Заповеди блаженства. В чем их смысл и отличие от ветхозаветных заповедей

Это фраза из Библии, её произнёс Иисус Христос в Нагорной проповеди

Фразу «блаженны миротворцы» мы встречаем в Евангелии от Матфея. Христос произносит известную Нагорную проповедь. Увы, сегодня даже неизвестно, где именно происходили те события, ведь гор на территории Израиля нет, но пара версий всё же существует.

Впрочем, даже если гора — символ или последствия художественной обработки, сама проповедь от этого не утрачивает своей ценности. Она — ядро тех знаний, которые даёт человеку Библия.

Ознакомимся же со словами Иисуса Христа:

(Мф. 5:3–12)

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Эту фразу Спаситель произнёс в Нагорной проповеди

Кого назовут сынами Божьими.

Бог Есть. Администратор. ·

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.» (Матф.5:9)

Если мы миротворцы, то верующие люди иногда могут называть нас «сынами Божиими» — но не всегда. Кто же тогда наречёт миротворцев «сынами Божиими»? — Бог. Тех, кто способствует миру, Он признает Своими детьми.

В этой жизни это осуществится лишь частично, а полностью — в жизни грядущей. Павел сказал христианам об этой жизни: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6). В каком-то смысле мы уже дети Божьи — но процесс наречения нас «сынами» будет завершён, лишь когда мы будем на небесах со своим Отцом. Павел писал о «славе, которая откроется», и о том, что мы «ожида[ем] усыновления» (Рим. 8:18, 23; см. также ст. 19). С одной стороны, мы уже усыновлены и зовёмся сынами (Рим. 8:15), а с другой, пока мы не попали на небеса, это усыновление остаётся неполным (ст. 23). Иисус, говоря о том, в каком состоянии будут Божьи люди на небесах, сказал, что они уже не умрут, «ибо они равны ангелам и суть сыны Божии» (Лк. 20:36). О чём бы мы ни говорили, об этой жизни или о жизни грядущей, трудно представить более волнующее обещание: Бог признает нас Своими детьми, Своими сыновьями и дочерьми!

Узнав, что содержит в себе обещание, мы ещё больше должны захотеть исполнить требование быть миротворцами. Что это такое — быть миротворцем? «Миротворец» — это перевод греческого слова эйренопойос, сочетающего в себе слова «мир» (эйрене) и «делать» (пойео). В Новом Завете такая комбинация встречается редко, но слово «мир» (эйрене) встречается более восьмидесяти раз. Эйрене означает «гармоничные отношения» и как результат «чувство покоя и удовлетворённости». Соответствующее еврейское слово — шалом. О слове шалом Уильям Баркли пишет: «В еврейском языке слово мир никогда не передаёт только отрицание; оно никогда не означает только отсутствие беспорядка, волнения; мир в еврейском языке всегда означает всё, что содействует наилучшему для человека. На востоке, когда один человек говорит другому «салям» — что то же самое слово, — он не имеет в виду, что желает ему только отсутствия зла; он желает ему всего, что только есть хорошего».

Без слова «мир» в термине «миротворец» не обойтись, но нельзя просмотреть и слово «творец». Седьмая заповедь блаженства уникальна. В большинстве этих заповедей подчёркивается внутренний настрой человека, а в нескольких — внутренний настрой плюс действие. Но эта заповедь главный упор делает на действии. Правильный настрой предполагается, но в нашем тексте Божье обетование адресовано тем, кто активно добивается мира. Господь обещал благословить не миролюбцев (хотя это, несомненно, похвально) или тех, кто говорит о мире (что иногда бывает нужно), а именно миротворцев.

Бог не обещал благословить тех, кто верит в «мир любой ценой». Некоторых считают миролюбивыми людьми, потому что они всячески избегают любых проблем. Вместо того чтобы смело взглянуть в лицо потенциальной проблеме и разобраться с ней, они игнорируют её в надежде, что всё решится само собой. Обычно такого не происходит, и всё заканчивается ещё большей проблемой, чем была вначале. В этой связи Бог однозначно не обещал благословить тех, для кого мир важнее, чем верность Ему и Его слову. Иаков писал, что «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна» (Иак. 3:17).

Добиваясь мира, мы должны понимать, что нужно думать наперёд. Когда наша дочь была маленькой, у неё были многочисленные проблемы со здоровьем, и ей нужно было принимать много лекарств. Как она ненавидела их! Мне до сих пор жутко вспоминать, как нам приходилось крепко держать нашу малышку и запихивать лекарства ей в рот (половину из которых она обычно выплёвывала). «Мир любой ценой» диктовал бы нам не давать ей лекарства — потому что во время их приёма в нашем доме не было мира. Однако мы смотрели далеко вперёд и хотели, чтобы она была здорова. Аналогичный пример — когда необходимо сделать укол ребёнку, чтобы не допустить или излечить болезнь. Я не знаю ни одного ребёнка, который бы любил уколы. Точно так же мы и ради мира, прославляющего Господа, должны смотреть в будущее.

Мы должны смело встречать проблемы и разбираться с ними, даже когда это неприятно делать. Мой брат сказал, что миротворец «при необходимости не станет уходить от конфликта, но и не будет наслаждаться им». Даже когда миротворец останавливает заблуждение, всем видна его любовь (см. Еф. 4:15).

«Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24–26).

Это должно дать нам некоторое представление о том, что не подразумевает слово «миротворец», но что тогда оно означает? Когда мы слышим его, в голову могут прийти разные сцены: мать, улаживающая ссору между своими детьми; учитель, останавливающий драку в школьном дворе; мужчины и женщины, сидящие за столом во время международной конференции по поддержанию мира. Всё это важно, но наш разговор о положительной стороне миротворства я хочу начать с более фундаментального.

Мир с Богом

Мир в мире должен начинаться с мира в сердце, а мир в сердце начинается с мира с Богом. Исаия писал: «“Нет мира нечестивым”, — говорит Бог мой» (Ис. 57:21). Чтобы иметь мир с Богом, мы должны подчиниться Его воле (см. 2 Кор. 30:8). Вместо того чтобы полагаться на себя, мы должны полагаться на Иисуса и исполнять Его волю. Павел говорил: «Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Тогда и только тогда мир с Богом, «который превыше всякого ума», будет охранять наши сердца и помыслы (см. Фил. 4:7).

Далее, чтобы быть миротворцами, мы должны заботиться не только о своём личном мире с Богом, но и помогать другим примириться с Ним (см. 2 Кор. 5:18, 20). Я не имею ничего против большинства усилий, направленных на восстановление мира, но если они не изменяют сердца, то результат будет недолговечным. Это всё равно что заклеить огромную открытую рану крошечным пластырем. Можно приостановить военные действия и без достижения мира. Муж и жена могут прекратить ругаться между собой, но если неприязненная атмосфера остаётся, то в их доме всё равно нет настоящего мира. Чтобы иметь внешний мир, сперва должен быть мир внутренний.

Чтобы иметь прочный внутренний и внешний мир, люди должны подчинить свои сердца и жизни Богу. Становясь ближе к Богу, люди будут становиться ближе и друг к другу. В древнем мире между иудеями и язычниками существовала огромная пропасть, ликвидировать которую стало возможно только благодаря Христу. Прочтите следующий отрывок из Еф. 2 в переводе Славянского Евангельского Общества: «Теперь же, во Христе Иисусе, вы [язычники], некогда бывшие далеко, стали близкими кровью Христа. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих [иудеев и язычников] одно и разрушивший разделявшую их стену [закон Моисея], то есть вражду, упразднивший плотью Своей Закон заповедей, состоявший из предписаний, чтобы из двух [иудеев и язычников] создать в Себе одного нового человека, учиняя мир, и обоих [иудеев и язычников] в одном теле [церкви, Еф. 1:22, 23] примирить с Богом крестом, убив на нём вражду. И, придя, Он благовествовал мир вам, которые были далеко [язычникам], и мир тем, которые были близко [иудеям]» (ст. 13–17).

Как Иисус ликвидировал пропасть между иудеями и язычниками, так Он может ликвидировать пропасть между воюющими группировками сегодня — если они придут к Нему и покорятся Его воле. Для миротворца важно помогать другим прийти к Господу.

Мир с другими людьми

Личный мир с Богом и поощрение других к примирению с Богом имеет первостепенную важность. Однако это ещё не всё, что требуется от миротворца. Личный мир с Богом должен побуждать нас изо всех сил стараться жить в мире с другими. Иисус велел Своим последователям: «Мир имейте между собой» (Мк. 9:50). А Павел писал: «Впрочем, братья… будьте… мирны — и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11).

В Рим. 14:19 Павел употребил интересную фразу: «Итак, мы будем искать того, что служит миру». Павел не пояснил, что он подразумевал под словами «того, что служит миру»; он рассчитывал, что его читатели знают, что он имеет в виду. Если бы вы составили список «того, что служит миру», и того, что нарушает мир, что бы вы в него включили? Ваш список мог бы включать такие моменты:

• Любовь к другим служит миру, а равнодушие нарушает мир.

• Доброта к другим служит миру, а резкость нарушает мир.

• Помощь другим служит миру, а игнорирование нужд других нарушает мир.

• Следование золотому правилу (Мф. 7:12) служит миру, а безразличие к тому, как мы обращаемся с другими, нарушает мир.

• Сильное желание иметь согласие служит миру, а сварливый характер неизбежно нарушает мир.

• Любезность и открытость служит миру, а угрюмость препятствует миру.

• Мужество пойти к тем, кого мы обидели или кто обидел нас (Мф. 5:23, 24; 18:15), содействует миру, а неспособность поступить так приводит к отчуждению.

• Воздаяние добром за зло (см. Рим. 12:20, 21) служит миру, а стремление отомстить разрушает всякую надежду на мир. Мы должны стараться иметь хорошие отношения даже со своими недругами (см. Мф. 5:25; Прит. 16:7).

При составлении этих списков в самом верху, наверное, должна быть забота больше о других, чем о себе. Одно из наиболее трудных высказываний Иисуса — следующее: «Если кто хочет идти за Мной, отрекись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16:24). Ллойд-Джонс писал: «Все наши проблемы объясняются человеческой похотью, жадностью, себялюбием, эгоцентризмом… Мы смотрим на всё с той точки зрения, как это затрагивает нас… «Как это затрагивает меня? Что мне это даёт?» Так вот это как раз всегда ведёт к ссорам, непониманию, спорам и никак не делает человека миротворцем».

Когда мир нарушен и начинаются раздоры, то, вникнув в суть проблемы, вы неизбежно найдёте одного или нескольких людей, думающих в первую очередь о себе. Может быть, они решили, что им недодано того, что они заслужили, или же, возможно, они просто упорно настаивают на своём.

В Библии много иллюстраций того, насколько миротворцу важно быть бескорыстным. Например, Авраам сказал своему племяннику Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники» (Быт. 13:8). А затем дал ему возможность выбрать себе участок земли (ст. 9–12), хотя право первенства в выборе было за ним. Можно привести и другие примеры: Исаака, который любил мир больше собственности (см. Быт. 26:17–22), и Ионафана, который бескорыстно пытался примирить своего друга Давида со своим отцом Саулом (см. 1 Цар. 18:1; 19:2–6; 20:30–33). Однако особым примером бескорыстного миротворца является Иисус. В Кол. 1:20 Павел говорит, что Иисус «всё примирил с Богом через Себя, через смерть Свою на кресте» (Российское Библейское Общество). «Примирил» — глагольная форма слова «миротворец». Здесь Павел утверждает, что Иисус был миротворцем. Как миротворец, Он не настаивал на Своих правах, а отказался от них, чтобы прийти на землю (см. Фил. 2:5–8) и примирить Бога с человеком и людей между собой. Ради мира Иисус даже позволил пригвоздить Себя к кресту. Он истинный миротворец, бескорыстный миротворец.

Даже если мы обладаем всеми качествами, о которых только что говорили, и делаем всё возможное, чтобы жить в мире с другими, некоторые всё равно не захотят быть в мире с нами. В Рим. 12:18 (Восстановленный Перевод) читаем: «Если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми людьми». Невозможно быть в мире со всеми. Мы можем контролировать лишь половину отношений — свою половину. Но давайте делать всё, что можем мы, чтобы быть «в мире со всеми людьми».

В отношении мира с другими людьми следует упомянуть ещё одно. Миротворец не только прилагает все усилия к тому, чтобы жить в мире с другими, но и старается помирить ссорящихся. Можно вспомнить Моисея, который пытался разнять двух дерущихся евреев (Исх. 2:13, 14), или Павла, который призывал двух сестёр в церкви жить в согласии (Фил. 4:2). Если бы позволяло время, мы бы могли поговорить о необходимости мира в семье (см. Прит. 15:17), в церкви ( см. 1 Фес. 5:13), в обществе и в мире.

Мы бы могли составить ещё один перечень качеств, необходимых для тех, кто хочет творить мир среди людей, включая такие черты, как такт и мудрость (см. Прит. 25:11; Иак. 1:5). В некоторых ситуациях самый большой вклад, который мы можем сделать для сохранения мира, это держать язык за зубами. «Вы не настоящий друг, если передаёте своему другу недобрые слова, сказанные кем-то в его адрес» (Ллойд-Джонс). Аминь! Соломон писал: «Где нет больше дров, огонь угасает, а где нет наушника, раздор утихает» (Прит. 26:20). А ещё нужно терпение (см. 1 Фес. 5:14) и даже сила и смелость (см. 2 Кор. 5:6, Еф. 6:10). Американский сенатор Губерт Хамфри как-то сказал: «Вести переговоры между конфликтующими сторонами — всё равно что переходить реку вброд по скользким камням… Рискованно, однако это единственный способ перебраться на другую сторону».

Говорим мы о мире с Богом или о мире с людьми, нам нужно понимать, что без Господней помощи успеха достичь невозможно. Миролюбивым от природы Божья помощь нужна для того, чтобы научиться решать проблемы, а не избегать их. А от природы сварливым нужна божественная проницательность, чтобы видеть, насколько важен мир. Как мы уже о — это часть «плода Духа» (Гал. 5:22). И иметь мир с Богом, а также обрести мир с другими людьми мы можем только в том случае, если позволим Духу Божьему и Его Слову (Еф. 6:17) управлять нашей жизнью.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». И наоборот: «Прокляты нарушители спокойствия, ибо они будут наречены сынами сатаны» (Маккорд). А вы миротворец? Вы сын (дочь) Бога? Вы имеете мир с Богом и людьми? Если нет, то обратитесь к Иисусу в вере и послушании.

facebook.com

Эта фраза входит в Заповеди блаженства

Заповеди блаженства — это условное обозначение рекомендаций. Спасителя по тому, как достигнуть блаженства. Они кардинально отличаются от наставлений Моисея тем, что ничего не запрещают, а напротив — советуют.

9

столько заповедей блаженства в Евангелии от Матфея

Текст Заповедей блаженства приводится либо по процитированному выше отрывку из Евангелия от Матфея, либо сводится к более короткому отрывку из Евангелия от Луки:

(Лк 6:20–23)

«Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах»

Примечательно, что такой текст отсутствует в двух других канонических Евангелиях:

1. От Марка — самом старом.
2. От Иоанна — единственном, которое приписывается прямому свидетелю тех событий.

Не исключено, что текст Заповедей блаженства восходит к источнику Q — гипотетическому утраченному Евангелию, от которого отталкивались тексты от Матфея и Луки.

Существует также Заповеди горя.

Любопытно, что если сопоставить оба Евангелия, то общий текст сведётся лишь к 3 заповедям:

1. Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие.
2. Блаженны скорбящие, ибо они утешатся.
3. Блаженны алчущие, ибо они будут насыщены.

Заповедям блаженства противопоставляют Заповеди горя:

(Лк. 6:24-26)

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение (славянский текст — яко отстоите утешения вашего). Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их»

Ещё для нас тут может быть интересно, что Иисус Христос в проповеди опирается на Ветхий Завет, например, говоря, что и кроткие унаследуют землю, Он ссылается на следующий стих:

(Псалтирь 36:11)

«А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира»

Также иногда моно встретить те же цитаты, чуть с другим синтаксисом, например: «блаженны изгнанные правды ради», «блажены миротворцы, ибо будут наречены сынами Божиими». Источник по-прежнему Евангелие, но дело в другом переводе.

Гора Блаженств называется так в честь Заповедей блаженства, именно здесь мог проповедовать Иисус

Глава 2. Заповеди блаженства

Восьмая, девятая и десятая заповеди Блаженства тесно связаны между собой и потому должны быть рассмотрены в совокупности:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас

(Мф. 5:10–12).

Все три заповеди скреплены сквозной темой гонений. Глагол διώκω, трижды встречающийся в них в разных формах, означает «гнать», «преследовать». Тремя заключительными заповедями Блаженства Иисус открывает тему, которая пройдет лейтмотивом через весь корпус Евангелий. В первом наставлении двенадцати после избрания Иисус будет говорить им об ожидающих их гонениях и преследованиях (Мф. 10:17–22). Незадолго до Своей смерти, беседуя с учениками в храме Иерусалимском, Он вернется к этой теме (Мф. 24:9–13; Лк. 21:12–18). Наконец, на Тайной Вечере Иисус снова предупредит учеников, что они будут гонимы (Ин. 15:18–20).

Особый интерес представляет сопоставление восьмой заповеди Блаженства с девятой: если в первом случае речь идет об изгнанных за правду, то во втором случае Иисус говорит о тех, кого будут гнать, поносить и неправедно злословить за Него. «Правда» и «Иисус» здесь становятся синонимами.

Мы говорили о том, что все заповеди Блаженства в совокупности глубоко христоцентричны, так как они содержат в себе нравственный портрет Иисуса. Но если в первых восьми заповедях этот портрет как бы скрыт под перечисляемыми человеческими качествами, то в девятой заповеди Иисус наконец раскрывает Себя не только как источник этих заповедей, но и как главную причину, по которой Его последователи будут гонимы. Они будут гонимы не потому, что они нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, но потому, что они веруют в Него, являются Его последователями, исполняют Его заповеди. Иными словами, они будут гонимы не за те или иные качества и не за следование тем или иным нравственным установкам, а за то, что они делают все это во имя Его: будут гонимы именно как христиане.

Восьмая заповедь Блаженства, как и первая, заканчивается словами: ибо их есть Царство Небесное.

Мы уже обращали внимание на то, что слова о Царстве Небесном обрамляют восемь заповедей Блаженства в начале и в конце. Можно сказать, что все эти восемь заповедей ориентированы на Царство Небесное и являют его присутствие в общине учеников Иисуса, которые утешатся, насытятся, будут помилованы, будут наречены сынами Божиими, наследуют землю, узрят Бога154.

Восьмой заповедью завершается тот список Блаженств, в котором Иисус говорит о людях в третьем лице. Начиная с девятой заповеди Он обращает Свое слово непосредственно к слушателям: Блаженны вы…

Если Проповедь на равнине начинается с прямого обращения к слушателям, то в Нагорной проповеди речь Иисуса сначала имеет более обобщенный характер, и лишь в данный момент третье лицо сменяется вторым.

Некоторые ученые считают, что девятая заповедь Блаженства «не только не принадлежит к тому же пласту, что предыдущие Блаженства, выраженные в третьем лице, но также оглядывается на гонения, перенесенные общиной, и взамен ясно обещает апокалиптическую награду»155. Мы уже упоминали о том, что стихи Нагорной проповеди, посвященные гонениям, в научной литературе нередко трактуются как плод литературной деятельности евангелиста Матфея, а не как прямая речь Иисуса.

Между тем предупреждение о предстоящих гонениях – лейтмотив проповеди Самого Иисуса. Он говорит о гонениях на Своих последователей не только в Нагорной проповеди и не только в Евангелии от Матфея. Пророческий смысл слов Иисуса раскрывался не только в эпоху гонений времен Нерона: гонения на христианство продолжались в течение всей истории Церкви вплоть до настоящего времени.

Пророчества Иисуса имеют вневременной характер: они относятся к самой сути христианской веры, которая, будучи выражением правды Божией, всегда встречает отпор со стороны сил зла, противящихся этой правде. В глобальной войне между добром и злом христиане призываются встать на сторону добра, даже если это будет стоить им жизни. За подвиг исповедничества и мученичества им обещана награда на небесах. Мысль об этой награде должна стать для них источником радости. Но награда на небесах – это не что иное, как Сам Христос. Именно Он в Самом Себе содержит всю совокупность благ, которая описана в обетованиях, сопровождающих каждую из заповедей Блаженства.

Не случайно список Блаженств завершается словами о гонениях на последователей Иисуса. Эти слова отнюдь не являются «довеском» к предыдущим заповедям, редакторской добавкой, призванной утешить гонимых христиан конца I века в их скорбях. Они естественным образом вытекают из предыдущих заповедей. Видеть блаженство в духовной нищете, плаче, кротости, искании правды, милости, чистоте сердца, миротворчестве – значит радикально разорвать с общепринятым представлением о счастье, значит жить по иным стандартам, чем живет мир, ставить перед собой иные идеалы и цели. Такое мировосприятие неизбежно приведет к конфликту с миром. Носители такого мировоззрения неизбежно будут изгоями в мире, где счастье измеряется в категориях материального богатства, успеха, благополучия.

В беседе с учениками на Тайной Вечере Иисус скажет:

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше

(Ин. 15:18–20).

Через заповеди Блаженства община учеников Иисуса призывается к подражанию своему Учителю, к пребыванию там, где находится Он. Заповеди Блаженства иногда толкуют как лестницу, предполагающую последовательное восхождение с низших ступеней на более высокие156. Но эта лестница в конечном итоге ведет человека на Голгофу, и восхождение по ней делает неизбежным конфликт с миром:

Кто пошел вслед Иисусу, отрекшись от собственности, счастья, права, правосудия, чести, насилия, будет отличаться от мира в суждениях и поступках, будет возмущать мир. Поэтому ученики будут гонимы за правду. Не признание, а отвержение – вот похвала их слову и делу от мира… Здесь, в конце Блаженств, возникает вопрос: а есть ли в мире место для такой общины? Стало ясно, что для нее есть лишь одно место – то, где находится самый нищий, самый искушаемый, самый кроткий; это место – крест на Голгофе. Община блаженных – это община Распятого. С Ним она все потеряла, с Ним все нашла. Начиная с креста это и значит: быть блаженным157.

Крест Иисуса Христа, таким образом, стоит в центре не только христианской веры, но и христианской этики158. И последователи Иисуса в разные эпохи с радостью и готовностью шли на свою личную Голгофу. Становясь жертвами гонений и преследований, они не просто покорялись судьбе: они видели в этом возможность воплотить в жизнь нравственные призывы Нагорной проповеди и через страдания и смерть прийти к Самому Иисусу.

В начале II века Игнатий Богоносец, христианский епископ Антиохии, был приговорен к смерти за отказ принести жертву языческим богам. После вынесения приговора Игнатия заковали в кандалы и в сопровождении солдат отправили в Рим, где его должны были растерзать львы на глазах у публики. Путь епископа пролегал через различные города, христианам которых он направлял свои послания. Обращаясь к христианам Рима, Игнатий просит римлян не ходатайствовать об отмене или смягчении казни:

Я пишу церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне. Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтоб они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела… Молитесь о мне Христу, чтоб я посредством этих орудий сделался жертвою Богу. На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть отрядом воинов, которые от благодеяний, им оказываемых, делаются только злее. Оскорблениями их я больше научаюсь, но этим не оправдываюсь. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтоб они с жадностью бросились на меня. Ни видимое, ни невидимое – ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня – только бы достигнуть мне Христа. Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею. Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего. Пустите меня к чистому свету. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего159.

Восемнадцать веков спустя другой христианский мученик, митрополит Петроградский Вениамин (1873–1922), приговоренный к расстрелу по ложному обвинению, напишет из тюрьмы за несколько дней до смерти:

В детстве и отрочестве я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога… Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за саму Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос – наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо160.

В двух приведенных текстах, из которых один относится к самому началу истории христианского мученичества, а другой – к совсем недавней эпохе, мы видим не только человеческую непоколебимость и мужество. Как и во множестве других документальных свидетельств, оставшихся от христианских мучеников разных эпох, мы видим в них совершенно особый феномен: в центре всего мученического подвига стоит Иисус Христос. Его личность обладает той силой, которая позволяет стойко претерпевать мучения, радоваться в гонениях и скорбях, с готовностью принимать смерть. Его незримое присутствие ощущают приговоренные к смерти, и это присутствие наполняет их сердца той радостью и веселием, о которых Иисус говорил в заключительных словах заповедей Блаженств.

Тема гонений, соединяющая Новый Завет со всей последующей историей христианской Церкви, в проповеди Иисуса стала одним из связующих звеньев между Новым и Ветхим Заветами. Не случайно заповеди Блаженства завершаются словами: Так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Не только в Нагорной проповеди, но и в других поучениях, в том числе в полемике с иудеями, Иисус будет многократно обращаться к вопросу об отношении израильского народа к пророкам. Незадолго до смерти Он будет жестко обличать книжников и фарисеев за то, что они строят гробницы пророков, будучи сыновьями тех, кто избивал пророков; Иисус предскажет, что, продолжая дело своих отцов, они будут и дальше убивать пророков, и мудрых, и книжников, которых Бог будет посылать им (Мф. 23:29–34).

Присоединяя слова о пророках к заповедям Блаженства, Иисус таким образом вводит новую тему, которая в Нагорной проповеди займет существенное место: тему соотношения между, с одной стороны, «законом и пророками», то есть Ветхим Заветом, а с другой – новозаветной нравственностью. Преемство между Новым и Ветхим Заветами выражается не только в том, что заповеди Иисуса являются продолжением и восполнением ветхозаветных нравственных установлений, но и в том, что на Его последователей возлагается пророческая миссия: свидетельствовать о Боге и о правде Божией всем своим образом жизни. Это свидетельство, осуществляемое вопреки воле и стандартам мира сего, который лежит во зле

(1Ин. 5:19), часто становится путем к мученической смерти. Но в своих страданиях и в самой смерти христиане всех эпох подражают Иисусу, Который свидетельствовал о правде
даже до смерти, и смерти крестной
(Флп. 2:8). Его страдания и смерть открыли долгую историю христианского исповедничества и мученичества – историю, продолжающуюся по сей день.

Что обещает Иисус Своим последователям в обмен на верность и мученический подвиг? Награду на небесах. Термин «награда» (μισθός) встретится нам еще не один раз в Нагорной проповеди. В устах Иисуса этот термин относился прежде всего к тому воздаянию, которое человек должен получить в будущей жизни. Он говорит, в частности, о награде от Отца Небесного, которой лишаются те, кто получает награду от людей (Мф. 6:1–2). Эту небесную награду можно отождествить с Царством Божиим в его эсхатологическом понимании – как посмертного блаженства праведников.

* * *

Мы не случайно столь подробно разобрали каждую из заповедей Блаженства. Вопреки тем современным ученым, которые считают, что эти заповеди являются плодом морализаторских усилий евангелиста Матфея, мы глубоко убеждены в том, что они принадлежат Самому Иисусу и содержат в себе квинтэссенцию Его духовно-нравственного учения. Именно в таком качестве они были задуманы и произнесены Иисусом; вот почему Он придал им особую торжественность, выразившуюся не только в том, что Он начал с них Нагорную проповедь, но даже в их внешней поэтической форме. Как последующие разделы Нагорной проповеди, так и вся история жизни, страданий и смерти Иисуса станут раскрытием смысла заповедей Блаженства. В них, как в зеркале, отражена эта история, а вместе с ней и вся многовековая история христианского свидетельства, запечатленного кровью мучеников и исповедников.

Заповеди Блаженства в Нагорной проповеди являются духовной программой, выраженной в положительных категориях. В этом – одно из их отличий от Блаженств из Проповеди на равнине, где каждому из Блаженств, описывающих положительные качества, противопоставляется обличение в адрес лиц, обладающих противоположными качествами. В Нагорной проповеди этого противопоставления нет, хотя оно как бы подразумевается:

…В заповедях Блаженства кроме выраженного положительного смысла есть и невыраженный отрицательный смысл, столь же ясный. Сказано: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Значит, богатые духовно, те, у которых в сознании много незыблемых истин. не войдут в Царство Небесное. Сказано:
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Значит, те, кто здесь живет легко и весело. там не найдут никаких приятностей; их жизнь будет безвкусна и скучна.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю,
– а гордые, полные самосознания, будут исключены из наследства.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся,
– а сытые правдою, все политики, общественные деятели, филантропы, профессора и директоры гимназий, уверенные в своей правде, там обречены на голодание, потому что здешние истины, такие сытные с виду и прекрасно сервированные, там окажутся бутафорскими яствами.
Блаженны милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые за правду,
– но не узрят Бога, не наследуют Небесного Царства, не будут помилованы те, кто здесь практикует строгую справедливость, кто тихомолком вожделеет, кто не мешается в людские дрязги, кто за правду свою вкушает почет и благосостояние. И если под Царством Небесным разуметь… тот вовеки недостижимый, но подлинно сущий предел совершенства, к которому сквозь грехи и заблуждения неотвратимо идет человечество, то заповеди говорят нам: сытые духом, самодовольные, благополучные здесь – пустоцветы; в них нет никакого прока для человечества, они живут бесполезно.161

Заповеди Блаженства ярко свидетельствуют о парадоксальном характере христианской нравственности. В них Иисус говорит о том, что подлинным счастьем (блаженством) обладает тот, кто по человеческим меркам глубоко несчастлив, а в качестве положительных качеств приводит те, которые вовсе не так высоко ценятся в человеческом общежитии (например, смирение и кротость):

Произошла самая радикальная переоценка ценностей, какую только знает мир. Все делается необычным, непохожим на то, чем живет мир и чем дорожит мир. Блаженными оказываются совсем не те, которых мир считает блаженными, – блаженны плачущие, кроткие, милостивые, чистые сердцем, алчущие и жаждущие правды. Мир же считает блаженными богатых, знатных, сильных, обладающих властью, прославленных, смеющихся. Между Евангелием и миром существует полная противоположность и несовместимость…162

С самых первых слов Нагорной проповеди закладывается основа того учения, которое апостол Павел назовет юродством и безумием (1Кор. 1:21–23), имея в виду его радикальное противоречие меркам и стандартам, по которым обычно измеряют счастье. Иисус предлагает людям шкалу ценностей, во многих позициях противоположную привычной для них и кажущейся общепринятой: «Блаженства переворачивают реальность с ног на голову или, точнее говоря, показывают, что Бог видит наши ценности перевернутыми»163. В известной степени данное утверждение относится ко всей духовно-нравственной программе, которую предлагает Иисус в Нагорной проповеди и других поучениях, сохраненных в Евангелиях.

Евангельские Блаженства прочно вошли в литургический обиход христианских Церквей164. В Православной Церкви Блаженства исполняются, согласно уставу, за каждой воскресной Литургией (на практике они включаются также в Литургию, совершаемую по будням). Их исполнение предваряется словами, основанным на молитве благоразумного разбойника (ср. Лк. 23:42): «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». В литургическом контексте Блаженства звучат как духовно-нравственное завещание Иисуса, о котором Церковь считает своим долгом напомнить верующим, когда они собираются для совершения Евхаристии.

В Толковании Василия Великого сказано, что миротворец — это помощник Господа

Разбирать Заповеди блаженства можно очень долго. Но сейчас нас интересует толкование одной фразы: «Блаженны миротворцы». Сперва разберёмся со значением самого слова «миротворец». Что же за мир он творит? Конечно, мир между людьми, мир Божий, каким он должен быть.

Это и есть — миротворец: «Кто споспешник Господу, по слову Апостола, сказавшего: “мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом“ (2Кор.5, 20); и еще: «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Рим. 5, 1).

Ибо иного свойства мир отринут Господом, сказавшим: “мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам“ (Иоан.14, 27)».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены Сынами Божиими» (Матфей 5:9). Если Иисус связал мир с достоинством Сына Божьего, значит Он воспринимал его как что-то чрезвычайно ценное. И сколько раз в Евангелии Он произнёс слово «мир», «Мир вам» или «Идите с миром». И в конце, покидая своих учеников, Он им сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоанн 14:27). Что Он этим хотел сказать и как понимал Он слово «мир»? На всей Земле люди желают мира! Но этот мир остаётся неосуществимым, так как они не знают, ни что он собою представляет, ни где его искать. Чтобы узнать, что такое мир, нужно изучать его с эзотерической точки зрения, и даже если удастся его познать, он останется чем-то таким, что труднее всего осуществить. Люди думают, что мир можно установить, если кого-то убрать или что-то устранить из их внешнего окружения. Здесь они ошибаются. Даже если бы люди ликвидировали армию и пушки, они нашли бы другие способы уничтожать друг друга. Можно издать декрет о мире и пытаться удерживать его силой, но такой мир не сможет долго продолжаться, так как не будут устранены причины войны. Мир — это, прежде всего, внутреннее состояние, которого никогда нельзя достигнуть путём устранения чего бы то ни было извне. Следовательно, работу над миром надо начинать с работы внутри себя
. Некто для удовлетворения своих вожделений наделал долгов и не может уплатить по тому обязательству, которое он взял на себя, и теперь его преследует целая толпа кредиторов. Как может он обрести мир? «Скрыться» — скажете вы. Согласен, но как скроется он от преследующих его кредиторов, которые находятся внутри него: беспокойство, чувство неловкости, совесть… Не нужно обольщаться — от мысли никуда не убежишь. На первый взгляд, каждый легко может обрести Мир. Для этого достаточно уехать в какие-нибудь необитаемые места, в лес, пустыню, уйти в горы, где одиночество и тишина. Там мы можем быть спокойны: никто не будет нам надоедать. И тем не менее, и там мы не найдем мира. Почему? Потому что мы привезли с собой свой «радиоприемник»! Да, люди всегда носят в своей голове радиоприемник, они никогда с ним не расстаются и не выключают его. Даже если они пребывают в одиночестве и тишине, внутренне они всё время подключены к своему мужу, жене, тёще, детям, соседям, своему начальнику, своим соперникам… и тогда, какие можно услышать дискуссии! Они беспрестанно пробуждают амбиции, требования, злопамятства, обиды своей низшей натуры. И даже если внешне всё спокойно, внутри свирепствуют бури и ураганы. И всё кончается тем, что эти внутренние волнения в какой-то момент начинают проявляться и на внешнем плане. В нашем физическом теле каждый орган выполняет особую функцию, которая была назначена ему природой. И это ещё не всё: поскольку все органы связаны между собою, то они должны работать в согласии друг с другом, иначе происходит то, что музыканты называют отсутствием гармонии, а мы обычно называем болезнями. Человек может быть в добром здравии только при условии, если все его органы выполняют работу для блага всего организма. И такое здоровье приносит мир, но это пока ещё только чисто физический этап. Чтобы обрести внутренний мир, нужно идти намного выше, чтобы все элементы, из которых состоит психический организм, тоже вибрировали в унисон, как органы здорового физического организма, то есть без эгоизма, без разногласий, без предвзятого мнения. Мир — это состояние высшего сознания, но это состояние зависит также от правильного функционирования физического организма, ибо даже если главным является мир души и духа, то трудно наслаждаться этим миром, когда тело страдает. Значит, нужно быть бдительным и стараться поддерживать своё тело в добром здоровье. Чтобы обрести мир, нужно иметь большие познания о человеческом существе, о различных телах, из которых он состоит, имеющих каждое свои потребности, свои устремления, которые надо удовлетворять. Когда инструменты в оркестре превосходно настроены и все музыканты слушаются дирижёра, то в результате возникает совершенная гармония. В человеке мир тоже является гармонией между всеми составляющими его физическими, психическими, духовными элементами, и эта гармония становится возможной только тогда, когда эти элементы согласны подчиняться авторитету его божественной натуры. Здоровье является результатом согласия между различными частями физического организма, так и мир является результатом согласия между различными основами, составляющими психический организм: дух, душа, интеллект, сердце, воля. И мир потому так трудно обрести, что они очень редко бывают между собой в согласии. У человека могут быть ясные, мудрые мысли, но сердце его, в которое проскользнули страстные чувства, толкает его делать глупости. Или, например, он воодушевлён самыми наилучшими желаниями, а воля его бездействует и т.п. Как вы хотите, чтобы среди всех этих противоречий он обрёл себе мир? Люди никогда не узнают, что такое мир, тем более никогда не сумеют его обрести, пока не поймут, что он является результатом, следствием чего-то. Да,
мир – это состояние сознания, которое предполагает, что все функции, все физические и психические действия человека находятся в совершенном спокойствии и гармонии
. Когда человек открывает себя желаниям и вожделениям, внушаемым эго, то что бы он потом ни делал, он уже не может быть в мире, ибо своими желаниями, своими вожделениями, он уже ввёл в глубину своего подсознания зародыши беспорядка, иначе говоря, войны. Чтобы обрести мир, необходимо познать природу и свойства каждого элемента: мысли, чувства, желания. Чтобы никогда не впускать в себя ничего, что могло бы нарушить внутреннюю гармонию. И в то же время надо работать над тем, чтобы вывести из организма всё, что не вибрирует в унисон с миром света. Тот, кто без меры и без разбора ест и пьёт, вводит в свой организм трудноперевариваемые элементы, которые вызывают у него тошноту, колики, рези в желудке и т.д. И в психическом плане действует тот же самый закон: тот, кто не заботится о качестве чувств, мыслей и желаний, которыми он питается, вызывает у себя расстройство желудка и не может быть спокойным. Следовательно, мир рождается и в результате глубоких знаний о природе элементов, которыми человек питается на всех планах. И когда он приобретает это знание, он одновременно должен развивать внимание и сильную волю, чтобы никогда не позволять входить в себя нечистым элементам. Все нечистоты, которые проникают в ваши мысли или чувства, отбирают у вас мир. Мир является результатом гармонии, абсолютного созвучия между всеми факторами и элементами, составляющими человеческое существо, и эта гармония может существовать, если только все эти элементы будут очищены. Если между ними нет согласия, значит в них проникли нечистоты. Когда в вашем интеллекте начинается беспорядок, это значит, что вы поглотили какие-то нечистые элементы. «Нечистые» надо понимать как чуждые, не усваиваемые. Нечистоты являются вредными энергиями, потому что они не могут усваиваться. Может быть, сами по себе они не такие уж нечистые, но их называют нечистыми, потому что их присутствие в психическом организме вызывает нарушения. Следовательно, они нежелательны, и от них надо избавляться. Если вы больны или неспокойны, значит вы позволили проникнуть в себя каким-то нечистотам в форме мысли, чувства, желания. Всякая загрязнённость, будь то в ментальном плане, астральном или в физическом, приносит беспокойство. И когда я говорю беспокойства — это ещё самая наименьшая из неприятностей, потому что нечистоты могут вызвать отравление, интоксикацию, и даже смерть, как в физическом плане, так и в плане психическом. Следовательно, необходимо очищаться во всех планах: и в плане физическом, и особенно в плане психическом. Но как только начинаешь говорить о чистоте, большинство людей перестают что-либо понимать, потому что они её всегда ассоциируют только с сексуальной стороной, тогда как это только один её очень ограниченный аспект. Чистота принадлежит всем сферам существования, но будет понятней, если изучение её начать с питания организма. Вы знаете, что для того, чтобы продукты можно было употреблять в пищу без предварительных мер предосторожности, недостаточно, чтобы они были съедобными. Большую часть из них надо мыть, и этого ещё недостаточно, так как есть фрукты и овощи, из которых надо вынуть ядро, семечки, снять кожуру или скорлупу: с сыра снимают корочку, рыбу потрошат, а когда её едят, то Косточки вынимают, и т.д. Представьте, ведь почти нет продуктов, которые можно было употреблять такими, как они есть. Даже молоко стерилизуется, а вода почти всюду является не питьевой. Нужно всегда относиться большой осторожностью к тому, что люди пьют и едят. Даже если предпринять все возможные меры предосторожности, нужно знать, что пища никогда не бывает совершенно чистой. Что же в таком случае делает организм? Он устанавливает надзор. Подобно тому, как на границах всех стран имеются таможенники, которые осматривают машины и багаж, чтобы люди ничего не провезли незаконным путём, так и в человеке тоже находится особый вид таможенников, которые проверяют пищу и отбрасывают всё, что не сможет войти в строение организма. Несмотря на это, часто бывает так, что сам человек неосознанно мешает работе органам, которым поручено делать отбор. И тогда они пускают вредные элементы, и те начинают в нём накапливаться. Да, действительно, через свою способность понимать и чувствовать вещи человек оказывает влияние на существ, на клетки, которым поручена его защищать (чтобы это звучало научно, скажем — «иммунная система»), и если он небдителен, он насаждает беспорядок и безрассудность у этих чиновников, которые перестают правильно в чём-либо разбираться и пропускают вредоносные элементы. Мысли и чувства тоже являются пищей, которую мы поглощаем и лучше или хуже перевариваем в зависимости от степени их чистоты. Вот почему и для психической пищи мы должны делать такой же отбор, который мы делаем для пищи физической, чтобы устранить из неё не перевариваемые и вредные элементы. Человек ест хлеб, фрукты, овощи, рыбу, мясо и т.п., и в сфере мыслей и чувств существует такое же разнообразие качества пищи, что и на физическом плане, начиная от свежих фруктов, только что сорванных с дерева, до дичи с душком. Ещё есть вина, кондитерские изделия… и даже если они самого лучшего качества, будьте внимательны, не предавайтесь излишеству. В Изумрудных Скрижалях Гермес Трисмегист говорит: «Ты с большим умением отделишь тонкое от плотного». Отделить тонкое от плотного означает: отделить чистое от нечистого, подобно тому как извлекают из руды золото или драгоценные камни. Вся жизнь основана на этом принципе отделения, отбора. Повсюду совершаются отборы: будь-то в промышленности (рафинирование, перегонка, очищение) или в торговле (первый сорт, второй сорт и т. д.)… а экзамены, конкурсы — это тоже только отбор: идёт ли речь о присвоении звания генерала или выборе «Мисс мира» — всегда происходит отбор. Кто это знает? Все люди испытали это на опыте, но они не думают, что и во внутренней жизни, где есть вредные мысли и чувства, которые могут вызвать болезни или разрушение, тоже нужно делать отбор, отсеивать, сортировать. Для большинства людей все мысли, все чувства примерно одинаковые. Но это не так, здесь так же, как в пище, нужно делать различие, подобно тому как сортируют горючие материалы, исходя из их качества: первого сорта, второго сорта… Рассмотрим такой пример. В прошлом для освещения и отопления использовались материалы такого низкого качества, что они дымили, щипали глаза, имели неприятный запах… и люди почти задыхались. Теперь же используют электричество, которое не оставляет отходов, не дает никакого дыма. Даже в отношении угля известно, что он обладает различным качеством, начиная с такого, который даёт очень мало тепла и много отходов, и кончая тем, который даёт много тепла и очень мало шлаков. Любой горючий материал: уголь, нефть, бензин содержит в различных пропорциях, и именно это существенно, какие-то негорючие элементы. Значит, каждая материя обладает определённым качеством, которое может быть лучше или хуже, и поэтому надо постоянно делать выбор. Мысли и чувства тоже представляют собой горючее, а так как не все из них обладают отличным качеством, они не могут обеспечить ни самый яркий свет, ни самое большое тепло, ни самую сильную энергию для движения. Некоторые из них, так же как при отборе для питания, можно принять, а другие надо отбросить, чтобы желудок астральный и желудок ментальный могли лучше переваривать. Представьте, что вас обуревают такие мысли и чувства, как зависть, ненависть, месть, что могут они произвести? Конечно, много тепла, но также много и дыма, который затуманит ваш внутренний взор, даст много отравляющих вас отходов. Естественно, что в официальной науке не существует предмета, где занимались бы изучением и классификацией мыслей и чувств. Люди сразу же заглатывают и наслаждаются любой мыслью, любым чувством, не заботясь о результатах, которые те произведут, не делая никакого различия между ними. В людях постоянно кипят желания и страсти. Желания и страсти — вот что больше всего распространяется в мире, в этом нигде нет недостатка. Но, что встречается редко, что почти невозможно отыскать, — так это мудрость, которая позволяет устанавливать шкалу ценностей, чтобы иметь возможность отбирать только самое наилучшее. Однако вы должны знать, что вы строите всё своё существо из материалов, которые вы поглощаете. Следовательно, если эти материалы нечистые, вы будете болеть. Вот абсолютный закон не только в физическом плане, но в плане психическом. Так же, как вы должны быть внимательны к тому, чтобы продукты, которые вы едите, были хорошо очищены и вымыты, точно так же в своих мыслях и чувствах вы должны днём и ночью проявлять внимание ко всему, что в вас входит. Поставьте на своих границах таможенников и каждой появляющейся мысли, чувству, желанию сразу же говорите: «Остановись! Откуда ты идёшь? В какие цвета ты окрашена? Что ты мне принесёшь, если я тебя приму?» Внимательно за ними понаблюдайте, и если вы почувствуете, что тут есть что-то сомнительное, прогоните их. Вы скажете: «Но как отбирать мысли и чувства? Как узнать, чистые они или нет?» Это очень легко. Эгоистические, личные мысли и чувства, навеянные вашей низшей натурой, не могут быть чистыми.
Все чувства и мысли, которые касаются только нашего интереса, не приносящие ничего полезного и доброго для всего мира, являются нечистыми
. Следовательно и классифицировать их легко: вожделение, зависть, гнев, чувственность, любовь к власти и т.д. — несут нечистоты. Тогда как мысли и чувства, внушенные нашей высшей натурой, побуждающие нас делать только то, что полезно и хорошо для других — великодушие, терпение, самоотверженность, жертвенность и т.д. — эти мысли и чувства являются чистыми. Вот теперь у вас есть критерий, и он очень простой. Естественно, я хорошо знаю, что чистоты не так легко добиться, даже если критерий так прост. Но нужно, хотя бы начать с понимания того, в чём она заключается, затем нужно её полюбить, желать всеми фибрами своего существа и, наконец, стараться её осуществить. Нужно, чтобы вы, с помощью бескорыстных мыслей и чувств, великодушия, самоотречения, милосердия, прощения поняли, что
вы сможете обрести мир только тогда, когда вы введёте чистоту в свои клеточки, во всё своё существо
. Не ищите их на стороне. Только чистые мысли и чувства, именно потому что они являются чистыми, и принесут вам мир. Если кто-то плохо с вами плохо обошёлся, а вы только и думаете о том, как ему ответить или каким способом отомстить, то разве вы сможете обрести мир? Тем не менее люди ежедневно часть своего времени тратят на пережёвывание мыслей подобного рода. Сколько недоразумений, столкновений, сведения счётов происходит каждый день. И если даже они затем в течение нескольких часов, нескольких дней будут спокойны, нельзя ещё сказать, что они обрели мир. Это просто краткая передышка, затишье (такой покой даже злые люди могут обрести), но затем хаос и муки снова возвращаются к ним. Если вы не испытываете ни волнения, ни смятения в течение нескольких часов — это ещё не называется миром. Мир, истинный мир — это состояние длительное. Как только вам удастся его в себе установить, вы уже не сможете его потерять. Нужно страдать, страдать, разочаровываться и иногда даже дойти до глубины отчаяния, чтобы понять, что то, что до сих пор вы искали, приносило только смятение и беспокойства. Но когда после многих страданий борьбы, неудач и побед вы, наконец, добьётесь того, что ваша божественная натура одержит победу над всеми буйствами и криками низшей натуры, только в такой момент вы обретёте мир. До этого может быть вам и удастся прожить какие-то восхитительные минуты, но они будут такими кратковременными! Можно услышать, как многие люди говорят: «Я потерял свой покой». Но покой, истинный мир, его потерять невозможно. Время от времени могут происходить какие-то волнения, но всё это только поверхностные действия: мир находится там, глубоко внутри.
Это на поверхности всегда вздымаются волны, но дальше, в глубине, царствует спокойствие
. Когда вы сумеете установить в себе истинный мир, то потрясения, которые могут произойти снаружи, уже не смогут больше вас встревожить, вы почувствуете себя под защитой, в укрытии, как в крепости. В 90 Псалме сказано: «Господь — упование мое; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим». Этим высоким прибежищем является высшее «Я». Когда вам удастся достигнуть этой точки, вершины вашего существа, вот тогда вы познаете, что такое спокойствие, мир. Этот мир даёт невыразимое, божественное ощущение, и когда вам удастся его познать, он будет сопровождать вас повсюду: вчера вы его почувствовали, сегодня он снова здесь в течение всего дня… и завтра, как только вы проснётесь, он снова будет вас ждать. Вы удивлены, что вам даже не нужно делать усилия, чтобы его обрести. Раньше, чтобы успокоиться, вы были вынуждены долго сосредоточиваться, молиться, петь или даже принимать успокоительные средства. Теперь в этом больше нет необходимости: мир здесь, он в вас. Вы скажете: «Но жизнь — это чередование перемен: успех и неудача, изобилие и нищета, здоровье и болезнь, радость и горе… Человек вынужден испытывать на себе эти перемены». Да, вы можете заболеть, потерять вдруг всё своё состояние, вас могут посадить в тюрьму, подвергнуть пыткам, на ваших глазах могут уйти любимые вами существа, но вы при этом не потеряете свой мир… В зависимости от уровня развития вашего сования вы будете для каждой трудности, для каждого испытания находить объяснение, истину, которые вас успокоят и утешат. Поскольку вы поднялись очень высоко, то вы понимаете, что эти состояния кратковременны, вы — бессмертны, и они не смогут вас достать. Вы носите этот мир в себе. И если вы это не осознаёте, то только потому, что вы «остаётесь на периферии самих себя. А на периферии вы всегда подвержены переменам. Да вам удалось насладиться небольшим затишьем, как снова вас охватывает смятение, словно для того, чтобы наказать вас за то, что вы украли какую-то частичку этих мгновений мира. Следовательно, всегда храните в себе этот идеал работать для блага, помогать другим, любить их, прощать их, так, чтобы этот идеал стал очень сильным и пропитал все ваши клеточки, которые начнут вибрировать в унисон с ним. Тогда мир вас больше не покинет, и даже если какие-то внешние события принесут вам смятение, вы обнаружите, что вопреки всему, мир остаётся с вами. И это будет не так, как прежде, когда это была передышка, спокойствие, придуманное, навязанное, которое длится ровно столько времени, сколько вы своими усилиями его поддерживаете, но это будет состояние, которое войдёт в вас. Только тот может обрести стабильный и длительный мир, кому удалось сохранить невредимым то царство, которое находится в нём. Такой мир словно нескончаемая симфония, несущая блаженство. Человек чувствует, что достиг возвышенного состояния сознания, когда все его клеточки купаются в океане света, плавают в живых водах и питаются амброзией… Он живёт в такой гармонии, что целое Небо отражается в нём, и он начинает воспринимать всё великолепие, которое он ещё никогда не видел, потому что был слишком встревожен, слишком возбуждён и его внутренний и даже внешний взор не мог останавливаться на каких-либо вещах, чтобы замечать их. Попробуйте проанализировать, что с вами происходит, когда вы получаете плохое известие или когда вы печальны, раздражены. В этот момент вы не замечаете, что происходит вокруг вас, вы во власти вашего внутреннего волнения, и даже если вы смотрите на людей или предметы, вы ничего не видите. Только мир, подобный зеркалу спокойных вод, позволит вам разглядеть и понять присутствие тонких реальностей. Вот почему Посвящённые, которые сумели познать истинный мир, замечают чудеса Вселенной. Никогда не воображайте себе, что сменив мужа или жену, квартиру, друзей, профессию, религию, страну и т.д. вы сможете обрести мир. Мир не зависит от этих замен. Небольшое спокойствие, передышка — возможны. Но сразу же после этого вас одолевают другие муки, потому что вы не поняли, что мир зависит только от изменений в вашей внутренней жизни. Внесите это изменение и вы обретёте мир, оставаясь с теми же людьми, в тех же местах, с теми же трудностями. Истинный мир приходит изнутри, он бьёт ключом, он заполняет вас, несмотря на хаос и сотрясения внешнего мира. Это подобно реке, спускающейся с высоты. Когда вы обладаете таким миром, вы сами способны изливать его, распространять его как что-то живое, реальное, и вы совершаете работу над всем миром, принося этот покой другим . Сколько людей в настоящее время работают для мира во всём мире! Они собираются, они говорят, пишут, создают ассоциации мира, но этого недостаточно, так как их жизнь не является жизнью для мира: они тем или иным образом продолжают питать в себе войну. В тот день, когда они поймут, что все клеточки их тела, все частички их физического и психического существа должны жить по законам мира и гармонии, в тот день они действительно будут работать для мира. Ибо этот мир будет ходить от них, как благостные волны, которые будут влиять на всех окружающих их существ. Именно об этих людях говорил Иисус, когда произносил: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены. Сынами Божиими». © Вы боги — О.М. Айванхов

Статьи о Добродетелях

«Искусство мира» — Уэсиба Морихэй. Гармония и равновесие. Целомудрие. Умиротворение. Смирение. «Красота» — Джебран Халиль Джебран.

Copyright © 2015 Любовь безусловная

Иисус Христос в этой фразе призывает людей примиряться друг с другом

Иоанн Златоуст видит во фразе призыв Христа бороться с несогласием людей между собой:

«Здесь Христос не только осуждает взаимное несогласие и ненависть людей между собой, но требует еще более, — именно того, чтобы мы примиряли несогласия и других; и опять представляет также духовную награду. Какую же? “Ибо они будут наречены сынами Божьими“, так как и дело Единородного Сына Божьего состояло в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее».

Заповеди блаженства – что это и для чего они даны?

Фото: Arhangelhram.by
Заповеди давались людям еще во времена Ветхого Завета Богом для того, чтобы уберечь их от всего зла и негатива, который существует вокруг. Заповеди – это своего рода предупреждение, которое говорит об опасности греха, рекомендуя держаться от него подальше. Кроме 10 заповедей Старого Завета, в Новом Завете, Иисус Христос, чтобы возвести людей на новый духовный уровень и научить их любви, дал еще и 9 заповедей блаженства. Эти заповеди ни в коем случае не отменили тех, которые Господь дал Моисею, а только позволили человеку понять, что ему стоит делать, чтобы достичь совершенства и еще больше приблизиться к Богу.

Заповеди блаженства были озвучены человечеству в Нагорной проповеди Спасителя, где Он подробно разъяснял, как должен строить свою жизнь настоящий христианин. Данные заповеди говорят людям не о запрете греха, как 10 заповедей Старого Завета, а о том, как христианин должен достигать блаженства и совершенства, какие добродетели могут приблизить человека к Господу, как каждый может найти истинную радость. Эти заповеди очень удачно дополнили 10 заповедей, данных людям в Старозаветные времена, что в сумме позволило человеку понять, каких грехов он должен остерегаться и, что должен делать, чтобы достичь духовного совершенства и максимально приблизиться к Богу.

Миротворцам предстоит много сделать во благо человечества, и их ждёт за это награда

Преподобный Исидор Пелусиот основательно углубился в анализ фразы и дал исчерпывающее описание миротворцев:

«Спаситель ублажил миротворцев и возвестил, что сынами Божиими сделаются, во-первых, те, кто пребывает в мире с самими собою и не воздвигает мятежа, но прекращает внутреннюю брань, покоряя тело духу, убеждая низшее быть в рабстве у высшего, в таком рабстве, которое лучше всякой свободы и царской власти; потом — те, кто водворяет мир и в других, живущих в раздоре и с самими собою, и друг с другом».

Слова преподобного можно рассматривать как руководство к действию:

«Но никто не в праве указывать другому в том, чего не имеет сам. Посему удивляюсь ни с чем несравнимой щедрости Божия человеколюбия; потому что Он обещает благие воздаяния не только за труды и пролитие пота, но и за некоторый род наслаждения, так как мир — это верх всего увеселяющего нас, а без него, когда нарушен он войною, ничто радостотворное не будет иметь силы».

Миротворец — тот, кто сделал тело орудием добродетели.

В конце Исидор Пелусиот рассказывает, какие блага ждут тех, кто смог организовать мир между собой, Богом и другими людьми:

«Хорошо также сказано, что миротворцы сынове Божии нарекутся; и такая награда назначена за сей подвиг. Поскольку Сам Он, как Истинный Сын, умиротворил все, соделав тело орудием добродетели, людей двоякого рода, то есть уверовавших из Иудеев и уверовавших из язычников, сотворив одним новым человеком, небесное соединив с земным, то справедливо сказал, что делающие по возможности то же самое, будут удостоены того же наименования и возведены в достоинство сыноположения, которое и есть самый высший предел блаженства».

Исидор Пелусиот: сынами Божиими сделаются те, кто пребывает в мире с самими собою и не воздвигает мятежа, но прекращает внутреннюю брань

ЗАПОВЕДЬ — БЛАЖЕННЫ МИРОТВОРЦЫ

Миротворец тот, кто дает мир другим. Кто же именно? Подражатели Божию человеколюбию, что свойственно Божией деятельности, то самое показывающие в жизни своей.

Святитель Григорий Нисский

ЕВАНГЕЛИЕ

Иисус Христос (Спаситель)

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).

Пророк (Царь) Соломон

Радость — у миротворцев

Путь глупого прямой в его глазах, но кто слушает совета, тот мудр. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду, а у свидетеля ложного — обман. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует. Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение. Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев. Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему. Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью. Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его. Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. Ленивый не жарит своей дичи, а имущество человека прилежного многоценно. На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти (Притч.12:15-28).

Преподобный Симеон Новый Богослов

Те, которые зрят Бога, соделались сынами Божиими

Блаженны те, которые сознательно содружились со Христом, пришедшим дать мир дальним и ближним, т. е. праведным и грешным, примирить с Отцом Своим нас, врагов Его, и совокупить воедино разделенное между собою, — для каковой цели Он воспринял нашу человеческую плоть, чтобы преподать нам Духа Святаго. Итак, явно, что те, которые зрят Бога, содружились с Ним, достигли желаемого мира и соделались сынами Божиими.

Святитель Василий Великий

Быть миротворцем

Христианин, по мере сил, всеми способами должен смягчать того, кто огорчен против него. Ничто не свойственно так христианину, как быть миротворцем, за сие и Господь обещал нам величайшую Свою награду.

Святитель Григорий Богослов

Те, которые любят благо мира, близки к Богу

Все те, которые любят благо мира и, напротив того, ненавидят раздор и отвращаются его, близки к Богу и Божественным духам <�Ангелам>.

Да не подумают, однако же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие, но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. И если нужно о том выразиться кратко, то скажу свою мысль: нехорошо быть и слишком вялым, и черезмерно горячим, так чтобы или, по мягкости нрава, со всеми соглашаться, или, из упорства, со всеми разногласить. Как вялость недеятельна, так удобопреклонность на все необщительна. Но когда идет дело об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога.

Святитель Григорий Нисский

С появлением мира исчезают все страсти, возбужденные сопротивным

Блажени миротворцы, (Мф. 5:9).
Писание в кратком выражении предлагает в дар врачевание от многих недугов, в этом многообьемлющем и общем речении заключив подробности. Сперва уразумеем, что такое мир? Не иное что, как исполненное любви расположение к соплеменнику. Посему что же разумеется под противоположным любви? Ненависть, гнев, раздражение, зависть, злопамятство, лицемерие, бедствие войны. Видишь ли, от скольких и от каких недугов предохранительным врачевством служит одно речение? Ибо мир равно противится всему исчисленному, и присутствием своим приводит зло в уничтожение. Как по возвращении здравия уничтожается болезнь, и по появлении света не остается тьмы, так с появлением мира исчезают все страсти, возбужденные сопротивным. А какое это благо, не почитаю нужным описывать того словом. Рассуди сам с собою, какова жизнь взаимно друг друга подозревающих и ненавидящих? Встречи их неприятны, все одному в другом отвратительно, уста безмолвны, взоры обращены в разные стороны, слух загражден для слов у ненавидящего и у ненавидимого… Посему, как благоухания аромат благовонием своим наполняет окружающий воздух, так Господу угодно в обилии приумножить для тебя благодать мира, чтобы жизнь твоя была врачевством чужой болезни.

Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5:9). Кто же именно? Подражатели Божию человеколюбию, что свойственно Божией деятельности, то самое показывающие в жизни своей. Благодеющий Податель благ и Господь совершенно истребляет и в ничто обращает все, что не сродно с добром и чуждо ему, и тебе узаконяет сей образ действования: изгонять ненависть, прекращать войну, уничтожать зависть, не допускать до битв, истреблять лицемерие, угашать в сердце пожигающее внутренность злопамятство, вводить же на место сего <�то>, что восстанавливается истреблением противоположного. Как с удалением тьмы наступает свет, так вместо исчисленного выше появляются плоды духа: любы, радость, мир, долготерпение, благость (Гал. 5:22), и все собранное Апостолом число благ, Посему, как же не блажен раздаятель божественных даров, Богу уподобляющийся дарованиями, благотворения свои уподобляющий Божией великодаровитости? Но, может быть, ублажение имеет в виду не только благо, доставляемое другим, но, как думаю, в собственном смысле миротворцем называется, кто мятеж плоти и духа и междоусобную брань естества в себе самом приводит в мирное согласие, когда в бездействие уже приходит закон телесный, противу воюющь закону ума (Рим. 7:23), и, подчинившись лучшему царству, делается служителем Божественных заповедей. Лучше же сказать, будем держаться той мысли, что слово Божие советует не это, т. е. не в двойственности подставляет себе жизнь преуспевших, но в том, чтобы, когда разорено в нас средостение ограды (Еф. 2:14) порока, срастворением с лучшим обоя (Еф. 2:14) соделались совокупившимися воедино. Итак, поскольку веруем, что Божество просто, несложно и неописуемо, то, когда и человеческое естество за такое умиротворение делается чуждым сложения из двойственного, в точности возвращается во благо, становясь простым, неописуемым и как бы в подлинном смысле единым.

Преподобный Ефрем Сирин

Будь миротворцем, чтобы сподобиться наименования сыном Божиим.

Преподобный Кассиан Римлянин

Нам надобно стараться лучше очистить наши пороки, исправить нравы. Если они будут исправлены, то не говорю с людьми, даже и со зверями и животными очень легко сойдемся, как сказано в книге блаженного Иова: и звери полевые будут в мире с тобою (Иов. 5:23).

Преподобные Варсонуфий и Иоанн Пророк

Вопрос. В Писании сказано: Блаженны миротворцы (Мф. 5:9), — хорошо ли посему стараться о мире всех?

Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, — и то, когда не предстоит ему душевного вреда.

Преподобный Исидор Пелусиот

Спаситель ублажил миротворцев, и возвестил, что сделаются сынами Божиими

Мир, срастворснный правдой, — божественное дело. Если же одно будет без другого, то повредит это лепоте добродетели, потому что и у разбойников, и у волков есть между собою мир, у одних ко вреду людей, у других к гибели овец. Но такого мира, не украшенного правдою, не назову миром; если же сходится он с правдою, то в подлинном смысле будет называться миром. Почему и Христос сказал: не приидох воврещи мир на землю, но меч (Мф. 10:34). А что запрещает не всякий мир, но сопряженный с пороком, о сем говорит в другом месте: мир Мой даю вам (Ин. 14:27). Ибо в подлинном смысле мир есть тот, который украшен правдою и благочестием.

Единомыслие есть начало и основание всех благ для человека, и надлежит никому не подавать повода к брани и ссоре. Но если где увидишь, что нанесен вред благочестию или обижены немощные, не предпочитай мира истине, напротив того, стань мужественно, до крове против греха подвизающеся (Евр. 12:4).

Спаситель ублажил миротворцев, и возвестил, что сделаются сынами Божиими, во-первых, пребывающие в мире с самими собою и не воздвигающие мятежа, но прекращающие внутреннюю брань тем, что тело покоряют духу, низшее убеждают быть в рабстве у высшего, в таком рабстве, которое лучше всякой свободы и царской власти, потом водворяющие мир и в других, живущих в раздоре и с самими собою и друг с другом. Но никто не вправе указывать другому в том, чего не имеет сам. Посему удивляюсь ни с чем не сравненной щедрости Божия человеколюбия, потому что обещает благие воздаяния не только за труды и пролитие пота, но и за некоторый род наслаждения, так как верх всего увеселяющего нас есть мир, а без него, когда нарушен он войною, ничто радостотворное не будет иметь силы. Хорошо также сказано, что миротворцы сынове Божии нарекутся (Мф. 5:9); и такая награда назначена за сей подвиг. Поелику Сам Он, как истинный Сын, умиротворил всяческая, соделав тело орудием добродетели двоякого рода людей, т. е. уверовавшего из иудеев и уверовавшего из язычников, сотворив одним новым человеком, небесное совокупив с земным: то справедливо сказал, что делающие, по возможности, то же самое, будут удостоены того же наименования и возведены в достоинство сыноположения, которое и есть самый высший предел блаженства.

Евфимий Зигабен

(Толкование Евангелия от Матфея)

Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.

Те, которые не только сами не производят раздоров, но и других враждующих приводят к миру. Сынове Божии нарекутся, как подражающие Единородному Его Сыну, делом Которого было соединить разъединенное и примирить враждующее. Миротворец может быть блажен, как примиривший желания своей плоти с желаниями души, и как подчинивший худшее лучшему. Они не только сами имеют мир со всеми, но и других враждующих примиряют. Миротворцы также те, которые обращают к Богу посредством учения врагов Его, они также суть сыны Божии, потому что и Единородный Сын примирил нас с Богом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Постарайся сохранить мир с ближним при посредстве смирения

Господь заповедал всеусиленное хранение мира с ближними (Мк. 9:50)… Не трудись над разбором, кто прав и кто виноват, ты ли или ближний твой: постарайся обвинить себя и сохранить мир с ближним при посредстве смирения.

Святитель Николай Сербский

Чистота сердца — это основа мира, тишины и покоя

На этой основе зиждется уровень мира, седьмой уровень райской пирамиды, которая возносится к небесам. Не может быть мирным сердце, которое полнится ложными помыслами, безумными желаниями нашего тленного света и дурными страстями, ибо все это вызывает волнение вод и поднимает мрачные бури на просторах житейского моря человеческого.

На высотах очищается даже мутная вода из стоячих луж. Вознеси и ты, человек, сердце свое ввысь, и небеса очистят его. В твое чистое сердце вселится покой, и в спокойное зеркало твоей души будет смотреться Господь. Мир и покой — это духовная услада. Подобно этому и чистота сердца — тоже духовная услада. Кто имеет мир в себе, тот обладает огромным наслаждением внутри души своей. И это наслаждение никто не в силах отнять у него. Кто обладает миром в душе, тот имеет Христа, ибо сказано, что «Он есть мир наш» (Еф.2:14).

Кто придерживается Князя мира, тот непременно добьется мира в душе, ибо Христос назван Князем мира (Ис.9:6). Кто во время бури пристанет к берегу Дарителя мира, тот получит мир и перестанет бояться, ведь Христос есть Даритель мира, ибо сказал Он: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27).

Кто говорит, что имеет Христа в себе, тот тем самым утверждает, что имеет мир в душе своей. Только со Христом мы можем добиться мира в душе, а без Него никогда не добьемся. Апостол Павел много говорит о примирении с Господом. Однако это примирение означает не сделку между нашей волей и волей Божьей, но полное и радостное подчинение нашей воли воле Божьей. Апостол Павел говорит и о нашем примирении с остальными людьми. Это примирение означает согласие между нашей волей и волей других людей. Люди пытались договориться и прийти к согласию между собой тысячи лет, но не примирились. Поэтому апостол Павел утверждает, что добиться мира между людьми можно лишь через всеобщее признание воли Божьей.

«Как аукнется, так и откликнется». Кто слышит мир Божий в себе, тот откликается на него и излучает его вокруг себя, причем без особых усилий, совсем легко, с легкостью дыхания. Отсюда творить мир означает принимать и отдавать. Принимать мир от Господа и передавать его людям (и зверям) вокруг себя. Да, и зверям! Вспомните, святые люди Божьи жили в мире даже со зверями дикими и гладили их, как кротких ягнят. Следовательно, творить мир означает нести мир и зверям, и вообще всей окружающей природе, ибо природе ничто так не мешает, как грешное беспокойство человека. Мир людям приносит не природа, а напротив, мир природе дают люди. Как только между людьми настает мир, так и природа наслаждается миром.

Миротворец будет назван сыном Божьим. Он будет назван тем же именем, что и Христос из века в век. Миротворец вершит дело Христа. Во имя Отца Небесного он взывает к братству людей и во имя любви к Богу призывает к братолюбию. Чтобы внести мир в отношения между людьми, он напоминает им об их царском происхождении и поднимает на более высокий уровень родства. И только на этом более высоком уровне можно добиться настоящего мира, незыблемого мира. Гражданский мир непрочен, прочен лишь братский мир. Не сограждане, но лишь братья могут принять и иметь Божественный мир, настоящий мир. Миротворец неминуемо проповедует великое и близкое родство семьи Божьей, он проповедник небесного отцовства и братства людей. «Вы братья, ибо имеете единого Отца на небесах!»

Это его непогрешимый аргумент в пользу мира, которому никто разумный не может противоречить. Это самый возвышенный и вдохновляющий аргумент в пользу достижения мира между людьми. Из-за этого миротворец непрестанно обращается к оскорбленному Богу с молитвой: «Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят; прости им, это дети Твои, а Ты им Отец!», и Отец слушает сына-миротворца, а через него дарует людям Свой Дух Святый, Который доносит небесный дар мира озлобленным людям. А мир — это здоровье.

Так миротворческой деятельностью созидается седьмой уровень райской пирамиды. Этот уровень выстроен будто бы из чистого золота и благородно мерцает в тишине.

Сыны Божии — это звание, которое нужно заслужить на духовном пути

Епископ Михаил (Лузин) посчитал нужным подробнее рассказать верующим, кто же такие Сыны Божии. Это люди, которые очень требовательны к себе на духовном пути. Особенно в эту категорию уместно включать миротворцев:

«Сынами Божиими Все верующие — дети одного Отца Небесного (Рим. 8:17; Гал. 4:5), но особенно миротворцы. Бог есть Бог мира (1 Кор. 14:33); те, кто производит мир между людьми, особенно в этом уподобляются Богу и в особенности достойны быть названными сынами Божиими. Они особенно уподобляются и Богочеловеку, пришедшему на землю именно для того, чтобы примирить Бога и людей, и в этом случае они истинные чадца Богочеловека».

Православная Жизнь

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5,9) — как понимать это выражение Господа из «заповедей блаженств»? Как научиться этой добродетели? Как отличить миротворчество от человекоугодия? В каких ситуациях мы можем быть миротворцами, а когда все-таки должны, вспоминая слова Спасителя, принести не мир, но меч? Размышляет настоятель храма в честь Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова игумен Нектарий (Морозов).

В евангельском понимании миротворец − это человек, который способствует водворению мира там, где до того была вражда, или же, в более расширенном понимании, который не допускает этой вражде разразиться. Но, наверное, в полном смысле слова, в еще большей степени миротворцем является человек, который, став поневоле одной из сторон конфликта, вместе с тем не только сам в себя этот конфликт не впускает, но и делает абсолютно все возможное для умиротворения того, кто оказался «по другую сторону баррикад».

Этого можно достичь в первую очередь тогда, когда человек находит возможным для себя отказаться от своих интересов, стремлений, желаний, в какой-то степени даже от своей воли в этой конкретной ситуации. Ведь в основе любого конфликта − в семье, или на работе, или между двумя различными политическими партиями, или двумя государствами − практически всегда лежит то, что одна из сторон или обе стороны ставят свои интересы над интересами своих оппонентов. И дальше начинается борьба, в которой та сторона, которая сильнее, навязывает свою волю и свои желания другой, более слабой. Или же это происходит с переменным успехом. Так начинаются затяжные конфликты, так начинаются войны информационные, и так порою начинаются войны самые настоящие − кровопролитные. Но если у одной из сторон появляется благое произволение снять остроту конфликтной ситуации, то не исключено, что и у второй не останется возможности конфликтовать.

Но оттого, что очень мало миротворцев на таком житейском, бытовом уровне, так же мало возможностей способствовать миру и в каких-то глобальных конфликтах. А миротворцы, которых сегодня называют голубыми касками, то есть солдаты, направляемые в определенные зоны и в определенные участки мира, занимаются все-таки в первую очередь не примирением людей, а принуждением к миру. А это, в свою очередь, часто сопряжено с подавлением той или иной стороны конфликта, и, главным образом, только потому, что так кому-то нужно. Поэтому, безусловно, те миротворцы, которых мы видим по телевизору и о которых читаем в газетах, вряд ли являются миротворцами в евангельском смысле этого слова, здесь налицо колоссальная подмена понятий.

Да, бывают ситуации, когда усилия этих миротворцев, пусть сопряженные с каким-то силовым воздействием, все-таки ведут к миру. Но это верно лишь отчасти. Конечно, если куда-то вводится контингент миротворческих сил, то, как правило, боестолкновения прекращаются, но в то же время мы прекрасно понимаем, что в окружающем нас мире действуют определенные механизмы, которые служат реализации интересов наиболее сильной стороны. А в качестве наиболее сильной стороны почти всегда выступает та, которая этот конфликт породила, непосредственно в нем не участвуя.

Например, и сегодня можно было найти на Youtube выступление руководителя крупнейшего американского частного разведывательного агентства Stratfor Джорджа Фридмана, в котором он прямо говорил, что Соединенные Штаты не должны участвовать непосредственно в каких-то вооруженных конфликтах, поскольку это слишком накладно. Но они могут ссорить различные государства, не допускать между ними партнерских взаимоотношений. В частности, речь шла о недопустимости союза России и Германии, так как это является самой главной угрозой для Соединенных Штатов и для их гегемонии в современном мире. То же относится и к странам Европы, которые надо разобщать и, разобщая и разделяя, таким образом властвовать. В словах этого человека была также обозначена необходимость того процесса распада ЕС, который сейчас запустила Британия, и, как следствие, вооруженных конфликтов внутри Европы. Поэтому мы можем наглядно видеть, как рождаются конфликты, точнее, как они планируются. Перефразируя известную поговорку, можно утверждать, что если войны начинаются, значит, это кому-нибудь нужно.

Но здесь же можно вспомнить и замечательные слова покойного Патриарха Грузинского Ефрема о том, что если из двоих людей хотя бы один умный, то ссоры не будет. И вот если из двух сторон, которые понуждаются к тому, чтобы вступить в конфликт, хотя бы одна, скажем так, умная, то конфликта и войны не будет. Ведь всегда в интересах народа − от войны в любом случае уклониться, если только речь не идет о войне освободительной, когда на нашу территорию кто-то уже вторгся, и нам необходимо ее защищать.

Поступаться самолюбием, но не верой

При желании уклониться от конфликта и уступить существует опасность перейти к другой крайности − к человекоугодию, к малодушию, к искусительной для потенциальных агрессоров слабости. Необходим здравый смысл, чтобы четко понимать, где проходит та линия, дальше которой отступать уже нельзя.

Но большинство конфликтов происходят по самым глупым поводам. Идеальная иллюстрация − гоголевская «Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Это произошло из-за какой-то ерунды, и спустя некоторое время никто даже не мог вспомнить, в чем причина ссоры заключалась. Чаще всего люди конфликтуют из-за мелочей, которые задевают их самолюбие. Один не дал другому выйти из автобуса, один стоял в очереди и был уверен, что он стоит на этом месте, а оказалось, что на этом месте стоит другой, они начали выяснять, слово за слово − вся очередь уже чуть ли не в рукопашную схлестнулась. Вот чем наполнена наша жизнь. Христианину же необходимо в таких случаях своим самолюбием поступаться. Нельзя поступаться принципами, идеалами, и, конечно, ни в коем случае нельзя поступаться верой. Точно так же, как нельзя кому-то уступать в ущерб интересам своих близких.

И очень важно не в других людях отыскивать то неразумие или даже безумие, которые приводит их к конфликтам по мелочам, а усматривать всё это в себе самих. И, пренебрегая этими мелочами, можно от большей части конфликтов и ссор в своей жизни уйти. Безусловно, любой конфликт есть дело человеческого эгоизма. И тот, в ком эгоизма меньше, скорее способен к тому, чтобы конфликт купировать, завершить, выйти из него с честью и хотя бы в какой-то степени стать миротворцем и сподобиться блаженства миротворцев.

Сильному не страшно казаться слабым

Конечно, бывают конфликты, которые возникают не из-за мелочей. Например, кто-то из коллег пытается переложить свои обязанности на другого или злоупотребляет своим служебным положением, и совершенно ясно, что это повод для напряженности в отношениях. Но в любых случаях возможно, как правило, несколько типов реакции. На меня пытаются переложить чужую работу, я с этим соглашаюсь, а с течением времени оказываюсь перегружен и заваливаю оба дела − и свое, и чужое − сразу. Того же, кто привык свою работу перекладывать на мои плечи, работать уже просто не заставишь. Другой тип реакции: «А что это ты себе такое позволяешь? Ты с ума сошел? Ты нехороший человек». Результат очевиден. И возможен третий тип реакции, когда я говорю: «Прости, пожалуйста, у меня есть своя работа, а это не моя, поэтому я все-таки не могу ее выполнить. Я виноват, но мне не по силам». И в этом случае опасность конфликта намного меньше, чем даже в первом случае. Потому что в тот момент, когда ты окажешься не в силах выполнить работу за другого, он еще будет от тебя этого требовать и гневаться, а когда ты сразу ставишь определенную грань, но при этом выражаешь сожаление и не обвиняешь его ни в чем, это снижает опасность конфликта. Но даже если человек пытается с тобой все-таки поссориться, можно быть каменной стеной, об которую он будет ломать руки и ноги, а можно быть подушкой, которая мягко гасит все эти удары. Хотя это непросто.

Дело в том, что у зла, к сожалению, есть такая особенность: когда ему не противишься, оно нарастает. Существуют разные способы бороться со злом, самое главное − эти способы не должны быть сопряжены с тем, что зло умножается в тебе. Поэтому лучше к каждой подобного рода ситуации относиться, скажем так, технически: не поддаваться первому импульсу выпустить огнедышащего дракона, который опалит всё вокруг огнем гнева, раздражения, досады, а сделать, образно говоря, шаг назад и дать себе время, хотя бы самое короткое, вспомнить, что я не просто разумный, взрослый и самостоятельный, но еще и верующий, который хочет быть христианином и пытается им быть. Поэтому у меня должно хватить твердости, но в то же время и кротости, и любви, чтобы не родился конфликт. И если человек вступит со мной в конфликт, я не отвечу − я, Бог даст, окажусь тем самым умным человеком, о котором говорил Патриарх Ефрем.

И не надо бояться, что, поступая так, мы будем казаться слабыми, забитыми, окажемся на последнем месте в коллективе. Зачастую человек гневается, раздражается на самом деле потому, что он чувствует в себе слабость и боится уступить. И, напротив, человек сильный и самодостаточный понимает, что никто не заставит его делать ничего помимо его воли. И поэтому он может общаться корректно, вежливо, с любовью, по-христиански и в то же время знать, что вот это он себе позволит сделать, а этого − нет. И другие люди в коллективе, как правило, чувствуют эту силу. К тому же человек, который хорошо делает свое дело, мужественный, твердый и в то же время спокойный, на последнем месте не оказывается, как правило.

Как быть, если кто-то из близких явно совершает какую-то ошибку, какой-то грех и создает тем самым проблемы не только себе, но еще и окружающим, но при этом мы знаем, что любое замечание, даже сделанное с любовью, вызовет негодование и приведет к ссоре? Изучить человека и смотреть по ситуации. И в каких-то случаях мы поймем, что без этого замечания, которое вызовет гнев, в принципе можно обойтись, и не будем его делать, а в каких-то, зная, что может пострадать работа, другие люди или сам человек, все-таки сделаем его вновь, но будем при этом готовыми к «извержению вулкана». И, как говорит Псалмопевец, приготовившись, не смутимся.

Сыны Божии и сыны вражии

Если человек становится свидетелем конфликта и пытается примирить две враждующие стороны, очень часто бывает, что каждая из них пытается привлечь миротворца на свою сторону и обижается на его нейтралитет. А бывает, что конфликтующие объединяются и начинают враждовать с теми, кто пытался их примирить. Поэтому прежде каких-то миротворческих действий нужно хорошенько подумать: не тщетно ли ты благодушествуешь и не всуе ли помышляешь о том, что причины раздора ничтожны? Нужно сначала примерить ситуацию на себя, чтобы увериться, что ты сам смог бы спокойно и трезво уступить и не конфликтовать. И ни в коем случае не нужно выступать в роли «старшего», потому что, как правило, это уязвляет в человеке самолюбие, но надо встать с ними на один уровень и действовать, может быть, сначала не столько рациональными доводами, сколько призывом к любви. И самое главное, нужно быть хорошо знакомым с этими людьми и надо, чтобы они тебя уважали.

Конечно, порой бывает не до размышлений, когда на твоих глазах люди друг друга убивают, − тут приходится думать о том, можешь ли ты реально способствовать прекращению этой драки, бойни, или лучше позвать кого-то на помощь. Ведь христианство не предполагает неразумия, поэтому, когда мы к какому-то делу приступаем, мы должны рассудить, что нужно делать для того, чтобы это дело было успешным.

В Евангелии сказано: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5,9), что эти слова значат? Господь пришел в мир для того, чтобы осуществить это удивительное таинство примирения человека с Богом, дать человеку возможность примириться, в том числе и с самим собой, и возвратиться в состояние богосыновства. Поэтому те, кто подражает Христу, главному Миротворцу, в этом превращении вражды в мир, настолько Богу угодны и настолько Богу милы, что они становятся Ему сынами. И напротив, те, кто сеет вражду, становятся сынами не Божиими, а сынами вражиими.

В «Толковой Библии Лопухина» указано на сложность сопоставления миротворцев и сынов Божиих

Как всегда, один из самых исчерпывающих комментариев приводит «Толковая Библия Лопухина». Сразу же авторы обращают внимание на то, что миротворец — это явление многогранное. С одной стороны — это те, кто добивается мира, а с другой — те, кто его строит:

«Что под миротворцами понимаются не одни только так называемые мирные, спокойные люди, которые и сами никого не трогают и их никто не трогает, но и люди, трудящиеся в целях достижения и водворения мира на земле, в этом едва ли возможно сомневаться».

Не забывают комментаторы сослаться и на древних авторов, чтобы ещё полнее раскрыть понятие «миротворцы»:

«Иероним под миротворцами разумеет тех, “которые сперва в сердце своем, а потом и среди несогласных между собою братьев водворяют мир. Что пользы, если ты умиротворяешь чужих, а в душе твоей борются пороки?”»

Но сразу же авторы «Толковой Библии Лопухина» указывают на проблему в традиционном христианском понимании миротворчества в сочетании с понятием «Сыны Божии»:

«Но Иероним не объясняет, почему миротворцы назовутся (будут признаны) сынами Божьими. Какая связь между миротворением и сыновством? Почему назовутся сынами Божиими только миротворцы? Что такое сыны Божии?

Когда миротворцы назовутся сынами Божиими? Попытки разрешить эти вопросы при помощи ветхозаветных аналогий, а также примеров из раввинских и апокрифических сочинений, едва ли могут считаться удачными.

В этих последних случаях миротворцы иногда называются просто “благословенными” или “блаженными,” в других “учениками Аарона;” или же здесь говорится о “сынах Божьих”, и израильтяне называются “сынами Божиими”, но не потому, что они миротворцы. Нужно признать, что выражение Христа оригинально и сочетание миротворства с сыновством принадлежит только Ему. Что Он сказал и хотел сказать, объяснить чрезвычайно трудно».

Единственным выходом комментаторы считают отсылку к трудам Златоуста и Феофилакта:

«Не остается ничего больше, как только воспользоваться теми объяснениями, какие дают Златоуст и Феофилакт. Первый говорит: “дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее«.

Следовательно, миротворцы назовутся сынами Божьими потому, что подражают Сыну Божию. Феофилакт говорит, что здесь “не только разумеются живущие в мире с другими, но и примиряющие других ссорящихся. Миротворцы суть и те, которые своим учением врагов Божьих приводят к Богу. Они суть сыны Божьи. Ибо и Единородный примирил нас с Отцом”».

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Санкт-Петербургская церковь Христа

Итак, мы продолжаем изучать заповеди блаженства.

Это несколько стихов, упоминающихся в двух Евангелиях в нагорной проповеди Христа. Начинаются с «блаженны нищие Духом».

Слово «блаженны» указывает на людей, которым уготовано вечное спасение и блаженство. Именно такой смысл вкладывается в это слово. Христианское блаженство — это нечто глубоко внутреннее, не подверженное никакому влиянию извне.

Несмотря на то, что следующая по счету другая заповедь, я решил сегодня говорить с вами о миротворцах.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9)

Я побывал в церкви в Джакарте, множество впечатлений, там потрясающая церковь. Отношения — это главное — это то, что я услышал в первый же день, то, что видел в процессе пребывания там.

Мир — важнейшая ценность

Я думаю, это очень актуально для нашей церкви сейчас. Я стал участником нескольких ситуаций, где два ученика или несколько долго не могли найти мир, даже было сложно простить друг друга, и в некоторых случаях находятся лишь на пути к примирению.

Кто такие миротворцы? Те, кто творят мир. В греческом — это «эйрене», в древнееврейском «шалом». Наверное, вы все слышали такое приветствие. «Мир вам» — это и есть пожелание «шалома». И глубина значения этого слова в том, что оно не значит просто отсутствие неприятностей и волнений. Оно значит все то, что способствует высшему благу человека.

Сказано «миротворцы», а не «миролюбивые». Кто-то может ошибочно подумать, что для мира ничего не надо делать. Блаженный не тот мир, который является следствием ухода от проблем действительности, а активное преодоление, миротворчество.

Мир — не есть отсутствие конфликта, это способность решать конфликты мирным путем. (Рональд Рейган)

Миротворцы — не только те, кто живет в мире с другими сам, но и кто помогает тем, кто ссорится, найти мир.

Наречены сынами божьими

Дело Единородного Сына Божия было соединить разделенное и примирить враждующее. (Иоанн Златоуст )

Миротворцы будут наречены сынами Божьими потому, что подражают Сыну Божию.

Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. (2 Кор. 5:18-20)

Слово мир имеет еще одно значение — над ним любили рассуждать раввины, наверняка Иисус тоже это имел ввиду. Раввины считали, что высшая цель, которую может достичь человек — это установить правильные отношения с людьми.

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга (1Иоан. 3:8-11)

Отсутствие мира — война. Это антилюбовь. Это то, что дьявол хочет посеять. Те, кто творит мир, делают то, что приятно Богу.

К сожалению везде, в том числе и в церкви, есть люди, которые становятся очагом неприятностей, обид, раздоров. Они или сами бывают вовлечены в споры, либо являются причиной споров между другими. Но, слава Богу, есть и те, кто помогает разрешать конфликты, споры, находить мир.

Бог хочет единства между нами. Иисус молился за единство. Павел в 1-м послании к Коринфянам говорит про единство.

Сыны Бога те, кто строит мир. Сыны дьявола те, кто строит раздоры.

Интересно, что раздор, разлад может прийти на почве выяснения духовных моментов, доказательства чьей-то правоты, нахождения справедливости.

Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое правое дело. Все превращается в прах: и люди, и системы. Но вечен дух ненависти в борьбе за правое дело. И благодаря ему, зло на Земле не имеет конца. С тех пор, как я это понял, считаю, что стиль полемики важнее предмета полемики… (философ Григорий Соломонович Померанц)

Перед тем, как написать что-то в чат — подумай 10 раз, а не вызовет ли это раздор между людьми. Ты можешь обманываться и служить дьяволу, не строя мир, а разрушая его.

Мы созданы для отношений

Что помогает нам оставаться счастливыми и здоровыми в жизни? Если ты хочешь стать лучшей версией самого себя, во что тебе вкладывать время, силы? Не так давно было проведено исследование молодых людей, родившихся уже в этом тысячелетии на предмет того, какие основные цели они ставят перед собой в жизни. Больше 80% из них сказали, что главной целью в жизни они для себя ставят богатство. И еще 50% из тех же молодых людей сказали, что их цель — стать известными. Люди погружаются в работу, чтобы большего достигать. И мы думаем, что это то, что нам нужно, чтобы у нас была хорошая жизнь.

Вообще очень сложно целиком увидеть жизнь человека, исследовать его.

В университете Гарварда было проведено удивительное исследование — они в течение 75 лет мониторили жизнь 724 мужчин. Год за годом им задавались вопросы об их работе, жизни дома, об их здоровье. Конечно никто заранее не знал куда приведут истории их жизни. Этот проект выжил. Около 60 из 724 мужчин до сих пор живы и участвуют. С 1938 исследовалась жизнь 2 групп людей: студенты Гарварда с 1 года и из беднейших районов Бостона. С каждым из участников были проведены интервью, медицинские обследования, разговор с родителями. Рабочие, адвокаты, укладчики кирпича, один президент Штатов, некоторые стали алкоголиками, кто-то шизофрениками, кто-то поднялся с низов вверх, кто-то наоборот. И вот они исследовали их жизнь, и какой урок они вынесли: самое яркое послание — хорошие отношения делают нас счастливее и здоровее, не богатство, не слава. Точка. 3 важных урока об отношениях:

1. Социальные связи очень хороши для нас, а одиночество наоборот убивает. Люди, которые больше привязаны к семье, к друзьям, к обществу, счастливее, они физически здоровее, и живут дольше, чем те, у кого не такие хорошие социальные связи. Одинокие люди, которые отделяют себя от других — менее счастливые, у них быстрее портится здоровье.
2. Вопрос не в количестве друзей, не в том, что у тебя есть официальные отношения, в браке ты или нет, но вопрос в качестве твоих близких взаимоотношений. Выходит, что жить в открытом конфликте — очень плохо для здоровья. Например, высоко-конфликтный брак очень негативно сказывается на здоровье. А если ты живешь в хороших, теплых взаимоотношениях — это защищает тебя. И вот те мужчины, кто в 50 лет были удовлетворены своими отношениями, в 80 лет были наиболее здоровыми.
3. Хорошие отношения защищают наш мозг тоже. У тех, кто в 80 лет чувствовали, что они во взаимоотношениях, где они могут положиться на человека, память дольше сохраняла свою остроту.

Вывод — хорошая, счастливая жизнь, долголетие зависит от качества отношений человека. Вроде бы все это понимают, но почему это так легко игнорируется? Лень разбираться, нужно иметь дело, нужно строить. Отношения не возникают просто так. В отношения нужно вкладывать! Может быть просто заменить время у экрана на время с людьми. Ходить на свидания. Позвонить, приехать в гости к родственникам. Решить затяжной конфликт. Провести время с человеком, с которым давно не проводил.

Главная ценность в нашей жизни — это отношения. Это особенно приятно было слышать из уст обеспеченных людей. Церковь в Джакарте известна большим количеством обеспеченных людей, крупных бизнесменов, которые праведно ведут свой бизнес, много служат церкви и крестят многих своих друзей, знакомых, таких же бизнесменов, как они.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному… (Быт. 2:18)

Как найти мир

Как вообще портятся отношения? Недостаток внимания. Обида. Долг. Разные мнения.

Мир — не есть отсутствие конфликта, это способность решать конфликты мирным путем.(Рональд Рейган)

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим.12:18-21)

Если кто-то нас обидел, наша первая реакция — отомстить. Нам хочется, чтобы человек прочувствовал всю глубину той боли, которую он нам причинил. Нам кажется, что это справедливо.

Иисус выбирает другой путь — отдать суд Богу. Бог воздаст. Вместо этого Он предлагает накормить врага и напоить его.

Например, в Джакарте мы много были в гостях. Индонезийцы говорят так — важно приглашать в гости. Это первое, что там ученики говорят. Ты можешь встретиться с другом в ресторане, но тогда максимум, что ты можешь сделать — заплатить за человека. Но когда он приходит к тебе в гости, ты служишь ему. Это многого стоит. Ты готовишь, убираешь, моешь полы, туалет, ванную, пылесосишь, протираешь пыль и т.д. Потом ты посуду достаешь, готовишь еду какую-то интересную, в магазин идешь. И потом вы вместе едите.

Павел говорит — враг голоден — накорми. Представьте себе, что ты кормишь тем, что есть у тебя в холодильнике. Обычно это значит, что вы едите вместе. Вообще в совместной еде есть что-то особенное, сокровенное.

А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник. С такими даже не ешьте за одним столом! (1Кор.5:11)

Интересно, когда ты разделяешь пищу с кем-то ты как-то с ним соединяешься как будто. Разделить пищу — как будто признать единство. Не быть в единстве с тем, кто погряз в грехе. Но с человеком, который стал тебе врагом, раздели пищу. Накорми его, это вас объединит.

Друзья, если у вас с кем-то плохие отношения — пригласите его в гости и поешьте вместе.

Давайте будем миротворцами. Делать то, чего хочет Бог — мира и единства. Мы созданы для отношений. Важнее быть в мире, чем быть правым.

Александр Соловьев

Опубликовано 10 февраля 2021 г.

Другие библейские уроки