Протоиерей Игорь Фомин: краткая биография, работа, публикации и интересные факты

Каждый человек стремится выбрать дело по душе, только тогда оно будет приносить удовольствие и пользу другим людям. Вот и протоиерей Игорь Фомин пошел по своему пути, на который он когда-то получил благословение. Люди приходят в Храм, чтобы избавиться от скорбей и снять тяжесть со своей души, и тогда именно отец Игорь утешает страждущих и поддерживает их.

Миссия священника очень важна, ведь его задача – открыть направление в тот мир, где человек будет счастлив. Он рассказывает прихожанам о Боге, а вот выстроить взаимоотношения с Богом каждый должен сам. За годы своей биографии Фомин всегда вел активную проповедническую деятельность и часто принимал участие в радио и телепередачах, на которых много рассказывал о православии и отвечал на разные вопросы, интересующие людей.

Кто такой протоиерей?

Так в русской православной церкви принято называть старшего священника. Этот сан дается человеку за долгую примерную службу. Протоиереем может быть только лицо, получившее священный сан не менее десяти лет назад. Еще таким званием может быть отмечен тот, кто награжден правом ношения особого нательного креста — одной из церковных наград.

Также известны случаи, когда протоиереем был назначен протодиакон. В дореволюционной России этот сан именовался немного иначе — протопоп. История церкви знает немало личностей, повлиявших на жизнь страны, которые были рукоположены в старших иереев. Наиболее известным из них является протопоп Аввакум. В настоящее время широкой популярностью пользуются проповеди протоиерея из Республики Татарстан, отца Владимира Головина.

Настоятель храма

На территории Московского института международных отношений находится свой православный собор.

Протоиерей Игорь Фомин, настоятель этой церкви, ведет активную проповедническую деятельность. Он знаком множеству православных людей по участию в радиопрограммах и телевизионных передачах, посвященных вопросам духовной жизни христиан.

По поводу довольно необычного места своей службы батюшка говорит, что никогда не задумывается о том, какое социальное положение занимают люди, приходящие в храм. А порою он даже не знает, является ли человек, исповедующийся ему в грехах, дипломатом или политиком или нет. Для него все верующие люди равны.

Приход молодежи в церковь

— Сегодня у нас в гостях протоиерей Игорь Фомин, настоятель строящегося храма при МГИМО. Здравствуйте, батюшка! По традиции, благословите наших телезрителей.

— Благодать Божия на вас благодатью и человеколюбием всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

— Сегодня тема передачи «Приход молодежи в церковь». Вы можете позвонить и задать все интересующие вопросы. Какими путями молодежь приходит в церковь?

— Естественно, путями Божиими приходит, только Ему одному ведомыми. Хоть молодого, хоть зрелого человека приведет Господь, который стучится в каждое сердце. А отворить или не отворить Ему – это дело каждого человека. Молодежь имеет ту особенность, что она очень категорична, не ищет кривых путей, не любит блата и не любит неправильных проявлений. И через искание правды молодежь приходит в храм.

— Возможно, что через трудности в жизни приходит молодежь?

— Через трудности – это редко. Это чаще у зрелых людей такие причины, тем, кому за 25-30 лет. А молодежи – главное, напитать свою алчбу, найти правду.

— Если ищущий человек приходит в церковь, могут его какие-то проявления оттолкнуть?

— Конечно, могут. И проявления в «околоцерковной» среде скорее оттолкнут, чем в церковной среде. Это может быть невнимание со стороны священнослужителей и обслуживающего персонала. Это часто бывает, но с каждым разом все реже и реже. Это могут быть другие проявления. Лукавый тоже не дремлет. Он ищет жаждущую душу, и пытается подставить ей подножку. По-настоящему ищущий человек ничем не смущается, он добивается своей цели.

— А могут быть недостатки в самой церкви, которые могут смутить молодого человека?

— В церкви априори не может быть недостатков. Это установленный Богом институт, тут все творится по воле Божьей. Могут быть недостатки в представлении о церкви. Когда молодой человек пытается храм переделать под свои понятия и устремления. В церкви все взвешенно, грамотно, всё с любовью и аккуратно.

— Что молодые люди находят в церкви, какие качества приобретают?

— Искания людей, будь они молодые или не молодые, заключаются всегда в искании счастья. Счастье – это непонятное нам качество, о котором мечтает каждая душа, вышедшая от Бога. Любой человек ищет счастья для себя, для знакомых, для сродников, для ближних друзей и тому подобное. Человек приходит в храм за счастьем. У взрослых это утешение, понимание смысла жизни. У юных людей — это то же плюс правдоискание. И находит «поле деятельности». Потому что счастье – это не то, что мы нашли, увидели и в покое сели и «ешь, пей, веселись, житниц много построено». Счастье – это осмысленный труд не только на свое благо, но и на благо ближнего, и на благо Божье.

— Как то беседовала в монастыре с мальчиком и его мамой, одиноко воспитывающей мальчика. Он мне задал такой вопрос: «А зачем я вообще родился? Я бы не хотел рождаться. Ведь меня не спросили. Мама не совсем счастлива. Жизнь у нас не очень сложилась». Как на такие вопросы уметь отвечать нам, православным?

— Детям свойственно в самую середину быть. Если уж что-то узнавать и познавать, то сразу конкретную суть. «Я б не хотел рождаться. А зачем я вообще родился? Вы у меня не спросили разрешения». Это распространенное утверждение уже людей юношеского состояния 22-23 лет. Обычно они лежат на диване и таким образом манипулируют своими родственниками.

Что же ответить этому мальчику? Наверное, мы должны сказать правду. Ту правду, что открыта нам в Священном Писании. Что Господь творит человека для сорадования. То есть мы призваны к тому, чтоб научиться радоваться этой жизни. Радость это не кирпичик, который упал с неба тебе на голову, и ты раз, так, сразу стал веселым и счастливым. Это скорее к медицине относится. А сорадование Богу – это видеть во всем смысл, промысел Божий, видеть радость в труде, видеть, что родители твои не только несчастны. Они, уставшие, могут, придя домой, плакать. Хотя это категорически не рекомендуется. Родитель должен быть «святым» по восприятию. Поэтому на вопросы «А зачем вы вообще родили меня? Надо отвечать «Для того, чтоб ты научился радоваться». А это очень большой труд. Это если в двух словах вам ответить.

А если вам ответить не в двух словах, то надо брать книгу «Путь ко спасению», Священное Писание, и читать святых отцов. Вы узнаете, почему мы сотворены, почему в нашей жизни бывают трудности, почему в нашей жизни бывают радости, как надо реагировать на скорби и как надо радоваться и веселиться в этой жизни, чтобы и вечером, и утром, и всегда ты был тем человеком, с которым очень хочется общаться окружающим.

— Вы сказали, что счастье и правду можно найти в церкви. А возможны счастье и правда вне церкви?

— Вне церкви тот же сотворенный Богом мир, что и внутри церкви. Я имею в виду, творится Богом. Дождь льет и на праведных, и на грешников. И какие-то отголоски счастья и правды можно найти и в любом уголочке земного шара, где бы мы ни были: и в кафедральном соборе Храма Христа Спасителя и в племени тумбо-юмбо. В племени тоже есть свои моральные и нравственные законы, законы совести, по которым это племя будет судиться. Но счастья во внешнем мире мало. Это крупицы совсем. И это временное счастье. Истина пребывает внутри церкви.

— Вы сказали, что в племени тумба-юмба есть свои моральные и нравственные законы, законы совести. А жить по законам совести недостаточно?

— Вы знаете, нет. Нравственный закон – это хороший закон, о нем говорит Сам Спаситель. Но к нравственному закону должно приложиться не только соблюдение заповедей, но еще должна быть любовь к Богу, любовь к ближнему. И тогда нравственный закон становится живым законом. Если в твоем законе живет любовь к ближнему, то этот закон не совершенен. Посмотрите по заповедям. Ветхозаветные заповеди – это запретительные заповеди. А новозаветные заповеди – побудительные заповеди, с обетованием, которые настраивают нас на определенный лад. Если в ветхозаветных заповедях нужно четко соблюдать «не», то новозаветные заповеди говорят о любви.

— А проявлять любовь к Богу вне церкви невозможно?

— Я думаю, нет. Если ты церковный человек, то ты обязательно будешь в церкви. Это значит, принадлежать к обществу людей, верующих в Бога. А вне церкви как ты можешь служить Богу, если ты его не знаешь?

— Чем отличается воцерковленная молодежь от невоцерковленной?

— Воцерковленная молодежь отличается знанием Бога, причем грамотным знанием Бога. Есть молодые люди, которые находятся в лоне церкви, но не воцерковлены. Есть молодые люди, которые крещены, но не познали еще Господа Иисуса Христа. Они в полной мере не знают своего Отца Небесного. А воцерковленная молодежь в полной мере живет, и служит Христу, и дышит в Духе и Истине. О том и говорит Господь.

— Какими качествами отличается воцерковленная молодежь от невоцерковленной?

— Я думаю, что именно божественными качествами — неизменяемостью. Они, конечно, стареют внешне, совершенствуются нравственно и духовно, но всегда остаются молодыми сердцем и душой. Радость их бывает непрестанной всегда. Я знаю такого священника, которому 87 лет. Он ощущает себя молодым человеком, он в радости сердца служит Богу и людям, и непрестанно делится радостью.

— Неужели нет людей, которые обладая этими качествами, не воцерковлены?

— У воцерковленного человека это качество внутреннее и непреходящее. Это как благодатная почва, в которую упало зерно. И выросло большое-большое дерево. А все-таки для человека внешнего это временное состояние, преходящее состояние. Он сегодня может пользоваться названными качествами, а завтра он ими пользоваться не может. Для воцерковленного человека это недопустимо. Он живет в Боге, или живет в любви, и является воцерковленным человеком. Или он не только невоцерковлен, но он — не верующий человек.

— Мне понравилось, как вы сказали «внешний человек». Видимо, у воцерковленного человека это более глубокие корни этих качеств? Они имеют прочное основание.

— У воцерковленного человека разницы между внутренним «Я» и внешним «Я» почти нет. А у внешнего человека может быть большая разница и дистанция между внутренним «Я» и внешним «Я».

— Скажите, пожалуйста, что такое душа и что такое дух?

— Человек трехсоставен, он состоит из духа, души и тела. Тело – субстанция, которую мы осязаем, она нам понятна, мы ее в школе проходим на уроках биологии. Душа человека появляется еще в утробе матери, еще при соединении материнской и отцовской клеточек. Душа — это лучик, имеющий начало, но не имеющий конца. Душа вечна. Именно вечно то состояние, которое входит в райское состояние. Но мы можем и не войти в райское состояние. Будем надеяться на первое. Причем душа есть только у человека. У животных нет души, к сожалению.

А дух животворящий – это дыхание Божие. То, что исходит от Господа и оживляет человека, и это вернется к Богу. Мы живем и движемся с помощью духа животворящего, как он и называется.

— Молодой человек ищет веру, он приходит в храм, и спрашивает: зачем Сыну Божию нужно было вочеловечиться, чтоб спасти людей?

— Господь приходит в мир, чтоб приподнять человечество до уровня, который был задуман Богом еще в Эдеме, чтоб приподнять человечество до райского уровня. Господь сотворил весь видимый и невидимый мир. И в видимом мире человек становится выше ангелов. Он насаждается в раю, он трудится, чтобы достичь состояния обожения, чтоб войти в радость Бога. «Стать как Боги» и войти в сорадование Богу.

Но грехопадение и свободная воля привела человека к тому, что он ниспадает вниз по своей греховности. И чтоб поднять человека на новый уровень нравственного состояния, и духовного состояния, Господь Сам спускается с неба, воплощается в этой жизни в таком же теле, как и у нас. Причем Он ест, и пьет, и носит одежду, и выражает эмоции, и вздыхает с сожалением. Он такой же, как мы, кроме греха. Спаситель отдает свою жизнь, чтобы каждый взирающий на Него имел надежду и веру, и мог войти в Царствие Небесное.

Отождествление себя со Христом в этой жизни, дает человеку возможность и надежду войти в Царствие Небесное. Господь сошел на землю, чтоб возвести человека на небо.

— Молодежь остро реагирует на любое принуждение, как правило, резка в своих взглядах, упорно отстаивает свои позиции и взгляды, ведет себя по-бунтарски. Совместимо ли бунтарство с церковью?

— Если бунтарский дух имеет твое чадо, то это не значит, что оно перестает быть твоим ребенком. Ребенок обязательно проходит все этапы бунтарства. Он обязательно в своей жизни проверяет родителя, как тот отнесется к его выходкам. И если родитель пройдет эту проверку на прочность, то тогда человек-ребенок возвращается в родительский дом.

Когда бунтует личность человека, когда он в церкви бунтует, это приемлемо. Но если он начинает совращать определенную группу, и уводит созданную группу от истины, то будет трагедия для бунтаря. Человек должен определиться с кем он, как он, где он, со своими гордостью и мыслями или он приходит в лоно церкви. Иногда человек приходит в храм и пытается изменить себя под правила храма. Это положительный пример. Но иногда человек приходит в храм и говорит, как пел В.С. Высоцкий, «… и в церкви все не так, все не так, как надо»… «Дайте-ка я тут все изменю. Я сейчас вашу двухтысячелетнюю традицию научу, сейчас Богу покажу, как управлять людьми, как вести их к спасению». А потом, когда это не получается, говорит: «Извините», и разводит руками. Не доезжает до Оптиной пустыни, как один персонаж истории (Лев Толстой), и не успевает покаяться в своих злодеяниях.

Личное бунтарство совместимо, общественное бунтарство не совместимо.

— Постоянный зритель из Белгородской области, Евгений. Большинство молодых людей максималисты по природе. А у апостола Иакова есть такие слова: «Братья мои, имейте веру в Иисуса Христу, не взирая на лица». А вот это как раз процветает в храмах. Особенно взирание на лицо того, кто должностью повыше. Это чисто человекоугодие. Поэтому молодежь и не стремится в церковь.

— Евгений, я бы не сказал, что молодежь не стремится. Все-таки молодежь стремится. И на этих приходах много молодежных программ. Это спортивные мероприятия, лагеря, поездки в детские дома. То есть, каждый может найти себе применение. Так же молитвенное состояние. Каждый из нас ездил в паломничества в монастыри России и зарубежья, и может свидетельствовать, что среди монашествующих очень много молодежи. Много молодых людей занимаются проповедью Христа.

А по поводу фарисейства и лицемерия, ну кто на это обращает внимание, тот это вокруг всего и видит. А когда ты учишь других уважению и почитанию, ты в первую очередь сам должен быть уважительным к другим людям и почитать их. Поэтому тут нет разницы: кто перед тобой стоит.

Если на меня посмотреть, кто передо мной стоит: хоть архиерей, хоть прихожанин, оба являются образом и подобием Божиим. И за того, и за другого Господь пролил кровь свою, поэтому мы уже «не свои, а Христовы».

— Есть ли в монастырях старцы, которые отчитывают молодежь, детей?

— Наверно, есть. Вряд ли кто отличает отчитку для взрослых и для юного человека. В Подмосковье, например, был отец Нектарий. Я за всю Россию сказать не могу. Я вот помню старца, который отчитывал. И сила его отчитки была такая, что во время молебна исходили из человека бесы. Старец говорил следующее: если правильно воцерковить человека, то отчитка ему не нужна. Тут идет речь о правильном понимании человеком Бога и господа Иисуса Христа. Другое дело, что есть психические заболевания. Надо осторожно смотреть на это.

— А что значит грамотное воцерковление?

— Когда это не формально происходит, а совместно с тем человеком, который сам узнал, познал Христа. Как говорит митрополит Антоний Сурожский, когда на его лице отобразился тот божественный след, через который Господь каждого призывает.

— А какие трудности могут быть на пути воцерковления? Может человек ошибиться? Могут быть подводные камни?

— Камни могут быть. И об одном из камней я хочу сказать. Друзья мои, если во время воцерковления вы заметите, что начинаете привязываться к личности, священнику или катехизатору, который вас ведет к Христу, будьте осторожны. Это опасный путь. Это путь не приведения к Христу, а путь приведения к человеку. При любом воцерковлении, в любом месте, должен быть итог: познание Христа, видение Христа, любовь к Христу. Но, ни в коем случае, не обожение человека. Нельзя взирать на них с благоговением, придыханием и восхищением. Будьте осторожны и внимательны.

— Полезно ли паломничество по святым местам для укрепления веры?

— Да. Очень полезно, очень важно и необходимо. Мы в паломничестве напитываемся опытом той духовной жизни, который привел человека к Христу какой-либо подвижник. Паломничество в Троице-Сергиеву Лавру мы обязательно сравниваем с преподобным Сергием Радонежским. Мы едем в другое место, чтобы прикоснуться к опыту чужой духовной жизни. Чтоб в маленькой мере этот опыт принять. В своем сердце складывайте те жемчужины духовного опыта, которые вы увидите в этом святом месте.

— Сегодня прозвучало слово «максимализм». А в чем максимализм христианства? В чем героизм христианства?

— Для христианства надо разделить максимализм и героизм. Максимализм христианства проявляется в святости. Святость – это беспорочность. В этой святости и должен пребывать всякий христианин. Когда молодые люди приходят в храм, ищут долгих служб или ищут изнурительного труда в хосписах и детских домах – это максимализм.

А героизм христианства состоит в том, чтоб свою падшую природу обожить. Мне кажется, это самый большой подвиг. Изменить себя так, чтоб образ и подобие совпадали с Богом.

— Моему сыну 20 лет, он занимается рэп-музыкой. Сын сочиняет песни, в них говорит о пороках и грехах окружающего. Я с ним не согласна, потому что надо с пороками и грехами внутри себя бороться. А он отвечает, что если об этом не говорить, то люди не задумаются, и не начнут изменяться. Он с отрицательной точки зрения говорит о людской порочности. Кто из нас прав?

— Мне кажется, ваш сын пытается говорить с ними на понятном молодежи языке. Мне довелось побывать на фестивале талантливых детей из детских домов «Будущее России». Там одна девочка исполняла рэп против американизмов в русском языке. Наверное, это доходчиво до аудитории, которая не принадлежит к церкви. Мирское общество возводит порок в стадию нормы.

Где нельзя говорить о пороке? В детском саду! Нельзя говорить о пороке в начальной общеобразовательной школе. Там у детей еще не испортилась душа. Нельзя говорить о пороке в семье. Но с людьми, которые еще не вкусили горечь порока, нужно говорить, чтоб они хотя бы услышали, увидели и поняли. Наверное, мнение вашего сына и будет тем ушатом холодной воды, который отрезвит этих молодых людей. А может это будет зернышком, которое когда-нибудь прорастет. Но тут есть опасность для вашего сына. Как бы все это не засосало его.

Если эта борьба с грехом его засосет, будет плохо. Из истории церкви, мы знаем, самые большие ересиархи – сначала были миссионерами, проповедниками определенных воззрений. Но перегибали палку в противоположную сторону общества, чтоб показать насколько это плохо. Укоренившись в этих противоположных сторонах общества, они сами стали далекими от церкви.

Жизнь в церкви нельзя подменять такой миссионерской проповедью.

— Молодежь часто стремится жить своим умом, иметь свой взгляд, не доверяет чужому мнению. Совместимы ли вера и критический взгляд на вещи?

— Конечно, совместимы. Вера и критический взгляд на вещи совместимы. Несовместимы упорство, твердолобство, причем несовместимы, только с точки зрения пользы этого человека. Уж если врата ада не одолеют церковь, то не сокрушит церковь и твердолобство людей. Но люди повредить себе могут сильно. Это упорство нанесет им непоправимый грех. Мы понимаем, что гордыня — это состояние, через которое пали наши прародители. Вообще, и мы сейчас через гордыню становимся все более уязвимыми. В церкви проявление гордыни, упрямства недопустимы. Но задавание вопросов в церкви приветствуется. В церкви приветствуется все, что является честным и нелицемерным.

— Молодые люди зачастую церковь воспринимают как источник каких-то запретов и несвободы. Что такое свобода?

— Свобода в церковном понятии – это свобода от греха. Грех порабощает душу человека, тот становится зависимым. На видимую марку свободы юного человека «жить, как хочу» церковь отвечает «жить так, как надо». «Жить так, как надо» раскрепощает человека.

Давайте возьмем порок, например, ложь. Ведь человек свободен, говорить все, что хочет. Церковь говорит: «Если ты хочешь быть свободным, ты должен идти в определенных рамках». Ложь сильно порабощает человека, человек начинает запутываться во лжи. Человек окружает себя паутиной лжи. Ему надо обязательно запоминать то, что он сказал одному человеку, второму, третьему, четвертому. Себе начинает врать. И он становится зависим от этого. Он начинает напрягаться от того, что он сказал. Если человек говорит правду, а мы обязаны говорить правду (это обязательство, которое делает человека свободным), то он высвобождает столько времени для правды, что он может направить его на созидательный труд.

Любые церковные ограничения приводят человека к свободе, к независимости ото лжи. Мне кажется, церковная свобода – это настоящая свобода будущего человечества.

— Как мне ответить на вопрос молодого человека «А для чего Богу надо было вообще создавать человечество, если он сначала предвидел грехопадение Адама и Евы, предвидел, что Спасителю придется искупить грехи человечества, предвидел, что мы сейчас катимся к концу света»?

— Давайте начнем с конца. Мы привыкли думать, что конец света это что-то ужасное, что надо отсрочить приход Антихриста, и тому подобное. Конец света – это соединение со Христом. У каждого будет своя личная смерть. Свой личный конец света. Так что этого бояться нельзя. Надо бояться быть неподготовленным к концу света, придти не другом Христовым.

Для чего Бог сотворил человека? Представьте себе, вы хотите порадоваться, но радоваться нельзя в одиночестве, ибо радость будет несовершенна. Вы будете думать, где-то вне дома есть люди, и как вы можете с ними радостью поделиться. Чтобы радость была совершенна, надо делиться ей с равными тебе. Можно ли радоваться с кошечками или собачками? С ними можно просто весело провести время. Они не могут проявить к тебе состояние, адекватное твоему состоянию, эмоции, подобные твоим эмоциям.

Бог творит человека по образу и подобию Своему для того, чтобы он, обожившись, мог трудиться в раю и сорадоваться с Богом. Мы творимся для радости. Но радоваться мы можем только свободно! Радость может быть у человека, освободившегося от греха, или, если брать райское состояние, если человек трудился и достиг обожения. С таким человеком мы можем сорадоваться.

Это не так трудно на самом деле. Начни радоваться с подобным тебе, и ты придешь в радость ко Господу. Начни радовать окружающих, и твоего сердца коснется радость Божественного. Умирают люди не от старости, не от болезней, они умирают тогда, когда они готовы. Господь призывает в нужный момент каждого человека, и бомжа, и старика, и праведного старичка. В момент, когда сердце человека готово и когда он может войти в рай.

— А если человек умирает внезапно, вследствие внезапного случая, сердце человека готово и он может войти в рай?

— Если человек умирает внезапно, он умирает внезапно для нас, а не для Бога. Надо доверять Богу в любое время, в любом проявлении Его в нашем мире.

— Может ли молодому человеку помочь отчитка для борьбы со страстями, для укрепления веры Христовой?

— Да, может. Но есть маленькое условие – это условие веры и то, если молодой человек находится в здравом уме и полной памяти. Отчитка может помочь человеку, уповающему на эту отчитку, человеку воцерковляющемуся.

— А может молодой человек избавиться от пороков по молитвам окружающих его людей?

— Может. И таких случаев много. Но этот путь для окружающих людей очень труден и тернист.

— На ваш взгляд, какие проблемы самые главные в молодежной среде, и как церковь может помочь в их решении?

— В молодежной среде, наверное, самая большая проблема — это медиа-пространство. В нем взрослые дяди и тети ставят неокрепшую душу молодежи. Ведь молодой человек, сталкиваясь с масс-медиа, попадает в сформировавшийся мир страстей и добрых дел, мир порока и праведности. Не имея иммунитета, что — добро, а что – зло, он начинает все в себя впитывать, а потом разбираться. Иногда он, разбираясь, смешивает доброе зерно с плевелами, или вместе с плевелами выбрасывает доброе зерно. Это состояние – страшно.

Медиа-пространство — самая большая проблема в современном мире, которая взрослыми сильно загрязнена.

— Что могут сделать люди и что может сделать церковь для исправления этой ситуации?

— Взрослые люди могут изменить себя. Что может сделать и делает церковь? Она делает: она говорит, призывает, показывает, она говорит, как измениться человеку. Она приводит образцы изменения человека на церковных примерах социальных программ, праведных людей, внутренних социальных структур!

Пример внутренних социальных структур. Российское общество охладело в семейных узах, и церковь первой вышла на проповедь того, что семья – это малая церковь, что семья – это малое государство, что из семьи состоит государственная мощь. Потом уже все остальные общественные институты подхватили. И так с проблемами алкоголизма, наркомании и т.д.

— Я думаю, что непонимание между молодыми людьми и церковью возникают из-за того, что многие вещи в церкви воспринимаются как скучные, далекие от их собственной жизни. Многие вещи требуют оживления, прояснении. Например, богослужения.

— Человек создан для развития, для внутреннего созидания, для накопления определенных знаний, для определенного опыта. Если человек останавливается, он начинает падать. И тут происходит отталкивание от церкви.

Кто почувствовал красоту молитвы, кто ее увидел, почувствовал, тот уже никогда не захочет ее променять на что-либо другое. Бывает, что человек меняет молитвенное состояние на какое-либо другое эйфорическое состояние. Он пытается создать такое состояние механическими вещами (алкогольное, наркотическое). Лукавый ничего нового придумать не может. Он пытается подменить: «вы хотите творческого состояния, вот вам наркотики и алкоголь, и вы будете всесильны». Но все это заканчивается очень плохо.

— В заключение, батюшка, я прошу вас, благословите наших телезрителей.

— Дорогие братья и сестры, желаю вам, чтоб Господь присутствовал в каждом моменте вашей жизни! Как говорит псалмопевец Давид, чтоб «мы искали лице Божье»! И чтоб это лице Божье мы находили в любом проявлении того, что происходит с нами. Чтоб мы знали, что это от Бога, и что наша реакция для Бога очень важна.

Всего доброго! До новых встреч в прямом эфире.

Ведущий: Денис Береснев.

Расшифровка: Олег Сиротин

Работа и публикации протоиерея Игоря Фомина

Как уже было сказано, батюшка является довольно частым гостем в эфире христианских средств массовой информации. Во время этих передач он отвечает на вопросы слушателей и зрительской аудитории, а также рассуждает вместе с ведущими на наиболее важные темы.

Так, во время программы «Светлый вечер», выходящей на «Радио вера», священник участвовал в беседе о так называемых заповедях блаженства, которые Иисус Христос дал своим ученикам во время Нагорной проповеди. Батюшка сказал, что по согласному мнению православных богословов, данное место из Евангелия является наиболее важной его частью. Эти правила, дарованные людям Спасителем, представляют собой основы христианского вероучения.

Они, в отличие от заповедей, данных пророком Моисеем, требуют от человека более высокого уровня духовного развития. Протоиерей Игорь Фомин напомнил слушателям про эпизод из Евангелия, когда к Христу подошел некий юноша и спросил, как ему обрести царствие небесное. На это Спаситель сказал ему, что тот должен соблюдать заповеди. Молодой человек ответил, что он делает это со своего младенчества. Тогда Сын Божий поведал ему о других правилах — заповедях блаженства.

Ловушка интимных отношений

Сегодня много говорится о важности интимных отношений в браке. Этой теме посвящают книги, статьи, теле- и радиопередачи. Физиологическая несовместимость супругов все чаще приводит к распаду семьи, к разводу. И современное общественное мнение, как правило, не видит в этом ничего предосудительного: что же делать — не подошли друг другу, значит, нужно искать новых «партнеров». Но здесь таится опасная ловушка, в которую попал и Юрий, автор письма в редакцию «Фомы». Здравствуйте, уважаемая редакция !

Я хотел бы поделиться своей непростой, даже щекотливой проблемой. Просто не знаю, что мне делать. Может быть, мне что-то посоветуют ваши консультанты-священники?

Мы с Настей поженились 11 лет назад совсем юными и полными надежд — оба тогда только закончили школу. Мы оба были верующими, к тому же она — дочь священника. На брак нас благословил один известный архимандрит, которого многие почитали за старца.

До свадьбы мы, как и полагается, хранили целомудрие. Но после венчания Настя очень скоро ко мне охладела. А после рождения второго ребенка оказалось, что она вообще равнодушна к интимным отношениям. Настя всячески их избегала, а потом и вообще отстранила меня от участия в делах семьи. Мы стали словно чужими людьми. Все чаще ссорились. Я начал приходить домой навеселе, и это еще больше осложняло наши отношения. Один раз я даже побил жену, когда в очередной раз пришел пьяный.

Кончилось все тем, что Настя собралась, взяла детей и уехала в другой город к своим родителям. Детей я теперь вижу раз в месяц, с Настей практически не общаемся. Я понимаю, что тоже был не прав, сознаю свою ответственность за детей, помогаю им материально. Но они живут далеко и не собираются ничего менять. Так продолжается уже целый год. Дело усугубляется еще и тем, что Настю до замужества воспитывали в очень строгом, почти монашеском духе. Ее отец вообще хотел, чтобы она ушла в монастырь, и благословение на наш брак дал со скрипом. Может, отсюда ее и отношение к семейной жизни. Зачем же она тогда согласилась стать моей женой?..

Конечно, я хотел бы иметь нормальную семью, жену и детей. Но скажу честно, теперь я боюсь сразу жениться. С Настей мы сначала были друзьями, потом полюбили друг друга, но реально не представляли, как сложится наш брак, не знали, что совсем не подходим друг другу как муж и жена. Зачем было сохранять целомудрие? Разве нам это помогло? Скорее помешало. Уж лучше найти себе женщину, какое-то время пожить с ней вместе, присмотреться друг к другу, в том числе и в интимных отношениях, и только потом жениться, чтобы второй раз не ошибиться.

Да, я верующий человек, хожу в церковь. Но теперь словно раздвоился. Я понимаю, что жить с женщиной до брака — грех. Но реальная жизнь доказывает обратное. А тут еще Церковь не дает мне развод, ведь измены пока не было, а она является одним из условий. Хотя брака как такового уже нет. Я слышал, что Настя впала в депрессию. Но ведь назад, ко мне, она все равно не возвращается! И как мне теперь быть?

Юрий На письмо отвечает священник Игорь ФОМИН, клирик храма Казанской иконы Божией Матери на Красной площади

Дорогой Юрий, мне бы не хотелось давать Вам конкретные советы, да это и невозможно: по одному Вашему письму нельзя составить полное представление о ситуации в Вашей семье. Тут нужно лично пообщаться с обоими супругами. Но я готов поговорить о проблемах и ошибках, которые встречаются во многих современных семьях.

Первое, что бросается в глаза в Вашем письме — Вы сетуете на сохраненное до брака целомудрие, которое, как Вы полагаете, не помогло или даже помешало создать счастливую семью. Это весьма распространенная ошибка: мы пытаемся выстроить какие-то рыночные отношения с Богом, и живем правильно и чисто не потому, что любим Бога, а потому что надеемся получить за это какие-то блага — благополучие в семейной жизни, здоровье детей и так далее. На самом деле целомудрие, сохраненное до брака, нужно в первую очередь нам самим — как свидетельство любви к Богу, верности Его заповедям. Этим можно укрепить свою семью, предупредить какие-то ошибки в браке, но не застраховаться от них.

Вы спрашиваете, почему ваш брак распался, несмотря на то, что его благословил известный старец. Но благословение — это не страховка. Даже если все святые придут к вам на венчание и благословят вашу супружескую жизнь, но при этом Вы сами поведете себя неправильно, то в своих проблемах виноваты будете только вы, а не Бог и не святые. И не стоит перекладывать на них вину и ответственность за ваши дела. Молитва за вас — это не какое-то шаманское заклинание, после которого хочешь-не хочешь, а будешь поступать так, как наколдовали. Молитва, благословение дают благодать, но оставляют супругам свободу. А семейная жизнь настолько хрупка, что необходима вся жизненная мудрость и любовь супругов, чтобы ее сохранить. Супруг подобен садовнику, который, чтобы ухаживать за цветами и любоваться их красотой, должен ходить по саду очень осторожно. А будешь топать по оранжерее, как слон — все цветы растопчешь.

Те 10 лет, которые Вы прожили в браке — немалый срок. Многие семейные психологи сегодня говорят о «кризисе 10-летнего возраста». Его испытывает чуть ли не каждая семья, особенно, как это ни странно, благополучная. Но преодолев его, семья поднимается на новую ступеньку. Вы сетуете на то, что Настя безучастно относилась к своим супружеским обязанностям.

Как священник могу сказать, что интимные отношения — это очень тонкая, деликатная тема, которую можно затрагивать только в беседе наедине, а не на страницах журнала. Но искать способ добиться взаимопонимания в супружеской жизни обязан каждый, будь то муж или жена. И главный подсказчик здесь — реакция супруга на твое поведение. Если человек любит и любим, если к нему относятся заботливо и чутко, он раскроется и в личных отношениях. Вы прожили с Настей целых 10 лет и то, что она со временем охладела к супружеской жизни говорит лишь о том, что это Вы были к ней невнимательны. Я советовался по поводу Вашего письма с другими священниками, они говорят то же. Любовь — это не просто гуляние при луне, главное в любви — самопожертвование, а не эгоизм. Без дел любовь мертва.

Вы пишете, что Настю воспитывали почти по-монастырски, и предполагаете, что именно этим объясняется ее холодность. Мне хотелось бы заступиться за Вашу супругу. На самом деле монастырское воспитание учит прежде всего послушанию старшим, а в семье это муж. Оно позволяет человеку быть более стойким к испытаниям, принимать их со смирением, не быть эгоистичным и капризным. Понимаете, если бы Настя была воспитана в представлениях, что супружеские отношение — это грех, она никогда не вышла бы замуж, а действительно ушла бы в монастырь. Но она стала Вашей женой и ее отец-священник дал согласие на этот брак. А представляете, что означает для верующей женщины, для дочери священника уйти от мужа?

Вы, по крайней мере подсознательно, уверены в своей правоте, это сквозит между строк Вашего письма: «Ну подумаешь, стал выпивать, мало ли что! Ну, один раз избил… Но она сама виновата!» А на самом деле этого «одного раза» уже достаточно, чтобы женщина развернулась и ушла. Супружество — это соединение двух людей в одно целое. Если ты бьешь свою жену, это то же самое, как если бы ты с разбегу ударился головой о стену или сам отбил себе руку или ногу. Ведь не станешь же так издеваться над собой, так почему же делаешь это со своей второй половиной? Аргументы вроде «сама довела» звучат просто по-детски..Бог не дает испытаний сверх твоих сил. Если ты поднимаешь руку на свою жену, до хорошего это в любом случае не доведет, в семье, как и в человеческом организме, может начаться гангрена. И в результате может потребоваться ампутация, что у Вас и произошо.

Вы пишете, что Настя лишила Вас возможности участвовать в делах семьи. Что же это за мужчина, за глава семьи, если хрупкая женщина, воспитанная по-монастырски, может его отодвинуть? — удалить. Важно поддержать свою половину даже в каких-то незначительных добрых поступках. В семье в любви супруги хотят опередить друг друга в делах, в помощи друг другу, а не с радостью отсидеться в уголочке.. Знаете, есть женщины, которые постоянно напоминают своим мужьям, что надо, например, починить полку на кухне, некоторые так «пилят» и ругаются, что просто катастрофа. А есть другие, молчаливые — скажут один раз и все. А через какое-то время, если муж так ничего и не сделал, возьмут и починят все сами., да еще и оправдают мужа, мол устал, занят и так далее и тому подобное. Может, Ваша жена из их числа? Есть мужчины, которые уверены в своей значимости, в том, что ведут себя с женами правильно, а сами после работы сидят у телевизора и толком ничем им не помогают, забывая, что их помощь нужна не только в зарабатывании денег. Может, Вы слишком поздно вспомнили, что являетесь главой семьи, а до этого фактически отдали эту роль Насте? У священников есть такая традиция: налагая на человека дополнительное молитвенное послушание (то есть наказание за серьезный грех), скажем, в десять поклонов в день, сами они должны совершать двадцать, чтобы на собственном опыте убедиться, что не заставляют провинившегося делать то, что ему самому не по силам. Так же, по идее должен поступать и муж. Его требования к себе должны быть не меньше, а больше, чем к своей жене, на то он и глава семьи. И еще, в карьерном росте мужчины участвует не только он сам, но и его жена, обеспечивающая его тыл. Поэтому во всем, чего Вы достигли, есть и Настина заслуга. Она как личность не менее важна, чем Вы, и достойна Вшей любви не меньше, чем Вы сами.

Конечно, в любом разладе, как правило, виноваты оба супруга. Но пока Вы как глава семьи, не осознаете свою вину и полностью не примете на себя ответственность за развал Вашего брака, ничего не получится.

Вы хотите пожить до брака с другой женщиной, «попробовать», подходит ли она Вам, а уж потом завести «нормальную семью». Но разве нормальная семья начинается сожительством без каких-либо обязательств? А если не подойдет одна, другая, третья, Вы так и будете всю жизнь «пробовать», пока Ваша жена в другом городе переживает и одна растит ваших общих детей? И где гарантия, что Вы не окажетесь столь же невнимательным и эгоистичным в отношениях с другую женщиной, и она тоже уйдет от Вас? Так что, единственный выход — не изменять своей жене, а измениться самому. Конечно, это очень нелегко, особенно в нашем мире, где царит потребительское отношение к людям. Гораздо легче выпить и выместить досаду на жене или завести роман на стороне — многие так и делают, — чем попытаться спасти семью, стать более внимательным к своей жене, дарить ей цветы, ободрять, утешать ее, когда ей плохо, а вместо сидения у телевизора лишний раз поиграть с детьми. Но если мы начинаем кивать на других и подражать тем, кто руководствуются популярным принципом «Бери от жизни всё», то превращаемся из личностей в стадо. Нужно иметь мужество, чтобы оставаться человеком, сохранить в себе чуткость, верность и умение жертвовать собой ради другого.

Вот Вы спрашиваете, что теперь делать? Я уверен, что надо спасать Ваш брак. Думаю, для Вас не все еще потеряно. Судя по тому, что Вы написали это письмо, Ваше сердце полно теплых чувств к Насте и совесть не дает Вам покоя. Да и Настя, по-видимому, все еще любит Вас, иначе она не впала бы в депрессию, а наоборот, радовалась бы своему освобождению. Так попробуйте начать все сначала! Задумайтесь еще раз серьезно, перелистайте в памяти историю Вашего брака, пересмотрите его с точки зрения своей вины. И не потому что Вы больше всех виноваты, а потому что это самый продуктивный подход к семейной жизни. А потом поезжайте к Насте, поговорите с ней по душам, искренне попросите у нее и у ее родителей прощения. Убедите ее своими поступками в том, что Вы изменились и больше не будете вести себя грубо и невнимательно, никогда не поднимете на нее руку и не прикоснетесь к рюмке. И тогда, Бог даст, она с детьми к Вам вернется, и все уладится.

Подготовила Елена МЕРКУЛОВА

Материал опубликован в 9 (32)-м номере «Фомы» 2005 г. https://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1&section=95&article=1499

О семейной жизни

В другой радиопередаче, ведущей которой является Тутта Ларсен, был рассмотрен вопрос о роли мужчины и женщины в семейной жизни. На этот счет протоиерей Игорь Фомин сказал об особом предназначении каждого из супругов. И муж, и жена должны выполнять те традиционные функции, которые им были назначены Господом Богом. Но, безусловно, в качестве главы должен всегда выступать мужчина.

Батюшка говорит, что, когда женщины задают ему вопросы о том, как поступить в той или иной жизненной ситуации, он прежде всего спрашивает, какое мнение на этот счет высказывает их супруг. Когда муж лежит на диване и не хочет руководить семейными делами, то он, безусловно, совершает грех. Отец Игорь всегда советует сильному полу использовать право последнего слова. Даже если решение вынесено вынужденно, то нужно преподать его, как если бы мужчина пришел к нему самостоятельно. На это его замечание ведущая Тутта Ларсен призналась, что чем дольше она живет с мужем, тем больше ей хочется придерживаться правил, которые установила русская православная церковь.

Исповедь священника. Протоиерей Игорь Фомин

Про­то­и­е­рей Игорь Фомин: Все, что с тобой про­ис­хо­дит, ‒ это и есть воля Божия. Все, что к тебе при­шло, все, что с тобой слу­чи­лось, – это­му надо уди­вить­ся. А что такое удив­ле­ние – это когда чело­век вста­ет око­ло како­го-то дива, у дива сто­ит. Вот про­изо­шел с тобой какой-то из ряда вон выхо­дя­щий слу­чай, упа­ла на тебя, я не знаю, кастрю­ля со щами со вто­ро­го эта­жа – мож­но озло­бить­ся, а мож­но удивиться.

Жизнь любо­го свя­щен­ни­ка в бук­валь­ном смыс­ле ‒ еже­днев­ное диво. В каж­дой испо­ве­ди перед гла­за­ми часто про­хо­дит целая жизнь, пол­ная зага­док и непред­ска­зу­е­мых пово­ро­тов. Отец Игорь Фомин испо­ве­ду­ет уже почти два­дцать пять лет с тех пор, как руко­по­ло­жил­ся в свя­щен­ный сан.

Храм бла­го­вер­но­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го при МГИМО. Его насто­я­тель, про­то­и­е­рей Игорь Фомин встре­ча­ет новую алтар­ную ико­ну. Храм постро­и­ли пять лет назад, но внут­рен­нее обу­строй­ство еще про­дол­жа­ет­ся. Храм бла­го­вер­но­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го еще дол­го будет нахо­дить­ся в лесах. Сте­ны и купол столь боль­шо­го хра­ма рас­пи­сы­ва­ют все­го лишь два чело­ве­ка. Рабо­ту выпол­ня­ют и дове­ря­ют стро­го сво­им, что­бы все было в еди­ном сти­ле и одной рукой – так доль­ше, но надеж­нее и дешев­ле. К выбо­ру ико­но­пис­цев при­сталь­ное отно­ше­ние не слу­чай­но, с послед­ней алтар­ной ико­ной слу­чил­ся казус.

Слу­чи­лось так, к сожа­ле­нию, что мы зака­за­ли ико­ны, при­чем мно­го икон зака­за­ли для хра­ма одной мастер­ской, и были выпла­че­ны день­ги – большая часть была выпла­че­на денег, и, к сожа­ле­нию, они нас под­ве­ли, нас обма­ну­ли, хотя до это­го очень заме­ча­тель­ные пре­крас­ные ико­ны напи­са­ли – скры­лись с эти­ми день­га­ми. Ну, что ж… И вот нашли дру­гих масте­ров из Пале­ха и реши­ли про­дол­жить. Сла­ва Богу, нашел­ся доброхот.

Этот храм – люби­мый дом для сотен при­хо­жан из семей сту­ден­тов, пре­по­да­ва­те­лей, дом для его насто­я­те­ля отца Иго­ря Фоми­на. А ведь он мог бы выбрать совсем дру­гой жиз­нен­ный путь – напри­мер, стать вра­чом. В стар­ших клас­сах он серьез­но увлек­ся медициной.

Перед арми­ей закон­чил меди­цин­ское учи­ли­ще, влю­бил­ся в меди­ци­ну, хотел быть хирур­гом, и после армии посту­пал в меди­цин­ский инсти­тут, хотя мне отец Васи­лий, наш духов­ник, ска­зал: «Нет, давай-ка сра­зу в семи­на­рию». Я гово­рю: «Батюш­ка, ну вот у вас есть свет­ское обра­зо­ва­ние, мне тоже хочет­ся!» Мне очень хоте­лось в меди­ци­ну. Он гово­рит: «Ну, зачем, тебе не надо – вот, поверь!» – «Ну, так хочет­ся!» Он гово­рит: «Ну, лад­но, иди, поте­ряй годик» Я так обра­до­вал­ся, думаю: поче­му годик – пять лет, а там еще и вся­кие орди­на­ту­ры и так далее, и тому подобное.

Сло­ва сво­е­го духов­ни­ка, отца Васи­лия Вла­ды­шев­ско­го, он вспом­нил позд­нее, когда зава­лил пер­вый же экза­мен по люби­мо­му предмету.

Я «заре­зал­ся» на пер­вом экза­мене, хотя все было бла­го­при­ят­но. Я под­го­то­вил­ся, мама пре­по­да­ва­ла в меди­цин­ском инсти­ту­те в Тре­тьем Меде, и в тот момент, когда я посту­пал в Тре­тий Мед, на нашей квар­ти­ре сво­бод­ной жил сын рек­то­ра Тре­тье­го Меда со сво­ей семьей, толь­ко-толь­ко обра­зо­ван­ной, то есть, пони­ма­е­те, что все самые бла­го­при­ят­ные усло­вия были созда­ны, я дол­жен был посту­пить. И пер­вый экза­мен – это был экза­мен по лите­ра­ту­ре, сочи­не­ние надо было напи­сать: «Твор­че­ство вой­ны в сти­хах Высоц­ко­го». Я одним из пер­вых напи­сал это сочи­не­ние на несколь­ко стра­ниц и сдал. У меня ника­ких вопро­сов не было, что я напи­сал все пра­виль­но. Ушел, стал гото­вить­ся к сле­ду­ю­ще­му пред­ме­ту – био­ло­гия или химия, сей­час не пом­ню, что там было. При­чем это было в день Пет­ра и Пав­ла. Я утром зашел, при­ча­стил­ся на Ново­сло­бод­ской в хра­ме. Пре­крас­но пом­ню этот день. Пошел сда­вать экза­ме­ны, все заме­ча­тель­но было. Посмот­рел, когда сле­ду­ю­щий экза­мен, под­го­то­вил­ся, при­шел на него, стал смот­реть в спис­ки аби­ту­ри­ен­тов, кото­рые сда­ют экза­ме­ны и не нашел себя. Думаю: ну, как так, вид­но, про­пу­стил, невни­ма­тель­ный, не вклю­чи­ли, быва­ет, я еще раз про­смот­рел. Нет. Не может тако­го быть! А в гор­де­ли­вую голо­ву влезть не мог­ло, что ты не сдал экзамен.

Зава­лив экза­мен, он не рас­стро­ил­ся, в голо­ве креп­ко сиде­ли сло­ва духов­ни­ка. После мед­ин­сти­ту­та он забрал доку­мен­ты и на сле­ду­ю­щий год посту­пил в семи­на­рию. Так несо­сто­яв­ший­ся врач стал вра­че­ва­те­лем чело­ве­че­ских душ. Бог ведет нас часто непо­нят­ны­ми запу­тан­ны­ми тро­па­ми, сби­ва­ет наме­чен­ные пла­ны и дела, встре­чи. Лишь намно­го поз­же мы пони­ма­ем Его гени­аль­ный режис­сер­ский замы­сел, Его про­мысл о нас.

Тот день в жиз­ни моло­до­го свя­щен­ни­ка Иго­ря Фоми­на был имен­но таким – с наме­чен­ны­ми пла­на­ми, дела­ми и встре­ча­ми. Нуж­но было помочь род­ной тёте постро­ить мост в раз­ру­шен­ной деревне. Моло­дой батюш­ка с охо­той ото­звал­ся на пред­ло­же­ние, но с само­го утра день пошел наперекосяк.

Утром, пока все про­сы­па­лись, она гово­рит: «Слу­шай, поеха­ли в дерев­ню съез­дим, ты на машине, я тебе наш молит­вен­ный дом пока­жу». В деревне у них хра­ма не было, но они откры­ли молит­вен­ный дом пря­мо в какой-то избуш­ке, им кто-то отдал избуш­ку. Туда при­ез­жа­ет батюш­ка, там слу­жит литур­гию. Инте­рес­но: раз­ру­шен­ная коло­коль­ня остав­ша­я­ся. «Мы про­едем, посмот­рим, и ты на машине – зай­дем мага­зин и заку­пим­ся». Я гово­рю: «Конеч­но, поеха­ли». Я обла­чил­ся – все-таки молит­вен­ный дом. Заеха­ли в молит­вен­ный дом: очень кра­си­во оформ­лен, какие-то выре­зан­ные из жур­на­лов бумаж­ные ико­ноч­ки раз­ве­ша­ны, поло­вич­ки, бабуш­ка­ми свя­зан­ные, – очень уют­нень­ко, все чистень­ко, акку­рат­нень­ко, пре­крас­но. Спе­ли тро­па­ри – сей­час уже не пом­ню, какой тро­парь спе­ли. Выхо­дим, и вдруг бабуш­ка какая-то захо­дит и гово­рит: «Ой, а ты, что, сынок – поп, что ли?» Я гово­рю: «Да, матуш­ка, вот такой какой есть поп». – «Слу­шай, а у мое­го вот сего­дня трид­ца­тая годов­щи­на, давай послу­жим пани­хид­ку?» – «Давай». А сам думаю: там мужи­ки уже соби­ра­ют­ся, навер­но, вста­ют сей­час уже, чуть-чуть опо­хме­лят­ся, поку­ша­ют, и надо идти делать, пока све­то­вой день – мост, брев­на валить, и так далее, и тому подобное.

Но бла­го­му начи­на­нию в тот день так и не суж­де­но было сбыть­ся. До стро­и­те­лей свя­щен­ник не дое­хал. По пути к мосту воз­ни­ка­ло то одно, то дру­гое неот­лож­ное дело. Рядом с мест­ной забро­шен­ной коло­коль­ней батюш­ки­ну маши­ну оста­но­вил стран­ный незнакомец.

Ну, посе­ре­дине пепе­ли­ща коло­коль­ня, на ней «Маша плюс Вася рав­но любовь»– все как и вез­де, все как обыч­но. Посмот­ре­ли, поце­ло­ва­ли кам­ни, раз­вер­ну­лись и пошли. А мимо нас какой-то такой парень про­бе­жал в очеч­ках – крас­ный такой, круг­лый, куда-то про­бе­жал. Ну, про­бе­жал и про­бе­жал. Мы сели в маши­ну, и вдруг мне в стек­ло такой удар, я даже пря­мо вздрог­нул от неожи­дан­но­сти: «Вы поп?» – «Да». – «Я хочу испо­ве­до­вать­ся». Я гово­рю: «А в чем вопрос?» Он гово­рит: «Я иду вешать­ся, не хочу с гре­ха­ми, хочу без гре­хов». И, зна­е­те, вот меня отпу­сти­ло, сра­зу отпу­сти­ло, и я понял, зачем я при­е­хал за четы­ре­ста кило­мет­ров, зачем меня Гос­подь вез­де оста­но­вил, вез­де про­вел. Гос­подь вели­кий режис­сер, Он сде­лал так, что мы с Ним пере­сек­лись. Гос­подь дал шанс уви­деть чело­ве­ка в рясе с кре­стом и дал ему воз­мож­ность вдруг заду­мать­ся, пото­му что, как я пом­ню, это состо­я­ние он вына­ши­вал долго.

Что толк­ну­ло на страш­ную мысль и подроб­но­сти несо­сто­яв­ше­го­ся само­убий­ства оста­нет­ся тай­ной испо­ве­ди. Она дли­лась пол­то­ра часа в раз­ру­шен­ной колокольне.

Он нико­гда не при­ча­щал­ся, он нико­гда не испо­ве­до­вал­ся, он нико­гда не был в хра­ме, он, навер­но, свя­щен­ни­ков видел по теле­ви­зо­ру, ну, навер­но, вот и все, что он знал об этом, но он вос­поль­зо­вал­ся этой ситу­а­ци­ей, и я наде­юсь – до сих пор живет.

После той испо­ве­ди он пора­зил­ся тому, как Гос­подь дели­кат­но, но настой­чи­во управ­ля­ет и направ­ля­ет, при этом все­гда остав­ля­ет выбор.

Тогда понял, когда сел в маши­ну после этой испо­ве­ди, что мост мы не постро­им – в общем-то, так оно и полу­чи­лось, пото­му что не ради моста сюда при­вел Гос­подь, а может быть, Гос­подь даже надо­умил этих мужи­ков украсть мост для того, что­бы не я спас – вот здесь это очень важ­ный такой аспект – я стал тем вин­ти­ком, меха­низ­мом, или, может быть, той пеш­кой вот в этой боль­шой стра­те­ги­че­ский пар­тии у Бога, где Он дал воз­мож­ность чело­ве­ку мно­го что осо­знать. Для меня это, конеч­но, было пора­же­ни­ем, пора­же­ни­ем все­го мое­го пред­став­ле­ния о люб­ви Божи­ей, но и о той, навер­ное, настой­чи­вой дели­кат­но­сти, с кото­рой Гос­подь эту любовь пред­ла­га­ет. Все-таки у чело­ве­ка оста­ет­ся пра­во выбо­ра меж­ду одним и дру­гим поступком.

Батюш­ка, Вы моро­же­ное любите?

Очень. Очень люб­лю моро­же­ное, это, навер­ное, куда-то в дет­ство меня очень так отбра­сы­ва­ет силь­но, хотя я не могу ска­зать, что мне как-то о чем-то груст­но сей­час в этом состо­я­нии; но дет­ство оно все­гда есть дет­ство, оно все­гда очень пре­крас­ное. И когда ты ешь моро­же­ное, про­сто так всплы­ва­ют какие-то момен­ты: вот ты с дедуш­кой идешь, с вете­ра­ном вой­ны за руку, малень­ким, или, там, с папой, кото­рый рабо­та­ет в Ака­де­мии наук.

Нынеш­нее моро­же­ное все же уже не то, что в дет­стве. И по весу усту­па­ет: 80 грам­мов про­тив 100, и по вку­су. Боль­ше все­го на све­те он любил дедуш­ки­но моро­же­ное, его вете­ран вой­ны гото­вил сам.

В моем дет­стве было раз­ное моро­же­ное. Дефи­ци­та моро­же­но­го не было, но в моем дет­стве было даже само­дель­ное моро­же­ное. Я пом­ню, как дедуш­ка – глав­врач гос­пи­та­ля одно­го под­мос­ков­но­го ‒ делал моро­же­ное. Подроб­но­стей сей­час не пом­ню, но это было самое вкус­ное мороженое.

Дет­ство буду­ще­го свя­щен­ни­ка было, как у боль­шин­ства совет­ских маль­чи­шек. Пио­нер­ский гал­стук он чаще носил в кар­мане брюк, любил поху­ли­га­нить и с дру­зья­ми катал­ся на товар­ных поез­дах. Опас­ное балов­ство, как водит­ся, до добра не дове­ло: хули­га­нов пой­ма­ла мили­ция. Тогда Иго­рю Фоми­ну впер­вые доста­лось от родителей.

Есте­ствен­но, мили­ция все-таки такое под­суд­ное дело, в шко­лу при­шли, вызва­ли, ну и роди­те­ли потом вызва­ли. Моим роди­те­лям досталось…

Сей­час за это даже уго­лов­ка светит.

Да, но тогда пер­вый раз нас про­сти­ли, хотя погро­зи­ли дет­ской ком­на­той мили­ции, на учет поста­вить, услов­ный срок дать… Для нас это было что-то ужас­ное такое. И вот, я пом­ню, как после это­го мама меня руга­ла, кажет­ся, после это­го – я не пом­ню сей­час, из-за это­го или нет, но она меня так чехво­сти­ла, мне было так стыд­но, неудоб­но… Есте­ствен­но, я пытал­ся что-то там воз­ра­зить, и потом она под­ве­ла к папе. Она гово­рит: «Юра, пого­во­ри с ним!» Он на меня так посмот­рел и даль­ше стал зани­мать­ся, и мне так ста­ло неуют­но, страш­но, я гово­рю: «Пап, ну ты хоть выпо­ри меня, нака­жи как-нибудь!» Он на меня так еще раз посмот­рел и гово­рит: «Ты зна­ешь, если ты дурак, то это бес­по­лез­но, а если ты умный, ты так уже все понял». И зна­е­те, вот для меня это было страш­нее всего.

Впро­чем, ему есть что вспом­нить хоро­ше­го из школь­ной жиз­ни: он кол­лек­ци­о­ни­ро­вал мар­ки, знач­ки, ста­рин­ные бумаж­ные день­ги, при этом увле­кал­ся спор­том и даже стал луч­шим вра­та­рем по ганд­бо­лу РСФСР сре­ди юни­о­ров. Воз­мож­но, достиг бы зна­чи­тель­ных спор­тив­ных высот во взрос­лом ганд­бо­ле, но с рас­пи­са­ни­ем вышла наклад­ка: заня­тие, как назло, каж­дый раз попа­да­ло на воскресенье.

Все сорев­но­ва­ния назна­ча­лись на вос­крес­ный день. Я к тому вре­ме­ни уже алтар­ни­чал, и я одно исклю­че­ние сде­лал – алтар­ни­чал, про­пус­кал сорев­но­ва­ние; а в дру­гое вос­кре­се­ние ездил на сорев­но­ва­ние, про­пус­кал алтарь. И в какой-то момент тре­нер выяс­нил, в чем про­бле­ма и ска­зал: «Тебе надо выбрать: или попы, или спорт».

Он выбрал Бога – созна­тель­но и после­до­ва­тель­но, вслед за тем, как при­ня­ли Бога в свою жизнь его роди­те­ли. Сна­ча­ла папа, глу­бо­ко уве­ро­вав­ший после смер­ти сво­е­го отца. Геор­гий Фомин рабо­тал в Ака­де­мии наук и был серьез­ным программистом.

Когда он скон­чал­ся, в его теле­фоне я нашел такую запись: «5 мая 1976 года я стал веру­ю­щим чело­ве­ком» – вот это день смер­ти его отца. Папа был и до это­го веру­ю­щим чело­ве­ком, но вид­но смерть его отца, кото­рый тоже был необы­чай­ным, очень доб­рым чело­ве­ком, его так пора­зи­ла, что, навер­ное, какой-то новый этап был вза­и­мо­от­но­ше­ний с Богом.

Через три года в девять лет кре­стил­ся Игорь вме­сте с мамой. Мож­но ска­зать, с это­го вре­ме­ни и нача­лась его актив­ная жизнь в пра­во­сла­вии. Он пом­нит точ­но, что в четыр­на­дцать он впер­вые вошел в алтарь, а дву­мя года­ми ранее, в две­на­дцать, про­чи­тал Еван­ге­лие.

При­чем очень быст­ро его про­чи­тал, где-то в две с поло­ви­ной – три неде­ли, не боль­ше. Я про­сто гло­тал – гло­тал Новый Завет, есте­ствен­но, не всю Биб­лию, а Новый Завет гло­тал, и для меня это было, зна­е­те, как пора­же­ние такое. Вот и здесь, что ни строч­ка, что ни стих – меня это про­сто пора­жа­ло с ног до голо­вы. И сей­час чита­ешь, раз­би­ра­ешь­ся, смот­ришь: еще что-то такое, какие-то момен­ты очень яркие ты про­пус­ка­ешь, а тогда мне каза­лось, что про­сто все, каж­дая строч­ка, каж­дая бук­ва меня каса­ет­ся. И с это­го момен­та, есте­ствен­но, такая любовь к Свя­щен­но­му Писа­нию ‒ она была при­ви­та мне.

При­ви­то доб­ро­воль­но, без настав­ле­ния и нази­да­ния. Роди­те­ли нико­гда не дави­ли на сына и все­гда дава­ли сво­бо­ду выбо­ра, но уди­ви­тель­ным обра­зом все раз­го­во­ры отца все­гда неза­мет­но сво­ди­лись к Еван­ге­лию.

Как у него это полу­ча­лось – я вот до сих пор не могу никак это понять и ура­зу­меть; но вот о чем бы, с кем бы он ни заго­во­рил, или с ним кто бы ни заго­во­рил, все­гда в кон­це раз­го­во­ра выхо­ди­ли на Еван­ге­лие и закан­чи­ва­ли Еван­ге­ли­ем. Это потря­са­ю­щая спо­соб­ность была такая у отца, любя­ще­го искренне Гос­по­да и Свя­щен­ное Писание.

Папа все­гда был при­ме­ром для сына. Геор­гий Фомин руко­по­ло­жил­ся в свя­щен­ни­ки, когда сын вер­нул­ся из армии. Так про­то­и­е­рей Геор­гий Фомин вос­ста­но­вил род свя­щен­ни­ков, кото­рый пре­рвал­ся после революции.

Перед его гла­за­ми про­шло мно­го исто­рий заклю­чен­ных – и быв­ших, и еще не осуж­ден­ных. Испо­ведь одно­го из них запом­ни­лась особенно.

Вече­ром после служ­бы испо­ве­до­вал, и как-то очень дол­го я задер­жал­ся. И подо­шел муж­чи­на, моло­дой, лет трид­цать, навер­ное. Он гово­рит: «У вас есть вре­мя?» Я гово­рю: «Есть». – «Я очень дол­го зай­му у вас вре­мя, я хочу испо­ве­дать­ся за всю жизнь». Я думаю, ну, что там ‒ трид­цать лет: «Ну хоро­шо, конеч­но, пожалуйста».

Он при­вык в сво­ей пас­тыр­ской рабо­те ко мно­го­му, но к тому, что это будет испо­ведь убий­цы, готов не был. Убий­ца был не про­стым, а про­фес­си­о­наль­ным, в 90‑е был наем­ным кил­ле­ром и убил нема­ло людей.

Когда он вер­нул­ся из армии, то это уже были совер­шен­но дру­гие вре­ме­на; это были уже нача­ло 90‑х годов, лихие раз­бор­ки, брат­ва, и его при­влек­ли к это­му делу, при­чем про­сты­ми угро­за­ми: если ты не хочешь зани­мать­ся, то твои близ­кие постра­да­ют. Он согла­сил­ся на это и стал наем­ным убий­цей, наем­ным кил­ле­ром. При­чем, когда он дошел до этой стра­ни­цы сво­ей исто­рии, он гово­рит: «Зна­е­те, батюш­ка, мне совер­шен­но без­раз­лич­но, что вы после этой испо­ве­ди сде­ла­е­те: пой­де­те в мили­цию (тогда еще мили­ция была) или не пой­де­те, мне совер­шен­но без­раз­лич­но, я про­сто так уже жить не могу». И, дей­стви­тель­но, какие-то такие вещи уже рас­ска­зал, непри­гляд­ные, страш­ные вещи. Испо­ве­до­вал­ся – у меня это впер­вые было, пер­вый и послед­ний раз, боль­ше тако­го нико­гда ещё не было.

Тогда перед свя­щен­ни­ком стал непро­стой выбор: сдать кил­ле­ра в мили­цию за совер­шен­ное зло­де­я­ние или сохра­нить тай­ну исповеди.

Но Гос­подь очень инте­рес­но тоже со мной рас­по­ря­дил­ся в этом плане. Навер­ное, на сле­ду­ю­щий день, если я не оши­ба­юсь, я открыл Фео­фа­на Затвор­ни­ка – вот так, про­сто наугад. Гото­вил­ся к про­по­ве­ди, и вот, как сна­ча­ла откро­ешь кни­гу, а потом уже ищешь там какую-то стра­ни­цу – и вдруг какое-то сло­во свя­щен­но­слу­жи­те­ля о испо­ве­ди. И вдруг я про­чи­тал у него такие очень инте­рес­ные сло­ва, что если перед испо­ве­ду­ю­щим­ся долж­но лежать Еван­ге­лие и крест, то перед испо­ве­ду­ю­щим, то есть свя­щен­ни­ком, дол­жен лежать еще и нож – в напо­ми­на­ние о том, что луч­ше отре­зать себе язык, чем раз­гла­сить испо­ведь. И для меня вопрос был закрыт и мораль­но, и эти­че­ски. И через, навер­ное, пол­го­да, может быть, год, мне при­шло пись­мо в Казан­ский собор, где он опи­сы­ва­ет свою судь­бу. При­чем оно уже было не мрач­ным таким, как его испо­ведь, а наобо­рот, пози­тив­ным, что после испо­ве­ди – он гово­рит, – я почув­ство­вал сво­бо­ду, я сам пошел в мили­цию и сдал­ся. Ему пожиз­нен­ный срок дали, и он это­му безум­но рад.

Для него такое пере­рож­де­ние души чело­ве­ка после испо­ве­ди – насто­я­щее чудо.

Для меня чудо – это пере­рож­де­ние дру­го­го чело­ве­ка, тогда, когда ты в сми­ре­нии, в пока­я­нии вдруг назы­ва­ешь свои гре­хи и каешь­ся в них, и они про­ща­ют­ся тебе. Вот это чудо, вот это такое пора­зи­тель­ное чудо…

Видео-источ­ник: Теле­ка­нал СПАС

Наиболее значимые темы, раскрытые Игорем Фоминым

Из всех пунктов Нагорной проповеди батюшка наиболее детально рассмотрел фразу о блаженстве нищих духом. По словам священника, так в Евангелии называются люди, которые лишены тщеславия и гордыни и поэтому готовы следовать за Иисусом Христом. Протоиерей Игорь Фомин приводит здесь пример из своей биографии. Один из его друзей с детства страдает церебральным параличом.

Несмотря на это, приятель со всей искренностью как-то признался священнику, что благодарен Господу за то, что он счастлив. Когда батюшка спросил у него о причине его радости, тот ответил, что он признателен Всевышнему за свою болезнь, которая не позволяет ему совершать многие грехи. Подобных людей можно назвать нищими духом.

Почему жизнь одна?

— Но ведь, действительно, кто-то рождается, скажем, в православной семье, с детства знает, что такое Библия, у него есть интерес к духовной жизни. И есть дети, которые рождаются в «глубинке» в семье алкоголиков. Это значит, что предпосылок стать лучше у одного изначально больше, а у другого — меньше? Как это объяснить с христианской точки зрения?

— Человек отвечает только за свои поступки. Это однозначно. Да, люди рождаются в разных условиях, но жизненный итог любой человек подводит сам. И это будет единожды.

Мы не можем судить, у кого тяжелее жизнь, у кого легче — у каждого свои испытания.

Неблагополучные обстоятельства могут стать, наоборот, предпосылкой к тому, чтобы крепче «зацепиться» за Бога. А благополучные — вспомните фарисеев…

Они родились в религиозных семьях, получили прекрасное образование, закон знали назубок, но именно они распяли Христа. Из самого низкого состояния можно подняться, и из самого высокого пасть очень глубоко.

Человек живет однажды. Православие не исповедует перевоплощения. По многим причинам.

— По каким?
— Начнем с того, что теория реинкарнации подразумевает усиление добра и усиление зла в мире. Допустим, умирает бандит — и в следующей жизни воплощается в крысу, из крысы «выбраться» тяжело — ведь она только за счет воровства и живет. То есть следующее перевоплощение будет куда хуже.

Реинкарнация — это принцип утверждения такой жесткой справедливости: если ты воровал, у тебя потом будут воровать; если ты работал в гестапо, значит, тебя будут мучить. Но это, мне кажется, не совсем справедливо и правильно. Ведь человек, по этому учению, не помнит своей прошлой жизни. Даже если, скажем, он родится не животным, а человеком, которого

Фото: Александр Малин.

всю жизнь будут обворовывать, он ведь не будет знать, почему его обворовывают. У него нет возможности сделать выводы.

Есть такие слова христианского философа первых веков, Тертуллиана: «Каждая душа по природе своей — христианка». Она вышла от Бога. Согласно Библии, человек творится для сорадования Богу. Он ни в коем случае не «зарабатывает» свое спасение хорошими поступками. Это просто исключено.

— Почему?

— Потому что с Богом не может быть рыночных отношений.

Допустим, мы придем к Господу и скажем: «Господи, я не убил, не украл, я не позавидовал, не блудил. Я выполнил Твои заповеди?» — Господь скажет: «Нет». — «Почему?!» — «Потому что Моя заповедь не в том, что бы „не делать», Моя заповедь: люби!».

А реинкарнация, по сути, предлагает человеку сделку:

делай так — и будешь в следующей жизни жить лучше, а потом достигнешь нирваны.

— И Бог в такой схеме оказывается, в общем-то, человеку не нужен…

— Да, получается так. Если хорошие поступки совершаются из любви — отлично. А если из корысти — человек пытается откупиться. «Я Тебе — правильную жизнь, а Ты мне — вечное блаженство». Вот это Евангелием осуждается.

Кроме того, православные не исповедуют реинкарнацию потому, что ее результат — это слияние с мировым Абсолютом. Бог (Абсолют), по этой теории, всех делает одинаковыми, всех посылает в мир одинаковыми, «расщепляет», скажем так, для того, чтобы потом опять соединиться вместе.

— Допустим, это одна из возможных интерпретаций. Есть течения, которые считают, что нет такого слияния…

— Хорошо. Но тогда где конец совершенствования? Если человек остается личностью, где конечная точка его перевоплощений? Где критерий? Когда Господь прекращает перевоплощения?

В православии нет «финиша» — есть «старт», но нет «финиша».

Христианство говорит о том, что совершенен один Бог. Христос в Евангелии сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». То есть это призыв к совершенству, направление пути, недостижимый образец — потому что человек никогда не сможет сравняться с Богом, это невозможно. Бог есть совершенная Любовь, Он это показывает на кресте. А человек стремится уподобиться Христу в меру своих сил: Подражайте мне, как я Христу, — говорит апостол Павел. Но абсолютное совершенство запредельно, оно недостижимо…

И потом, еще одна очень важная сторона вопроса — христианское отношение к телу. Христиане верят в воскресение из мертвых, и Христос воскрес телесно и телесно вознесся к Отцу. И ведь

Православие придает большое значение телу — это не какой-то ненужный хлам, от которого человек избавится после смерти, тела тоже преобразятся.

А если за 1000 жизней накопилось 1000 тел — в каком ты воскреснешь?

И что с остальными, грубо говоря? Это просто мусор, который истлеет, — и все? Христиане верят иначе.

Лаконичные ответы на вопросы

На одном из сайтов, посвященных православной вере, протоиерей Игорь Фомин регулярно отвечает на вопросы, интересующие людей. Свои комментарии он представляет в очень краткой, но тем не менее информативной и поучительной форме. Так, например, один из посетителей сайта спросил его, в каких грехах нужно исповедоваться и о каких стоит умолчать. На это батюшка ответил, что говорить нужно абсолютно обо всех нечестивых поступках и мыслях.

LiveInternetLiveInternet

О том, что значит быть настоятелем строящегося храма, как «нейтрализовать» возможных противников такого строительства, почему в МГИМО церковь именно в честь святого князя, об исторической справедливости, жертвенной помощи неравнодушных людей и делах молодого прихода – беседа с протоиереем Игорем Фоминым, настоятелем церкви во имя святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО.

– Отец Игорь, каково это – быть настоятелем строящегося храма? И легко ли дается строительство?

Строительство храма – дело сакральное и таинственное

– Строительство храма – дело сакральное и таинственное. Как я теперь на опыте понимаю, это не только возвести стены, сложить кирпичик к кирпичику, сделать все, чтобы было красиво и удобно. Как любит повторять староста нашего прихода – декан факультета международной журналистики МГИМО: «Храм не в бревнах, а в ребрах». Собственно, из этого исходили и это было главным, когда создавался в МГИМО приход, когда возникла идея строительства храма.

А легко ли дается строительство? Очень много было обхожено кабинетов, очень много было избито порогов, чтобы нам дали землю под храм. И, честно говоря, у нас в общем-то ничего не получалось. У Бога были, видно, другие планы и другие временные сроки, не соответствующие нашим планам и нашим срокам. И все совершилось по Божию благословению – естественным образом реализовавшись через московскую программу «200 храмов». Мы вошли в эту программу в 2011 году, и уже через год нам дали участок земли под строительство церкви – недалеко от МГИМО.

Трудности были, наверное, как и у всех, – финансовые. Мы никак не могли найти средства для строительства основного храма. Временный храм нам помог возвести Сергей Владиленович Габестро – директор Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского. Благодаря его трудолюбию, его затратам храм был построен. Принимали участие в благоукрашении нашего временного храма, конечно, и другие люди, мы молимся за них и премного им благодарны. Временный храм был большой, но он очень быстро наполнился и стал тесным. Народ стоял на улице… Храм вмещал около 300 человек, а в воскресные дни приходило людей больше. Так что нам более просторный храм был необходим как воздух.

Когда началось строительство основного храма, то вновь мы столкнулись с финансовыми трудностями. Но мы не испугались, не остановились, и благодаря жертвенному труду Андрея Валерьевича Гусарова, возглавлявшего строительную , продолжили: провели нулевой цикл работ, положили фундамент. Потом стали возводить стены. Андрей Валерьевич долго ждал оплаты наших долгов, но смиренно и с пониманием относился к нашим тяготам, за что ему низкий поклон. Он также передал в дар нашему храму частицу мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского, которая хранилась у него дома, и много благодеяний оказал нам. Это по-настоящему смиренный верующий человек.

Стены нам помог возвести наш прихожанин и выпускник МГИМО Алексей Николаевич Захаров.

Но некоторый долг у нас все равно оставался и очень нас тяготил. Но мы верили, что Господь в свое время всё покроет. В том, что с Божией помощью найдутся необходимые средства, никто не сомневался. Прихожане горячо молились, мы служили молебны, акафисты. Было очень большое единение наших душ и сердец. И помощь приходила. Люди жертвовали свои средства для закрытия долга: кто-то малые, а кто-то и немалые. Так, один прихожанин продал участок земли, выручил серьезные деньги и внес их в оплату нашего долга. Благодаря этой жертве мы на какое-то время утихомирили наши финансовые волнения.

Но дело пошло быстрее, когда на нас обратили внимание и ее директор Владимир Олегович Потанин. Он, его заместитель и его помощник оказали нам очень большую помощь.

– Сколько всего времени ушло на строительство?

– Три года: мы начали строительство в 2013 году, а 6 марта 2016-го храм был освящен.

Много чудесных вещей происходило за это время. И мы поняли самое главное: у Господа Свои планы, и очень важно не помешать Богу строить храм. В этом деле нужно стараться быть подсобными рабочими Господа, Его помощниками.

– Первая, временная церковь при МГИМО была посвящена святителю Николаю Чудотворцу, но постоянный храм получил другое посвящение – благоверному князю Александру Невскому. Почему? Этим хотели связать внешнеполитическую деятельность святого князя со специализацией – международные отношения – ведущего вуза страны?

– Временный храм был освящен во имя святителя Николая, чудотворца Мирликийского, вот по какой причине: тут до 1979 года находилась именно Никольская церковь. Конечно, не прямо вот на том месте, где стоит наш храм, а немного дальше, в глубине парка. Мы определили это место, но нам, к сожалению, не дали восстановить историческую справедливость и именно там построить храм. Поэтому – чтобы помнить о бывшей здесь некогда церкви – мы и просили Патриарха Кирилла освятить временный храм в честь святителя Николая. Чтить этого святого мы будем и впредь: Никольским будет крестильный храм. Святейший Патриарх проявил мудрость и дал нам антиминс для служения Литургии в крестильном храме при МГИМО.

А с посвящением храма благоверному князю Александру Невскому связана вот какая история. Еще в 2005 году к приснопамятному патриарху Алексию II пришла делегация МГИМО во главе с ректором Анатолием Васильевичем Торкуновым, чтобы испросить благословение на создание православной общины и строительство храма при МГИМО. Но они просили благословить общину в честь праздника Покрова Божией Матери. Дело в том, что МГИМО был основан именно в этот праздник в 1944 году: министр иностранных дел СССР В.М. Молотов, курировавший в то время образовательную сферу, подписал указ о создании Института международных отношений 14 октября. Так что логично было бы храм назвать в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Но Патриарх с первосвятительской мудростью решил иначе. Он сказал: «Покров – важный праздник, но храм ваш должен быть освящен в честь Александра Невского – великого дипломата, великого воина, великого семьянина. Это так важно для нашей страны». А мы все помним, в каком состоянии – можно сказать, маленькой катастрофы – были в то время эти главнейшие составляющие жизни государства. Но Промыслом Божиим, молитвами святых и трудами людей сейчас все это поменялось к лучшему.

– Нередко при строительстве нового храма происходят столкновения с местными жителями, «храмоборцами», защитниками парковой зоны. Ваш храм тоже находится в парке. Были ли у вас столкновения?

Наш храм построен полностью на пожертвования – ни одной копейки из госбюджета на него не пошло

– Нет, у нас, к счастью, не было «храмоборцев». У нас даже не было возмущений каких-то. Трижды проходили общественные слушания, посвященные строительству нашего храма, на них собирался полный зал, мы отвечали на вопросы местных жителей… Какого-то такого ярого противления не было. Был диалог, понимание тоже было. В значительной мере этому пониманию способствовали наши объяснения, что храмы строятся не за счет государства, не потому, что какой-то чиновник выделяет бюджетные деньги, что они возводятся на пожертвования. Вот наш храм построен полностью на пожертвования – ни одной копейки из госбюджета на него не пошло.

– Но все-таки с какими-то трудностями пришлось столкнуться в ходе строительства храма?

– Трудности возникают, когда человек или на себе зацикливается, или хочет какого-то спокойствия. А когда человек трудится, у него и получается всё то, что должно получиться… А если что и не выходит, то, в общем-то, нам и не стоит расстраиваться.

Трудности всегда и были, и есть. Но так как наша душа – христианка, мы о них и не вспоминаем.

Ну, а если покопаться в памяти, то, наверное, можешь припомнить, как переживал, когда подходило время очередного платежа, но он затягивался на энное количество дней, и тебе неудобно было перед человеком, которому ты должен был перевести средства… Были переживания и за свою семью, что дети и супруга меня видят очень редко – в основном или рано утром, когда в школу, институт их отвозишь, или поздно вечером, когда все уже в постели. Но это, наверное, проблема всего духовенства и, конечно, не есть хорошо. А для человека, который строит храм, тем более. Но милостью Господней семья моя меня поддерживает, понимает и всегда со мной. А всё остальное человек, Богу споспешествующий, думаю, может преодолеть.

– Расскажите, пожалуйста, о вашей приходской жизни, о социальной деятельности прихода.

– Храм молодой, поэтому, может быть, чего-то и нет пока у нас, но что-то есть в очень хорошем, скажем так, развитии, в перспективе. Мы ведем очень большую работу с общеобразовательными школами нашего района. Тесно общаемся и сотрудничаем с учителями, ведущими и «Основы православной культуры», и курсы по мировым религиям и светской этике, и при этом не разделяем и не противопоставляем этих учителей, ведь мы являемся союзниками в деле воспитания детей. Проводим в школах интересные тематические вечера. Школьники приходят и в храм в рамках уроков по ОПК, и мы проводим занятия о внутреннем устройстве храма, богослужениях и многом другом.

Проходят также «Покровские старты» – игра для школьников. Так как наш храм стоит в парке, то мы задействуем его для этой игры: детям надо не только ответить на вопросы по курсу ОПК, но и сориентироваться на местности, дабы прийти к определенному пункту.

У нас также налажены контакты с Дмитровским детским домом, в котором живут и учатся ребята с врожденными физическими недостатками. Имеем связь с двумя благотворительными организациями; одна из них – «Ной» – оказывает помощь нищим. Планируем выпускать газету… Это то, о чем вспомнилось сразу.

В нашем храме есть молодежное служение, есть два библейских кружка – для молодежи и для всех желающих. Есть катехизические беседы «Мужского клуба» – мы специально пошли на такое неправославное, может быть, нехристианское ограничение, но именно для мужчин мы собираем эти беседы, они проходят вот уже два года.

– С перспективой на будущее – для поступления в семинарию?

– В основном на эти занятия собираются уже состоявшиеся люди. Все-таки в семинарию надо поступать молодым.

В воскресный день у нас поет весь храм

Также у нас есть народный хор, который поет и на всенощных, и на других службах. И самое главное: на воскресных Литургиях у нас народное пение – поет весь храм. Выходит регент с книжечкой, народ разбирает книжки с богослужебными текстами и антифонно с правым хором поет богослужебные песнопения.

– А кого и как вы берете в хор? Если есть, например, у человека желание, но нет слуха – возьмете?

– У нас отличный регент, так что поют абсолютно все. Я не знаю людей, кому было бы отказано. Народный хор и есть именно народный.

Далее

Путь к храму

В данной главе будет рассмотрена биография протоиерея Игоря Фомина и личная жизнь батюшки.

Священник родился в начале семидесятых годов. Как и многие советские дети, он поступил в школу в семилетнем возрасте, а достигнув 9 лет, был крещен. Мальчика настолько заинтересовали церковные службы и деятельность священнослужителей, что он стал посещать храмы регулярно. Вскоре ребенок был принят в качестве алтарника в один из соборов в Подмосковье. Когда юноша закончил школу, то наставник благословил его на то, чтобы он стал священнослужителем. Но отец Игорь признается, что это решение было нелегким. Он до самого последнего момента испытывал сомнения: сможет ли исполнить этот нелегкий долг. Фомин даже пытался поступить в медицинскую академию.

Но в конце концов все-таки решился и пошел по тому пути, на который получил благословение. В середине девяностых годов он стал диаконом Казанского собора на Красной площади.

В течение продолжительного времени Игорь Фомин сотрудничал с православным журналом «Форма». Именно он был одним из авторов идеи о создании церкви при Московском институте международных отношений. Когда этот храм был построен, митрополит Московский и всея Руси Алексий Второй назначил молодого священника настоятелем данного собора.

Как проходили детские и юношеские годы

Будущий протоиерей появился на свет 25 февраля 1970 года в семье служащих. Его родители – верующие люди, поэтому когда мальчику исполнилось 9 лет, его крестили. Уже тогда Игорь настолько заинтересовался церковными службами, что стал посещать храмы и наблюдать за деятельностью священнослужителей. Когда Фомину было 14 лет, его приняли в один из соборов в Подмосковье, где он выполнял обязанности алтарника.

В семье Фоминых никогда не было скандалов и ссор, а отец и мама никогда не ругали мальчика. Они поступали очень мудро и давали ему самому решать — хорошо он сделал или плохо. Игорю было тяжело самому принять решение, и иногда он просил отца, чтобы тот его выпорол. Но родитель на это отвечал: «А зачем тебя пороть? Если ты умный, то и так все понял, а если дурак — то бесполезно».

После окончания школы Фомин ушел служить в армию, а после возвращения долго думал о будущем пути. Он решил нарушить благословение духовника и пытался поступить в медицинский институт, но провалил экзамены.

О личной жизни

Батюшка Игорь принадлежит к так называемому белому священничеству. То есть он является женатым человеком. Известно, что после окончания семинарии молодым людям предлагается сделать выбор: вступить в брак либо принять монашество.

Женился священник в возрасте 24 лет. Его супруга всячески содействует занятию своего мужа. На вопросы о личной жизни протоиерей Игорь Фомин отвечает очень сжато. Он считает, что гораздо важнее обсуждать проблемы, связанные с духовной жизнью православных христиан, ведь в этом и состоит одна из сторон его церковной деятельности.

Еще одним поприщем, на котором работает батюшка, являются общеобразовательные школы. Там священник ведет факультативные занятия по истории православия. Занимается он этим уже более двадцати лет. Отец Игорь с радостью отмечает, что в последние годы дети стали относиться к священникам не как к чему-то сверхъестественному, а как к обыкновенным людям.

Церковная деятельность

В 1991 году юноша исполнил благословение и поступил в семинарию. Через четыре года он был рукоположен в диакона и стал служить в Казанском соборе на Красной площади, а в 1996 году стал священником Казанского собора. Как только начал издаваться журнал «Фома», отец Игорь вошел в состав редакционного совета издания. Вскоре был решен вопрос о строительстве храма при МГИМО, и именно Фомина выбрали его настоятелем.

Также протоиерей ведет в школе факультативные занятия по истории православия. Эти занятие проходят уже более 20-ти лет, и вот что подметил Фомин: в последние годы школьники не шарахаются от священников, а относятся к ним, как к обычным людям. Помимо службы в храме, отец Игорь постоянно общается с прихожанами и со многими даже подружился. Они помогают друг другу в делах, делят радости и горести, ходят друг к другу в гости.