальной библиотеки Московского патриархата, кандидат богословия:
Судьба церковных архивов в современной России тревожит многих специалистов, и это неспроста. До революции архивное дело Русской православной церкви, а точнее – Ведомства православного исповедания, было поставлено на должную высоту. Когда в наше время мы говорим об образцовом церковном архиве, в первую очередь на память приходит архив Святейшего синода, находившийся до последнего времени в недрах Российского государственного исторического архива в Санкт-Петербурге в здании Синода. К сожалению, уже не первый год этот архив недоступен для исследователей. Синодальный архив, между тем, был не только образцом в отношении систематизации и сохранности уникальных документов, но и примером стабильности архивного хранения. С момента своего создания и до первых лет начавшегося тысячелетия он находился на одном и том же месте, известном каждому церковному ученому, каждому российскому историку-архивисту.
В Синодальном архиве хранятся материалы, касающиеся строительства церквей и монастырей XVIII–XX вв.: развертки фасадов, выполненные тушью и акварелью с особенным художественным даром. Многие из дел архива содержат поистине уникальные сведения, касающиеся биографий российских иерархов. Без знания этого архивного собрания невозможно говорить о материалах Учебного комитета и православных духовных миссий, личных собраниях церковных ученых и незавершенных издательских проектах.
Тот, кто имел счастье работать с синодальными документами в здании на Сенатской, открывал старые папки-картоны с подписями, сделанными фиолетовыми чернилами незабвенным К.Я. Здравомысловым, последним начальником Синодального архива, может без преувеличения сказать: «Я причастен Синодальной эпохе». Папки эти стояли на древних стеллажах, сделанных много десятков лет назад, их строй и лад не смел нарушить никто… Можно было лишь дивиться тому, что ни Первая империалистическая война, ни Октябрьская революция, ни Великая Отечественная война, ни блокада Ленинграда, ни репрессии 1930–1950-х гг., ни «хрущевская оттепель» с ее атеистическими заморозками никак не отразились на судьбе, точнее – месте расположения в культурном пространстве города на Неве этого церковного сокровища. В наше время Синодальный архив, как и весь РГИА, перемещен на новое место, и можно лишь тешить себя надеждой, что пройдет немного времени и мы, как и раньше, сможем пользоваться его сокровищами.
Конечно, условия работы в архиве были плохими. Помнится, как пять лет назад оказавшись там в морозные зимние дни, я поражался стойкости работников архива: они, укутанные в пуховые платки, работали при температуре тринадцать градусов. Вид у них был, как у январских снегирей… И самим исследователям было сложно работать в плохо отапливаемых помещениях, но прежде всего стоит преклониться перед героизмом служащих архива, продолжателей дела своих дореволюционных предшественников. Они-то и стали чуть ли не единственными противниками перемещения архива.
Я считаю, что была совершена чудовищная ошибка. У каждого места есть свой гений. И, конечно же, был genius loci и у Синодального архива. Уцелел ли он? Наверное, каждый из исследователей, работавших с документами этого собрания, вправе как персонифицировать такого гения, так и отрицать сам факт его существования. Но это дело личное… А вот распоряжаться столь вероломно судьбой самого значительного церковного архива России никто из нас не вправе! Видно, опять впопыхах забыли об ученом сообществе – историках, филологах, богословах, словом, о всех тех, кто знает толк в архивном деле…
Будущая судьба личных архивов современных православных иерархов, клириков, церковных ученых – это тоже вопрос, по поводу которого приходится переживать сегодня. В России еще в прошлом столетии была жива некая культура эпистолярного жанра. Люди писали друг другу письма. Существуют уникальные собрания, включающие переписку церковных иерархов, церковных ученых, представителей белого и черного духовенства и просто русской интеллигенции с духовными лицами. Достаточно вспомнить, наверное, лучшее в этом отношении собрание Н.Н. Глубоковского, хранящееся в «Доме Плеханова», в филиале отдела рукописей Российской национальной библиотеки. Люди писали друг другу, потому что не имели возможности говорить «уста к устам», не могли встретиться лично. Письма эти заключали в себе все: и рассказы о случившемся в научно-академическом и церковном мире, и реакцию на те или иные события в дореволюционной России. Письмам доверялись самые сокровенные мысли, которые были подчас оформлены в виде целых эссе, очерков… Но прошло время, и все изменилось. Сначала появился телефон, потом Интернет, и, наверное, по прошествии нескольких десятилетий о работе современных ученых-гуманитариев вообще и богословов в частности уже невозможно будет говорить по материалам их переписки. Мне кажется, сейчас наши письма носят сугубо канцелярский, уведомительный характер. Даже в церковной среде они обычно не имеют научного значения. Обсуждение того или иного события происходит отнюдь не в привычной для наших предшественников форме – в лучшем для позднейших исследователей случае оно сводится к электронной переписке. Трудно найти письменное послание, возникшее в течение последнего года, которое проливает свет на тот или иной исследовательский вопрос в области, например, церковной истории. Исключение – международная переписка. Иногда ученые все-таки доверяют еще запискам и письмам свои самые сокровенные мысли, обращаясь к далеким коллегам. Но это, скорее всего, своеобразная дань конспиралогии минувших лет.
Одной из проблем современных церковных архивов является и то, что они, как и родственные им библиотеки и музеи, возникают стихийно. Нет каких-либо общецерковных предписаний о необходимости их создания при епархиальных управлениях, монастырях, духовных учебных заведениях и, тем более, приходах. Там, где находятся инициативные и достаточно подготовленные в профессиональном отношении специалисты, что-то получается. Существуют, слава Богу, добрые примеры. Конечно, «в силу служебной необходимости» во всех церковных учреждениях рано или поздно возникают делопроизводственные архивы. Но организованного «архивного пространства» в Русской православной церкви до сих пор не существует. Нужны диалоги: диалоги между людьми, которые работают как церковные ученые в светских архивах, в светских рукописных собраниях, и между специалистами, которые, представляя интересы государственных учреждений и неких светских институтов, работают или хотят работать с церковными материалами. Мне кажется, что совместные конференции, встречи, диалоги проводятся редко.
Воссозданная в 1987 г. Синодальная библиотека Московского патриархата стала «тихим пристанищем» для некоторых коллекций церковных документов, представляющих интерес для исследователей. Сейчас к печати нами готовится ряд описаний коллекций. Фонды Синодальной библиотеки, включая ее архивную часть, доступны для всех категорий читателей. Кстати, принцип общедоступности был взят нами в качестве основополагающего еще на этапе начальной деятельности библиотеки.
Завершая сказанное, замечу, что нам, церковным людям, хотелось бы видеть в деятельности государственных архивных учреждений современной России образец, которому можно будет подражать, не опасаясь за ответ пред Богом и людьми.
Журналы Священного Синода
1. Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых
Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2012 года (журнал № 128).
2. Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея «Всецарица», а также акафисты святым, одобренные Священным Синодом 26 декабря 2012 года
Священный Синод на заседании 26 декабря (журнал № 131) одобрил для употребления за богослужением и в домашней молитве текст акафиста Пресвятой Богородице в честь иконы Ея «Всецарица», а также тексты акафистов следующим святым: апостолу Фоме, великомученику Меркурию Кесарийскому, святителю Григорию Паламе, святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францискому, преподобным Герасиму Иорданскому, Симеону Новому Богослову, Никодиму Святогорцу.
3. Положение о церковном одобрении деятельности православных общественных объединений
Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 165).
4. Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви
Документ утвержден на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 5-6 октября 2011 года (журнал № 116).
5. Положение о Митрополиях Русской Православной Церкви
Документ утвержден на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 5-6 октября 2011 года (журнал № 131).
6. Перечень церковных правонарушений, подлежащих рассмотрению церковными судами
Документ утвержден на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал № 86).
7. Положение о Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви
Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта 2011 года (журнал № 10).
