Текст молитвы псалом 72
Будучи написанным на древнееврейском, песнопение было переведено на множество других языков. В России самыми популярными вариантами считаются церковнославянские и русские вариации на молитву 72.
На церковнославянском языке
На русском языке
Псалом Асафа, можно сказать – рассказ в назидание всем Божьим служителям, кто хотя бы однажды позавидовал успеху нечестивых, глядя на то, как они процветают в веке этом несмотря на нарушения всего и вся и пренебрежение не только требованиями Бога, но и жизнями ближних. Главный вывод, который сделан Асафом после переживания такого сиюминутного малодушия — в том, что Бог Иегова благ ко всем, ходящим Его путями несмотря на видимый успех и благоденствие нечестия в веке этом.
Итак, рассказ Асафа о том, как он споткнулся о благополучие нечестивых и едва не упал пред Богом своим, едва не оставил служение Ему, не понимая, почему происходит то, что происходит, и о чём он написал, сравнивая образ жизни нечестивых и богобоязненных людей.
72:4,5 ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; 5 на работе человеческой нет их, и с [прочими] людьми не подвергаются ударам.
Если подолгу рассматривать образ жизни нечестивых, то есть, чему и позавидовать: ни страдания особенные, ни бессилие с отчаянием — ничуть не омрачают их «небосвод». Они сильны решать любые проблемы (деньги, власть, связи), участь трудяг за кусок хлеба и изнурение — им не грозит , как-то потрясающе легко умеют приспособиться к жизни века сего эти умники, идущие по головам и интересам окружающих к своему благоденствию.
72:6 От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, [как] наряд, одевает их;
Ну и понятно, почему они высокомерны и надменны: их благополучие даёт им все основания считать себя «богами и царями» земли, и горделиво расправлять свои «павлиньи хвосты», думая о том, что они всего достигли сами и что все остальные — ничтожества, не способные ни на что путнее, и так им и надо, пусть пашут на успешных людей, если сами не способны организовать себе красивую жизнь.
72:7,8 выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; 8 над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока;
Они настолько разжирели на своём благополучии, что выкатились у них глаза от избытка жира в щеках, а с такими глазами ни много, ни далеко не увидишь , потому и не могут они разглядеть величие Божье и свою ничтожность. Но и это ещё не всё: ладно бы купались в своём жире и благополучии и никого не трогали, но так жить им не интересно. Такие — ещё и злобствуют по земле, им нравится издеваться над людьми и смотреть на то, как остальные страдают от того, что не имеют силы защитить себя от клеветы благоденствующих.
72:9 поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
Устами своими нечестивые касаются даже небес: злословят Бога, в которого не верят. Ещё бы — они откровенно нарушают все Его принципы жизни и попирают их в открытую, а Бог никак не реагирует на это, какой же Он тогда Бог? А если Он есть, значит, одобряет все их действия, если не вмешивается и не наказывает их никак. Так рассуждают все, чьи мозги, не только брюшко, заплыли жирком земного благополучия.
72:10 Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,
Потому -то, глядя на ТАКОЕ благоденствие нечестивых — народ Божий и искушается желанием бросить всё это своё поклонение Ему, приносящее одни только заботы с утра до утра о том, чтобы сохранять праведность, и больше — никакого от него проку нет: ни тебе свободы передвижения, ни — свободы действий, ни — свободы желаний, ни — свободы поступков. А жизнь летит так быстро, что за служением Богу и пожить
нормально
(в смысле — как эти нечестивые — с размахом и куражом) никто из Божьих поклонников не успевает.
Туда же поманило и Асафа. Туда же манит и многих служителей Иеговы во все времена. И по той же причине.
72:11 и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?»
И даже вера в то, что Бог всё видит и всё знает из того, что происходит на земле — ломается: если нет наказания нечестивым, то, значит, Бог не видит всё это (допустить мысль о том, что Бога нет — в Израиле не могли, ибо точно знали, что Он – есть на небесах) А если Бог ничего не видит — почему бы и не сойти с Его пути и не взять пример с нечестивых для того, чтобы и самим кусочек счастья отхватить ещё в веке этом? Примерно такие мысли иногда могут появиться и у поклонников Бога, когда они с изумлением рассматривают успех по жизни у нечестивых (ср.2Тим.3:13).
72:12-14 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. 13 так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, 14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?
Этими мыслями Божьи поклонники, позавидовавшие благоденствию нечестивых — не ограничиваются, они идут дальше в суждениях своих, сожалея о том, что зря всё это время работали над собой, над тем, чтобы становиться чище и праведнее день ото дня, над тем, чтобы анализировать свои поступки и шевеления сердца и обличать себя в нечистоте. Со временем они перестают видеть смысл в том, чтобы служить Богу и жить по Его принципам, чтобы становиться праведниками и отстаивать её на фоне ожирения нечестивых — так как в этом веке все служители Бога далеки от того вида благоденствия, в каком пребывают нечестивые (ср.2Тим.2:12). Вот как опасен путь рассматривания успеха соседа, как выразился Соломон:
всякий успех в делах порождает взаимную между людьми зависть
(Екл.4:4). Не избегают этого и Божьи люди, ЕСЛИ начинают интересоваться чужим успехом и рассматривать повнимательнее, откуда же он берётся.
72:15 [Но] если бы я сказал: «буду рассуждать так», — то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.
Асаф не дошёл, к счастью, до того, чтобы продолжать увлечение успехом нечестивых. Он осознал, что если бы он ТАК рассуждал и остановился бы на этом — он был бы виновен пред всеми Божьими служителями, которые терпением и верой подавляют в себе подобные сиюминутные помышления и продолжают свой путь к Богу, несмотря ни на какие трудности, ежедневно трудясь над тем, чтобы не согрешать.
72:16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,
Но к такому выводу Асаф пришёл не сразу: он мучился в размышлениях об этом и не мог понять, что же с ним происходит, почему у него такие крамольные шевеления мыслей и, не найдя ответов в себе самом — принял единственное правильное решение — спросить об этом у Бога.
72:17 доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.
После многих раздумий Асаф пошёл в святилище Божье — в храм — помолиться Богу и поговорить с Ним об этих своих размышлениях, благо — наш Бог милосерден и снисходителен к тому, что мы немощны в плоти и можем иногда такие огорчительные «чудеса» выдавать, что потом со стыда не будешь знать, куда и спрятаться от очей Господа. Асаф решил открыться Богу и спросить у Него, что же ему делать, почему такие мысли и как с ними жить дальше? И Бог ответил Ему на все вопросы: недостаток знаний полной картины вещей и замыслов Бога нас иногда приводит в замешательство, но когда приходит понимание всей картины замысла Бога — тогда и становится всё на свои места. Всё встало на свои места и у Асафа — сразу, как только он вместил причину существования нечестивых на земле и конечный результат их пребывания здесь.
72:18,19 Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. 19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!
Бог разъяснил ему, что век сей — как раз для того, чтобы выявить нечестивых, ибо если не разрешить каждому ходить своими путями, то как же выявить искренние наклонности сердца? Все нечестивые себя проявят в полной мере, и Богу будет легко их отсеять для того, чтобы избавиться от них перед тем, как установить на земле Свой миропорядок. Асафу не о чем беспокоиться, просто нужно потерпеть и дождаться нового миропорядка: там их не будет.
72:20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив [их], уничтожишь мечты их.
Здесь интересна мысль о том, что Бог, пробудив нечестивых, уничтожит мечты их (совсем не обязательно, что непременно и сразу же — их самих) — то есть, Бог каким-то образом даст им возможность опомниться и проснуться от спячки самозабвения и самовлюблённости и они поймут, что всем мечтам их пришёл конец. Может быть Бог воскресит их и поскольку они, умерев, пробудятся с теми же мироощущениями «богов и царей» земли, то сразу себя и в новом мире ТАК проявят, но ТАМ — их сразу остановят и даже, может быть, дадут шанс исправить мышление и сердце своё, разбалованное сытостью и благоденствием за чужой счёт, и — принять Христа для себя.
72:21,22 Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, 22 тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою.
Здесь Асаф глубоко скорбит о своей зависти и раскаивается в том, что она прокралась в его сердце, но всё это было с ним от непонимания (он не понимал происходящее так же, как скот не способен понять и оценить происходящее в замысле Бога). И до таких греховных мыслей может довести служителя Бога даже нечаянная сиюминутная зависть, если этим процессом «кипения и бурления» внутренностей — перестать управлять при помощи разума.
72:23-25 Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; 24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. 25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.
Асаф, поговорив с Богом, пришёл к правильному выводу: только Бог — смысл его жизни, и он благодарен Богу за то, что в этом веке водим за руку Божьими принципами, а в будущем — сможет достичь и Божьих обителей, то есть, попасть в ЕГО миропорядок. Имея такого руководителя — Асафу ничего не нужно больше на земле из того, что имеют благоденствующие и ожиревшие нечестивые: уж лучше здесь поясок подтянуть для того, чтобы ТАМ — в вечности наслаждаться благословениями Бога, уж Его благословения — ни фигуру не испортят, ни мозги, ни глаза (в отличии от благ века сего).
72:26, 27 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. 27 Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.
Асаф, конечно же, устал от такого потрясения своей завистью, но он был очень благодарен Богу за то, что Он помог освободиться от этой тяжести. Асаф ещё больше укрепился в мысли, что Иегова — это единственный смысл жизни сердца его. И незачем завидовать нечестивцам, их надобно лучше жалеть: жалко же, что они ослеплены сами собою и от этого могут погибнуть, уж лучше пробовать помогать им прозреть, нежели завидовать.
72:28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
И как бы не были успешны нечестивые — отныне Асаф ещё крепче утвердился на желании идти Божьим путём жизни и возвещать всем окружающим величие дел Господних. Как знать, может и нечестивые, услышав об этом, однажды обратятся от злых дел своих и прилепятся к Богу. Чего ж ещё желать в этой жизни? Не того ли, чтобы все люди могли быть счастливы в вечности Божьей?
Размышления Асафа могут помочь и сегодня всем, кто испытывает трудности, идя Божьим путём, и по ходу — начинает рассматривать успех нечестивых. Лучше этим не увлекаться: читаем псалом Асафа всегда, когда возникает искушение послать всё подальше.
Толкование
Псалом 72 явственно обличает несправедливость этого мира и безбожных людей. Песнопение является попыткой автора ответить на вопрос, почему безбожно живущие люди имеют достаток, которого лишены праведники?
- Стих 1. С этих строк становится ясна позиция автора. Он уверен в том, что воля Господа на стороне праведников.
- Стих 2-3. Здесь автор приводит пример того, как на него повлиял вид нечестивцев, живущих в достатке. Тот говорит, что безумцы гораздо счастливее, чем они.
- Стихи 4-9. Асаф начинает с описания богатых безбожников. В них он видит сильных телом и духом людей, которые возвышаются над бедняками. Но в этом и заключается их главная слабость. Богатство извращает, отдаляет от Бога, делает людей равными животным, ибо живые твари лишены милости Бога и только человек способен ее воспринимать. Ни золото, ни украшения не смогут привлечь внимание Господа так, как это делает вера в Него.
- Стихи 10-15. Безбожные, оттого и живут без Бога, потому что считают, что Его нет и Он не видит их прегрешений. Эти стихи пропитаны болью и страданием автора, который осознает ошибочность суждений богачей.
- Стихи 16-21. Будучи человеком, даже автора одолевали греховные мысли, пока Господь не указал ему верный путь. После того как он получает ответ на свой вопрос, легкость возвращается в душу Асафа.
- Стих 22. Здесь Асаф искренне поражается тому, как далеко человек может зайти в своем неведении.
- Стих 23-28. В этих финальных стихах обобщается все вышесказанное и дается ответ, делает ли безбожников их богатство выше Бога? Ответ отрицательный, потому что все нажитое на земле останется на земле. Человек не вечен – рано или поздно он погибнет. Его душа отойдет или в рай, или ад, а вот богатство останется на земле.
Поэтому держаться за богатство нет смысла, потому что оно мимолетно. Никогда не знаешь, в какой день или срок умрет человек.
Будущие события сокрыты от нас, поэтому нужно свято верить в могущество Господа, который ожидает нас в Царстве Своем, где материальные ценности земли не имеют своей силы.
По прошествии сотен лет этот псалом продолжает иметь свое значение. Еще никогда материальные ценности не приковывали человека к земле. Из-за них совершаются войны, восстания, революции… Но людям сложно понять простую истину, которая заключается в том, что богатство – это еще не все. Важно быть готовым к смерти, когда Бог призовет нас в Свое Царство. И в этом заключается основной посыл псалма 72. Богатство не играет роли, когда перед смертью мы все равны.
Когда читают текст христианского псалма 72
комментария 2
Православный псалом 72 открывает третью книгу псалмов, состоящую из семнадцати песней, большая часть которых принадлежит Асафу, современнику царя Давида, религиозному музыканту и певцу. Псалом 72, как и большинство из написанных Асафом, считается псалмом мудрости, поскольку в нем автор размышляет на различные духовные темы, опираясь на собственный жизненный опыт.
Толкование христианского 72 псалма поясняет, что в нем Асаф вспоминает собственные сомнения в справедливости Бога, основанные на личных наблюдениях: в определенный отрезок своей жизни он замечал, что людям неверующим живется намного проще, чем благочестивым.
Христианский псалом 72: молитва о злых людях
Святой текст 72 псалма дает нам понимание того, что три тысячи лет назад верующих людей интересовали те же самые вопросы, что и сегодня. Как часто мы начинаем роптать в душе, спрашивая у Бога, почему преступники и лжецы живут благополучно, а те, кто выполняют все заповеди, болеют и часто едва сводят концы с концами?
Псалом 72 не дает ответа на этот вопрос, да и вряд ли на него можно однозначно ответить, но он точно послужит утешением всем страждущим. Слушать онлайн и читать текст православного псалма 72: принято о людях, которые творят злые дела, чтобы Господь наставил их на путь исправления.
Слушать на видео православную молитву псалом 72 на русском языке
Читать текст молитвы псалом 72 на русском языке
Псалом Асафа.
Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. И я сказал: так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», — то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои во вратах дщери Сионовой.
Православный Псалтырь, текст псалом 72 на церковно славянском языке
Коль благ Бог Израилев правым сердцем. Мои же вмале не подвижастеся нозе; вмале не пролiяшася стопы моя; яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря; яко несть восклоненiя в смерти их и утвержденiя в ране их; в трудех человеческих не суть, и с человеки не прiимут ран. Сего ради удержа я гордыня их до конца; одеяшася неправдою и нечестiем своим. Изыдет яко из тука неправда их; преидоша в любовь сердца. Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша; положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли. Сего ради обратятся людiе мои семо, и днiе исполнени обрящутся в них. И реша; како уведе Бог? и аще eсть разум в вышнем? Се, сiи грешницы и гобзующiи в век удержаша богатство. И рех; eда всуе оправдих сердце мое и умых в неповинных руце мои, и бых язвен весь день, и обличенiе мое на утрених? Аще глаголах, повем тако; се, роду сынов твоих, eмуже обещахся; и непщевах разумети; сiе труд eсть предо мною, дондеже вниду во святило Божiе и разумею в последняя их. Oбаче за льщeнiя их положил eси им злая, низложил eси я, внегда разгордешася. Како быша в запустенiе? внезапу изчезоша, погибоша за беззаконiе свое. Яко сонiе востающаго, Господи, во граде твоем образ их уничижиши. Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася; и аз уничижен, и не разумех, скотен бых у тебe. И аз выну с тобою; удержал eси руку десную мою, и советом твоим наставил мя eси, и со славою прiял мя eси. Что бо ми eсть на небеси? и от тебe что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век. Яко се, удаляющiи себе от тебe погибнут; потребил eси всякаго любодеющаго от тебe. Мне же прилеплятися Богови благо eсть, полагати на Господа упованiе мое, возвестити ми вся хвалы твоя, во вратех дщере Сiони.
Издание преемников А. П. Лопухина. Толковая Библия. Толкование на Псалтирь
| ПОИСК | ФОРУМ |
Псалом 72
Псалом Асафа
Псалом принадлежит Асафу, современнику Давида. В обстоятельствах жизни этого царя, особенно в истории Авессалома, его быстрого возвышения и падения писатель мог находить материал как для основной мысли содержания псалма, так и для некоторых частных его положений (3, 4, 6, 19).
Господь благ к чистым сердцем. Я сомневался было в этой истине при виде благоденствия нечестивых, вследствие которого они делаются высокомерными, дерзкими (1-9). Вслед за ними идет и народ, который доходит до отрицания Промысла Бога на земле (10-13). Я тоже испытывал колебание — для чего я забочусь о своей чистоте? Но меня от проповеди этих колебаний удержало сознание ответственности пред людьми (14-15). Когда же я стал вдумываться и вошел во святилище, то узнал, как быстро падение таких нечестивцев (16-20). Мои колебания были выражением моего невежества, теперь же я знаю, что только в Боге и приближении к Нему истинная жизнь и награда, а удаляющиеся от Него — погибнут (21-28).
1 Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!
1 ст. представляет введение ко всему содержанию псалма, заключая в себе и тот вывод, к которому автор пришел через свои сомнения и колебания.
2 А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои,- 3 я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, 4 ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; 5 на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. 6 Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их;
6. Гордость нечестивых и высокомерное отношение к другим людям являются результатом их внешнего преуспевания.
7 выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;
7. «Бродят помыслы в сердце» — они свободно отдаются своим влечениям, не заботясь о проверке их чистоты и согласованности с указаниями воли Божией.
8 над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; 9 поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
9. «Поднимают к небесам уста свои» — высокомерно смотрят на Заповеди Бога, считая себя вправе оценивать и критиковать их, т. е. волю Бога проверяют своим суждением, возводя тем себя на место верховного законодателя.
10 Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, 11 и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?»
11. Безнаказанность нечестивых и их внешнее преобладание вызывает подражания среди народа. Последний тоже начинает «пить полной чашей», отдаваться неудержимо своим дурным влечениям, причем доходить до сомнения: «как узнает Бог?» и «есть ли ведение у Вышнего?» т. е., находится ли человек под Божественным воздействием и есть ли справедливость на земле?
12 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. 13 [И я сказал:] так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, 14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? 15 Но если бы я сказал: «буду рассуждать так»,- то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.
13-15. «Очищать сердце, омывать в невинности руки, подвергать себя ранам и обличениям» — значит зорко следить не только за своими поступками, но и за чистотою своих помыслов. Такая заботливость о духовной опрятности требует постоянного и сильного ограничения своих греховных порывов, что причиняет боль. Факты же благоденствия нечестивых, живущих по своим влечениям и не заботившихся о своей нравственной чистоте, поставили пред писателем вопрос — есть ли смысл в его самоограничениях? Сомнения мучили его, но он счел себя не вправе оглашать эти сомнения и вселять их в других; если у самого нет твердости в убеждениях, то прямая обязанность того не вселять колебаний в других. Поступок последнего рода делает его «виновным пред родом сынов Твоих», т. е. пред евреями, которых Господь любит и о которых заботится, как отец о детях. Прививать им сомнения свои значило бы отвращать детей от Отца, лишать их Его благотворного и любвеобильного попечения, лишать других блага, на которое сам не имеешь права.
16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, 17 доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.
16-17. Колебания автора разрешились «во святилище». Вероятно здесь разумеется молитва, с которой он пред жертвенником обратился к Господу и когда получил от Него в откровении разрешение своих сомнений.
18 Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. 19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! 20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.
18-20. Писатель в своих наблюдениях над действительностью был односторонен; он судил лишь на основании фактов благоденствия нечестивых, а не обращал внимания на то, как быстро и неожиданно они гибнут, как часто обманываются их мечты о счастье.
21 Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, 22 тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. 23 Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; 24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. 25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.
25. «Кто мне на небе?» Что мне может дать небо, если я не буду там с Богом? — «И с тобою ничего не хочу на земле» — кроме Тебя ничего иного не хочу на земле. Смысл всего выражения — кроме Бога писатель не желает иметь никаких других привязанностей, так как кроме Него ничто не может дать ему удовлетворения.
26 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. 27 Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. 28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой].
27-28. Так как вне Бога живущие гибнут, то истинное благо — приближаться к Нему. Тогда человек получает «часть во век» (26), т. е. вечную, неотъемлемую награду, которая остается и после его смерти, или — вечную жизнь.
