Библия, изложенная для семейного чтения. Пророк Исаия
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Ис. 6:6-7
Из числа шестнадцати пророков (четырех так называемых
больших
и двенадцати
малых
), чрез которых Бог «многократно и многообразно говорил издревле отцам» (Евр. 1, 1),
Исаия
,
первый из больших пророков, родился и жил в Иерусалиме в правление шести царей: Амасии, Азарии (или Озии), Иоафама, Ахаза, Езекии и Манассии. О призвании своем к пророческому служению так рассказывает сам Исаия:
«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее».
То есть что и по истреблении народа останется святой остаток, из которого возникнет новое племя — новый Израиль, верующий во Христа.
С этого времени выступил Исаия на пророческое служение народу иудейскому и в продолжение шестидесяти лет возвещал ему волю Божию и грозил наказанием за беззаконие его и за неблагодарность к Богу.
Пророчествуя Духом Божиим о судьбах, касавшихся Иудеи, Исаия с особенной любовью обращался ко временам Мессии и с такой отчетливостью представлял жизнь и страдания Иисуса Христа, что его называют «ветхозаветным евангелистом».
«Сам Господь даст вам знамение, — провозвещает он, — се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог».
«И произойдет отрасль от корня Иессеева (то есть из рода Давидова), и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия… Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава».
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Он (народ) будет веселиться пред Тобою. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».
(Ис. 6, 1—13; 7, 14 и Мф. 1, 23. Ис. 11, 1—2, 4, 9—10; 9, 2—4, 6)
Изображая страдания Иисуса Христа, Исаия говорит о них так живо, как будто сам, как замечают святые отцы, стоял у Креста во время страданий Спасителя.
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь»
«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». «…И к злодеям причтен был».
(Ис. 53, 3—5, 7—8; 50, 6; 53, 12)
Наконец, так возвещает Исаия торжество Церкви Христовой и ее всемирное распространение, а также Второе Пришествие Христово и кончину века:
«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию.
И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.
Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения — в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время».
«Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше. Но они будут постыжены.
Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.
Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою. Тогда будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».
Кроме пророчеств в книге пророка Исаии содержится много высоких нравственных истин, например, о том, какой пост может быть угоден Богу.
«Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь? — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда… будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают».
И о значении жертвоприношений вразумляет пророк.
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».
(Ис. 60, 1—3, 14, 18—22; 66, 1—2, 5, 13—16, 18—19, 23—24; 58, 2—4, 6—7, 9—11; 1, 11, 13, 15—18)
Подобно всем провозвестникам истины, Исаия постоянно подвергался преследованиям. Только при благочестивом царе Езекии он пользовался почетом и был одним из его ближайших советников. По древнему преданию, он прожил до времен царя Манассии, по повелению которого был распилен пилой между досками. Главной причиной осуждения пророка на смерть, по сказанию раввинов, было то, что он иерусалимских князей назвал князьями содомскими, а народ — народом гоморрским.
Православная Жизнь
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня… проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1–2).
Жизнь христианина неразрывно связана с борьбой за внимание. Субстанция души незрима, ощутима, и покоится где-то в глубинах нашего тела. Тело же зримо, и его постоянно манит куда-то пойти, что-то сделать, чем-то себя занять, далеко не всегда полезным для той самой души. Верующий человек постоянно ведет борьбу с самим собой, пытаясь переключить внимание с внешнего себя на внутреннего, отвлекаясь и очаровываясь соблазнами окружающего мира. Поэтому христианство выработало целую систему, призванную помочь людям собирать свое внимание и уводить его прочь от пагубных очагов притяжения. В Великий пост это становится особенно заметным. Среди прочего, Церковь предлагает и определенные чтения в дни Святой Четыредесятницы. Если быть на богослужении нет возможности, то всегда можно открыть на смартфоне православный календарь и ознакомиться с текстом, читаемым в тот или иной день за службой. Можно обнаружить, что в будние дни наравне с Бытием и Притчами Соломона православные христиане напитываются покаянными строками из Книги пророка Исаии.
Пророк жил во времена, насыщенные историческими событиями для богоизбранного народа. Народ, в общем, пребывал в состоянии духовного упадка, что требовало от праведника обличительно-будящих и одновременно мотивационно-воодушевляющих речей. Пожалуй, упрощая логику этой прекрасной книги Ветхого Завета, именно таким образом можно объяснить ее включение в своеобразный «канон» будничного великопостного чтения. Исаия призывает современников покаяться от злых своих дел, объясняя внешние нестроение в жизни народа результатом их отступления от Бога. Здесь каждый из нас может сопоставить свою жизнь с тем, что говорит пророк. Может быть, то, где мы сейчас оказались, стало следствием нашего систематически совершаемого греха? Мы иногда не понимаем, что грех это не просто предостережения от совершения жутких преступлений, но организация нашей жизни без Бога, без служения Ему и исполнения Его воли. «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева,- повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло» (Ис. 1:4-5) – сокрушается пророк еще в самом начале повествования. Правда, Исаия предупреждает и язычников о том, что они, поднявшие руку на народ Божий и не признающие Истинного Бога, обязательно получат возмездие.
При этом Исаия утешает тех, кто избрал для себя путь праведной жизни. Он призывает не падать духом, несмотря на грядущие трудности. Ведь и у нас частенько бывают разные мысли от маловерия. То тяготимся постом и молитвой, то хотим оставить попытки сделать жизнь благочестивой, то унываем от просмотра новостей, рисуя себе картины личного конца света и неспособности вынести надвигающуюся катастрофу (при этом зачастую правильной будет поговорка «у страха глаза велики», потому что нас 90% страшилок из СМИ, к конечном счете, в реальной жизни не касаются). «Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?.. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость… надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис. 40:28-31). Бог не оставит, и если чего и стоит бояться, так это впасть в грех и лишиться связи с Господом.
А еще Исаия воодушевляет нас приближающимся Царством Света и его благами. Он говорит, что вечное счастье начнется для праведников не потом, а уже сегодня, стоит лишь только собрать свое внимание, встать на путь отказа от греха и начать собирать в корзину духа добродетели. «Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля… И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:17-24). Сколько радости и надежды в этих строках! Господь описывает идеальный мир, в котором уже не будет бед, печалей, несправедливостей и вражды между живыми существами.
Это ведь здорово, правда? Бог устами пророка описывает награду христианину в вечной жизни. И она начинается уже сейчас, если наше внимание приковано к ней, а не к ветхости земной. Об этом и говорит нам пророк: покайтесь от злых своих деле, обратитесь к Господу всем сердцем и наследуйте Царство, уготованное вам от сотворения мира.
Владимир Басенков
Предисловие
«Молитеся, да не будет бегство ваше в зиме или в субботу»
(Мф. 24, 20). Поэтому надобно заметить, что не сотворил Бог зимы или непохвальной субботы. Ибо написано:
«жатву и весну Ты создал еси я»
(Пс. 73, 17). А мы
в зиме
, когда владычествуют в нас плотские страсти. Посему так надобно разуметь евангельское сие изречение: да не будет бегство наше, когда преобладает в нас худшее или когда губим жизнь свою в праздности. Ибо такую мысль внушает оно словом
«суббота»
, чтобы сподобились мы оного благословения:
«блажен раб той, егоже, пришед господин, обрящет
бдяще» (Мф. 24, 46).
«Будите мудри яко змия»
(Мф. 10, 16), может быть, в том отношении, что змея благоразумно и смышлено совлекает с себя старость. Ибо когда ей нужно скинуть с себя кожу, вползает в тесное место, где было бы отовсюду тело ее сжато, и таким образом, протесняясь чрез него, скидывает с себя старость. Так, может быть, слово сие и от нас требует, чтобы, идя тесным и скорбным путем, совлекались мы ветхого человека и облекались в нового и чтобы юность наша обновлялась
«яко орля»
(Пс. 102, 5).
Великий и первый дар, требующий души, тщательно очищенной, – вместить в себе Божественное вдохновение и пророчествовать о Божиих тайнах, а второй после сего дар, требующий также немалого и нелегкого тщания, – вслушиваться в намерение вещаемого Духом и не погрешать в разумении возвещенного, но прямо к сему разумению вестись Духом, по Домостроительству Которого пророчество написано и Который Сам руководствует разумы приявших дар ведения. Посему и Господь присовокуплял, говоря: «имеяй уши слышати да слышит»
(Мф. 11, 15). И пророк Осия говорит:
«Кто премудр и уразумеет сия? и смыслен, и увесть сия?»
(Ос. 14, 10). Также и Апостол, говоря о дарованиях, иное дарование называет
«пророчеством»
, а иное
«разсуждением духовом»
(1Кор. 12, 10). Ибо кто предоставляет себя в достойное орудие действию Духа, тот пророк. А кто уразумевает силу возвещенного, тот имеет дарование
«разсуждения духовом»
. Посему, предписывая Коринфянам правила, Апостол и говорит:
«Пророцы же два или трие да глаголют, и друзии да разсуждают»
(1Кор. 14, 29). И это так важно, что поставлено в числе угроз Господних – отнять от Иудеи
«пророка и смотреливаго… и дивнаго советника… и разумнаго послушателя»
(Ис. 3, 1–3).
А нам должно желать получить дар мудрости, дар ведения и дар учения, чтобы все это, стекшись вместе во владычественном нашей души, отпечатлевало образ всей истины, заключающейся в пророчестве. Потребно же слово ведения для созерцания таин Духа, потребно слово мудрости для приведения в полный смысл и для уяснения того, что сказано прикровенно и в кратких речениях. Ибо мудрости свойственно расширять слово. Сказано: «простирах словеса, и не внимасте»
(Притч. 1, 24). Потом потребно дарование учения для назидания слушающих.
Посему в душе, которая имеет пророчествовать, свободным ее устремлением должна быть наперед вложена способность к тому, чтобы всеянное во всех слово, избирающее себе души более гармонические, в которых по мере их благонастроенности ни малейшее страстное движение не разногласит со словом, низвело на нее действие Божия Духа. Но для приуготовления к принятию Духа необходимо не только обуздание страстей, но также и своя мера расположения к вере, и польза самого приемлющего благодать и современных ему слушателей или и тех, которые впоследствии будут пользоваться пророками. Ибо сказано: «Комуждо дается явление Духа на пользу»
(1Кор. 12, 7) и еще
«по мере веры»
(Рим. 12, 6). Но, впрочем, выше человеческой природы объяснить причину, по которой Дух Божий различно действует в достойных: одному вверяется пророчество, и притом до известной степени, другой получает дарование исцелений, и то в определенной мере, а иной – действия больших или меньших сил. Ибо знает сие Тот один, Кто вникает в душевные достоинства каждого и каждому по незримым мерам Правосудия уделяет, чего он достоин.
Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действования, они показывали в себе ясное, неслитное, непотемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святый пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено греховными нечистотами. Кроме же чистоты, надлежит им показывать в себе равенство благоустроенного состояния. Ибо чист не тот, кто неровно ведет себя в отношении к целомудрию, но тот, кто мудрование плоти подчинил Духу. Как изображения лиц видим не во всяком веществе, а только в гладких и прозрачных веществах, так и действие Духа отражается не во всякой душе, а только в душах, которые не имеют в себе ничего «строптиваго»
и ничего
«развращеннаго»
(Притч. 8, 8). Снег блестит, но не показывает в себе образа тех, которые в него смотрятся, потому что шероховат и составлен из смерзшейся пены. Молоко бело, но не принимает в себя образов, потому что и в нем есть какие-то мелкие пузыри. А в воде, по причине ее гладкости, виден даже черный образ. Так точно и неровность жизни не способна к принятию в себя Божия действия. Посему когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильной любовью к Богу постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге и таким образом соделывает Бога как бы живущим в себе, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара, потому что Бог дает Божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие Ему угодно сообщить. Посему пророки назывались прежде
«прозорливцами»
(1Цар. 9, 9), ибо видели будущее, как настоящее. Но к легчайшему уразумению пророческого возбуждения могут служить нам представления, бывающие во сне. Как в сновидениях, вследствие того что владычественное нашей души отпечатлевает в себе образы, бываем мы зрителями городов и стран, отличающихся величием и красотой, или сверхъестественных животных, нередко же удерживаем в памяти некоторые слова, поразившие слух, между тем как при составлении в нас стольких необыкновенных видений и слышаний в действительности ничего мы не видим и не слышим телесным чувством, так и ум божественных и блаженных мужей, отпечатлевая в себе образы, иногда в бодрственном состоянии, а иногда во сне исполняется Божественных словес и видений, между тем как не приражаются к нему посредством очей образы видимых предметов и не принимает он ушами сотрясений воздуха, производимых звучащими орудиями. Ибо не чем-либо, совне подлежащим зрению, были Престол высокий и превознесенный и Сидящий на нем, Которого видел Исаия (Ис. 6, 1). Также не человекообразен был
«от чресл в верх»
подобный
«илектру»
и
«от чресл до низу»
огневидный, описываемый у Иезекииля (Иез. 8, 2). Но ум Пророков созерцал сии предметы высшей силой, тогда как Дух в гаданиях показывал им Божие естество.
Пророки же видят не одно будущее, но и в настоящем сокровенное, как говорит Павел: «Аще же… пророчествуете, внидет же некий неверен или невежда…тайная сердца его явлена бывают»
(1Кор. 14, 24, 25), или как говорит Елиссей:
«не ходило ли сердце мое с тобою…егда возвращашеся муж с колесницы своей во сретение тебе?»
(4Цар. 5, 26). Но к пророчеству принадлежит также и предуведение посредством снов, как открыто было Иосифу в Египте (Мф. 2, 19–20) и Даниилу в Вавилоне (Дан. 1, 17).
Но почему и фараон и Навуходоносор имели такое предведение? Потому что, правя состоянием мирских дел, должны были предвидеть для возбуждения веры в других. А почему пророчествуют и Валаам, и Каиафа? Потому что и они имели людей, которые их слушались, один как архиерей, а другой как волхв (Нав. 13, 22). Здесь причиной не чистота души, не просветление ума, который созерцает Бога и в Нем почерпает силу, но домостроительно сообщенное им слово, не по достоинству, а по требованию времени.
Спросишь еще: «Читаемое у Исаии и Иезекииля признать ли явлениями, какие они видели чрез соответствующие им представления, или богословием, которое чрез гадания Духа возвещало нам свойства Божества?»
Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным, так чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того, возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного. Посему нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность, но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа. Притом если святые мудры, то как им было не постигнуть того, о чем пророчествовали? Ибо сказано: «премудрый уразумеет яже от своих ему уст, во устнах же носит разум»
(Притч. 16, 23). Если же на том основании, что
«ужасеся Исаак»
, когда пришел сын его (Быт. 27, 33), и что Давид рече
«во изступлении»
своем (Пс. 115, 2), вымышляют во святых затмение ума, то пусть знают, что исступлением называется и удивление, как например:
«Ужасеся небо… и вострепета
земля»[1] (Иер. 2, 12).
Но и, основываясь на общих понятиях, надобно согласиться – противоречащих выражений о Боге не разуметь буквально. Так, например, по общепринятому разумению, должно признать, что Божие естество благо, не причастно гневу и правосудно. Посему если Писание говорит, что Бог гневается, или скорбит, или раскаивается, или дает кому ответ не по достоинству, то надлежит вникнуть в цель изречения и внимательно подумать, как может быть восстановлен истинный смысл, а не извращать достойных уважения мыслей о Боге. Таким образом не будем встречать преткновений в Писании, извлекая для себя пользу из мест удобопонятных и не терпя вреда от мест неясных.
Если же кто поставит в вину Божественному Писанию, что оно не научает тому и не производит того, что может доставить пользу, то пусть рассмотрит он весь порядок дел человеческих, не только духовных, но низших и житейских. Тогда увидит, что всепромыслительная Сила даровала бессловесным удобные средства к жизни, готовую пищу, самородный покров – одежду из волос и перьев; человека же изведя в свет нагим, в замену всего дала ему ум, которым изобретены промышленные искусства, как-то: домостроительство, ткачество, земледелие, кузнечество, и недостающее для тела душа восполняет присутствием ума. И как в сем случае Творец наш не по зависти к нам не соизволил, чтобы так же, как у бессловесных, все удобства жизни рождались вместе с нами, но устроил так, чтобы недостаток необходимого вел к упражнению разума, так и в Писании намеренно допустил неясность к пользе ума, чтобы возбуждать его деятельность. И, во-первых, нужно, чтобы занятый сим ум отвлекаем был от худшего, а сверх сего, с трудом приобретенное почему-то более к себе привязывает, и чрез долгое время производимое бывает более прочным, а что легко приобретается, тем и наслаждаться не вожделенно, потому что находящееся под руками пренебрегается и обладающий не почитает сего достойным какого-либо охранения. Посему и сны по свойству своему не ясны и обоюдны, требуют немалой проницательности ума, и сокровенное значение сновидений имеет близкое сродство с выражением в Писании под прикрытием темных речений. Оттого Иосиф и Даниил узнавали сны с помощью пророческого дарования, потому что сила постижения человеческого недостаточна к уловлению истины.
Конечно, нужна чистота в жизни для того, чтобы и для преуспеяния в нравственной добродетели распознаваемо было прикровенное в Писании. Но, кроме чистоты жизни, нужно и продолжительное занятие Писанием, чтобы важность и таинственность Божия слова чрез непрестанное поучение напечатлелись в душе. А что в продолжение целой жизни требуется упражнение в Божием слове, показывает жизнь Моисея, который в первое сорокалетие изучал египетскую мудрость, а во второе сорокалетие, под видом пастушеской жизни удалившись в пустыню, упражнялся в созерцании существующего, и таким образом, уже после второго сорокалетия удостоившись Божия явления, против воли призван человеколюбием Божиим к попечению о людях. И после того не оставался постоянно в деятельной жизни, но часто возвращался к жизни созерцательной. Отчего и в египетское идолобесие впал весь народ, между тем как святый сей муж беседовал с Богом на горе. Таков же был и Илия: он бегал людской молвы и любил пребывать в пустынях. Посему если святые, со всем постоянством владычественного в их душе, трудились в изыскании истины, то не безрассудно ли желать воспользоваться плодами бесчисленных трудов без всякого усилия? Ибо заметь, после скольких уединений, безмолвий и трудов удостоился Илия видеть Бога!
Содержание сей книги само собой явственно и понятно. Поскольку Пророк жил во времена, когда умножились пороки, то он описывает великость зол, какие ожидают иудеев, и показывает причину Божиего гнева, чтобы привести их к покаянию. Пророчество начинается словами «на Иудею»
(Ис. 1, 1). Ибо, по слову Петра, наступило
«время начати суд от дому Божия»
(1Пет. 4, 17), потому что самые близкие к нам, естественным образом, наиболее огорчают, когда грешат против нас. И у Иезекииля Господь, повелевая наказать согрешивших, говорит:
«от освященных Моих начните»
(Иез. 9, 6). Посему и Исаия начал со страны, избранной Богом, и с города, в котором было святилище, им возвещая ожидавшие их бедствия. Во-вторых, говорит о Вавилоне, потом – о земле Моавитской, потом – о Дамаске, в-пятых – о Египте, потом – о пустыне, потом – об Идумее, потом – о дебри Сионской, потом – о Тире и потом – о четвероногих. За сим следуют происшествия, бывшие в сороковой год царствования Езекии. После сего находятся пророчества, которые не имеют никакого надписания и возвещают бедствия Иерусалиму и Иудее, судьбу находящихся в рассеянии, возвращение их по исполнении суда, предсказания о Христе, рассеянные во всяком пророчестве, потому что с каждым историческим сказанием сопряжено что-нибудь и таинственное.
Книга пророка Исайя и ее авторы
Многие ученые утверждают, что пророк Исайя написал главы с 1 по 39, а другой автор под влиянием Исайи написал «второисайю» – главы с 40 по 66. Они основывают это предположение на якобы резких перепадах в теме, языке и стиле письма. Кроме того, существует пророчество о Кире, как некоторые считают, слишком конкретное, чтобы быть сделанным перед царствованием царя, который отпустил иудеев из Вавилона. Я не согласен с этими претензиями, но признаю, что они не могут быть опровергнуты. Я, наверное, пристрастен, но я прочитал более чем один комментарий об этом и нахожу аргументы о двойном авторстве слабыми.
Тема книги Исаия понятна и две части имеют одинаковую основу, вот что я могу сказать. Что касается различных стилей, вполне возможно, что пророк Исаия писал эту книгу в разные времена в своей жизни. Вы можете подобрать любой комментарий по Исаии, и автор обсудит два мнения по нему. В любом случае, я не думаю, что в данном случае Божественное вдохновение Библии поставлено на карту. Вдохновение Исаии в главах 40, 42, 52 и 53 также устанавливаются на основе, например, довольно очевидных пророчеств о Мессии. В самом деле, доказательства вдохновения для глав 40-66 может быть даже сильнее, чем для 1-39. В заключение, я склоняюсь к выводу, что существует один автор книги пророка Исаии.
Подавляющее большинство ученых верит в то, что у книги пророка Исайи один автор. Я читал различную информацию по обоим версиям и считаю, что самое разумный вывод, который можно сделать, заключается в том, что именно пророк Исайя является единственным автором этой книги.
Тем не менее нам стоит помнить, что мы не можем наверняка доказать это, как и не можем со 100% вероятностью отрицать теорию о двойном авторстве.
Исаия 1 глава
А. Господь обвиняет народ (главы 1-6)
1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА КНИГИ(1:1)
Ис. 1:1. Под «видением» Исаия, вероятно, подразумевает все откровения свыше, полученные им в период правления четырех царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Теми, кто впоследствии составлял сборники речей пророка, эта глава (глава 1) была поставлена в начало книги в виду того, что, будучи сосредоточена на Иудее и Иерусалиме, она касалась главных их проблем.
Трое из царей, перечисленных в стихе 1, хранили верность Иегове, Ахаз же, сын Иоафама, был среди иудейских царей одним из самых нечестивых; от Иеговы он отошел так далеко, что даже собственных детей приносил в жертву идолам. В 4-й Царств и в 2-Паралнпоменон читаем, что за это Господь посылал на него врагов; заключив между собой союз, против Иудеи выступили тогда Сирия и Израиль, представлявшие для нее наибольшую опасность.
Речь пророка, представленная в первой главе, была, видимо, произнесена в царствование Ахаза. Исаии хорошо были знакомы Иерусалим, храм и царский двор. Относительное благополучие двух предыдущих царствований сменилось нараставшей угрозой вражеского вторжения. Северное царство (Израиль) доживало свои последние годы: в 722 году оно пало под ударами ассирийцев, стремившихся завоевать всю сиро-палестинскую территорию. Но Исаию больше всего заботила Иудея, которой через сто с небольшим лет (в 586 г. до Р. Х.) предстояло потерпеть сокрушительное поражение от вавилонян.
Слово Видение, с которого начинается книга, говорит об особом состоянии, охватывавшем пророка в момент получения им откровения от Бога; получавший его как бы «видел» (сравните 2:1) и «слышал», воспринимая духом и разумом (другими словами, на духовном и психическом уровнях) то, что Бог имел сообщить ему. Со слова «видение» начинаются (в еврейском тексте) и пророчества Авдия, Михея и Наума. Биографические данные Исаии во Вступлении, в разделе «Автор и дата».
2. ГОСПОДЬ «СУДИТСЯ» С НАРОДОМ (1:2-31)
Эти стихи звучат в форме судебного обвинения против Иуды. В них как бы заключена квинтэссенция глав 1-39.
Ис. 1:2-3. Можно мысленно воссоздать примерную картину того, как это обвинение было произнесено. Исаия, посланец Божий, пришел во двор храма, чтобы при стечении множества людей объявить Божий вердикт народу Его, который постоянно нарушал Моисеев закон. Он сам, призывавший в свидетели отступления Иуды от Иеговы небеса и землю, чтобы и они ужаснулись неверности иудеев, их духовной слепоте, похож был на Моисея. Он обвинял соплеменников от имени Бога, и от Его имени он предлагал им на выбор: полное прощение тем, кто покается, либо суровый суд — упорствующим в неповиновении. (В 6:9-13 Бог ставит Исаию в известность о том, что не покается большая часть народа.)
Бог уподобляет иудеев Своим сыновьям, которых Он воспитал (посредством законов, религиозных и гражданских, которые дал им) и возвысил (поставив их в особые взаимоотношения с Собой и совершая ради них чудеса, которым изумлялись другие народы). Но они возмутились против Иеговы (здесь подразумевается, что при Ахазе, наряду с Иеговой, они поклонялись языческим идолам и пренебрегали словами тех, кого Он посылал к ним с предупреждениями).
Израиль (тут в значении всех 12 колен, включая Иуду) оказался глупее глупых животных, продолжал Исаия. Даже вол и осел знают своих хозяев, питающих их, чего нельзя сказать о жестоковыйном народе израильском, который не разумеет… господина своего.
Ис. 1:4. В тоне, каким характеризует пророк свой народ, в подборе им безотрадных слов обвинения (сыны погибельные, они обрекают себя на гибель и как национальная общность и в духовном смысле) звучит не только скорбь, но и удивление: как могли они оставить Господа, повернуться от Святого Израилева… назад, к языческим богам!
Ис. 1:5-7. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? — восклицает пророк, уподобляя (в серии метафор) все, вероятно, сообщество израильское (но в первую очередь — Иудейское царство при Ахазе) человеческому телу, на котором, что называется, «не осталось живого места». Назначение этих метафор в изображении духовного, но и военно-политнческого состояния народа. в стихе 7 могли иметься в виду результаты сиро-изранльского нашествия на Иудею (4Цар. 15:37; 16:5). Одновременно это (стихи 8-9) могло быть предвосхищением как близкой горестной участи Северного царства (ассирийского нашествия 722 года, которое покончит с ним), так и более отдаленного по времени крушения Южного царства (586 г. до Р. Х.).
Ис. 1:8-9. Образ дочери Сиона (подразумевается Иерусалим), уподобленной шатру в винограднике, — это образ беззащитности Южного царства. Под «шатром» понималась здесь непрочная времянка, жилище сторожа (то же, что шалаш в огороде). Иерусалим осаждают враги, земли Южного царства «съедают чужие» (стих 7).
Титул Господа — Саваоф (буквально — «Господь воинств») понимается и в таком частном значении, как Бог войны (ведущий войну в пользу Своего народа, ибо Он повелевает воинствами небесными и земными). Но переводится Саваоф чаще всего как «Вседержитель», или «Всемогущий». Остаток, подразумеваемый Исаией, который сохранен был Иуде Господом Всемогущим, это, применительно к той конкретной ситуации, скорее всего, иерусалимляне и иудеи, спасшиеся от рук врагов.
Но и здесь пророком, несомненно, вложен в это понятие духовный смысл: он подразумевает, что иудеи, несмотря на их вину, будут пощажены Господом Саваофом ради «остатка святого семени» (столетия спустя апостол Павел именно поэтому сошлется на стих 9 в Рим. 9:29). В противном случае иудеи уподобились бы Содому и Гоморре (которые, как известно, настолько прогневили Господа, что Он полностью уничтожил их — Втор. 29:23; образ содомлян — в связи с духовным состоянием иудеев — возникает у Исаии и в 3:9).
Ис. 1:10. Уподобление иудеев и их вождей жителям Содома и Гоморры и их правителям продолжается. Иудеям — во всех слоях общества — следует, если они хотят возвратить себе милость своего Бога, слушать слово Господне и внимать закону Его (имеются в виду не только «слова» Моисеева закона, но и откровения Божии, данные через пророков).
Ис. 1:11-15. Жертвоприношения как выражение религиозного чувства не было неугодно Богу, оно, естественно, признавалось и пророком (к примеру, Ис. 29:21), но здесь устами Исаии Бог отвергает подмену истинного благочестия показным, подмену веры — исполнением ритуалов, будь то всевозможные жертвоприношения, включая всесожжения и курение, сопутствовавшее хлебному приношению, многочисленные праздники или многословные молитвы, произносимые не от чистого сердца.
Не имеющие в сердце чистых помыслов и творящие зло (стихи 16-17), приходя со своими приношениями в храм, лишь «топчут», по выражению Исаии, дворы Господни (стих 12). Их «дары» Богу напрасны («тщетны»; стих 13); и по той же причине совершаемое ими курение Ему отвратительно (стих 13). Аккуратно-лицемерное соблюдение ежемесячных празднеств (о «новомесячиях» в Чис. 28:11-14) и суббот (как еженедельных, так и ежегодных — на День искупления и в праздник Кущей; Лев. 16:31; 23:34,39), теми, кто творит беззаконие, раздражает Господа.
Под «праздничными собраниями», очевидно, подразумевались все религиозные израильские праздники. О Своей ненависти (стих 14) к ним Господь говорит в значении отвержения Им этих празднеств, не выражающих искренней радости празднующих о Боге. И многие молитвы тех, кто молится неискренне и простирает к Нему руки полные крови, не слышит и не видит Господь (стих 15).
Ис. 1:16-20. Исаия призывает сограждан очиститься через покаяние, т. е. не только перестать делать зло перед очами Господними, но и научиться делать добро (покаяние подразумевает перемену образа мыслей и действий). Иудеи ошибочно полагали, что могут продолжать жить так, как им нравится, коль скоро «компенсируют» свой порочный образ жизни жертвоприношениями.
Они не столько верили в Бога, сколько в силу религиозного ритуала (стихи 10-15), и такая «вера», естественно, не служила им стимулом к послушанию, которого ожидал от них Бог. Он ожидал от них сострадания и правды и совершения добрых дел. О своей вере в Господа они засвидетельствовали бы (и это оговорено как особое условие в Моисеевом завете), спасая несчастных и преследуемых, защищая беспомощных (сироту… вдову; сравните со стихом 23; 10:1-2; Втор. 24:17,19-21; 26:12; 27:19).
Только если покаяние иудеев будет искренним и действенным, смогут они приблизиться к Иегове, говорит от Его имени Исаия, чтобы вместе с Ним «рассудить» свои обстоятельства. Как рассудим переведено евр. йаках — судебный термин, подразумевавший разбор и решение дела в суде посредством выдвижения убедительных доводов в пользу правоты одной из сторон и неправоты другой. В сущности весь стих 18 — это метафора, говорящая о возможности полного прощения Господом грешника, который кается искренне, — как бы ни был велик его грех.
Багряное и пурпур — название красных красок, которые получали из раковин моллюсков («отмыть» окрашенные ими ткани было невозможно); здесь это служит символом несмываемой крови, которой (стих 15) были обагрены руки иудеев. Только Бог в силах «смыть» ее, сделав Своих сыновей (стих 2) чистыми (символизируется белизной снега и отмытой добела волной — овечьей шерстью).
В стихах 10-20 — явная игра слов: если добрая воля возобладает в иудеях и они станут слушаться своего Господа, то будут вкушать от богатых урожаев (Втор. 28:3-6,11), если же и впредь будут упорствовать, то сами станут «пищей» для своих врагов, меч которых пожрет их, ибо это сказано «устами Господними» (сравните с Ис. 40:5 и 58:14), и записано в
Моисеевом законе (стих 20 сравните с Втор. 28:45-57).
Ис. 1:21-23. Возможно, под временем, когда в Иерусалиме «обитали» правда и правосудие, Исаия подразумевал годы правления Давида и первые годы царствования Соломона (мог он иметь ввиду и время других благочестивых царствований, в частности, большую часть царствования Озии, а после него — «дни» благочестивого Иоафамй). Но вот верная Иегове столица… сделалась блудницею. Образы блудницы, блудодеяния характерны для всех пророческих Книг, Пророка и в особенности для книг Иеремии и Осии. Это связано с тем, что Иегову пророки изображали как Супруга избранного Им народа (Иез. 16:6 и далее; Ос. 1:2).
Измена Ему иерусалимлян выражалась не только в неисполнении ими Его требований гражданской справедливости, честности, но и в поклонении их, наряду с Ним, языческим богам (т. е. в духовном блуде). Под «убийцами» в контексте стихов 22-23 (сравните со стихом 15) могли пониматься те, кто наживались на несчастных. Это прежде всего власть имущие.
Полагают, что именно о них говорится в стихе 22 как об «испорченных» серебре («изгарь» — осадок, остававшийся в горниле, где выплавлялось серебро) и вине. Они утратили благородство чистого серебра и нравственную крепость (еврейское слово, употребленное здесь по отношению к вину, означает именно лучшее, крепкое вино). Продолжение этой мысли — в стихе 23, где о «князьях», т. е. о правителях народа, говорится как о законопреступниках и пособниках воров, падких на подарки, взяточниках.
Вдовы и сироты, не имеющие что дать им, не могут рассчитывать на правосудие ни на защиту с их стороны. Такая ситуация отвратительна для Бога более всего потому, что заветом, которым Он связал Себя с еврейским народом, была предусмотрена и связь иудеев — на основании любви и милосердия — друг с другом. Между тем, сильным народа нет сегодня дела до слабых его, горестно восклицает Исаия.
Ис. 1:24-26. Начиная с стих 24 и до конца главы, устами Исаии говорит Сам Господь. В «имени» Его Сильный Израилев выражена идея могучей защиты, которую имеет в Иегове Израиль. Так, и в этом смысле, назвал Бога еще патриарх Иаков (Быт. 49:24). Теперь этот могучий Бог говорит, что защитит Свой народ от Своих и его противников в его же среде.
Иудеев, непокорных Богу, ожидает строгий суд — таков смысл слов удовлетворю… и отмщу в стихе 24. Не на «сведение счетов» с ними будет направлен Божий суд, а на очищение Израиля, который в стихе 25 уподобляется серебру, очищаемому от свинцовых примесей; процесс этот проходил с употреблением особой растительной щелочи.
В начале народом израильским управляли судьи, которых «поставлял» Бог (стих 26). Говоря о них, Он подразумевает угодных Ему правителей народа в будущем. Верной Иегове столицей, как прежде (толкование на стих 21), Иерусалим станет в царстве Мессии (подразумевается тот Иерусалим, который явлен будет апостолу Иоанну в его видении на о-ве Патмосе).
Ис. 1:27-31. Сион (Иерусалим) спасется, если возвратится на пути правосудия, и обратившиеся вновь к Иегове сыны его («остаток») найдут спасение на путях правды. Таков, очевидно, смысл стиха 27 применительно ко времени и обстановке, в которой жил Исаия (сравните со стихами 17-18). Но богословы видят в нем и «второй» смысловой план: в грядущие времена спасение к Иерусалиму придет через правосудие, которое будет осуществлено Мессией (столетия спустя апостол Павел напишет о крестной смерти Иисуса Христа именно как об акте Божественного правосудия; Рим. 3:25); «правду» толкуют в этом контексте как оправдание, которое распространится и на уверовавших во Христа иудеев.
В стихе 28 — неотвратимый Божий вердикт всем отступникам от Господа, всем непокаявшимся грешникам: они истребятся. В стихе 29 обличение пророка звучит в «конкретном ключе» его времени: он говорит (или Господь говорит его устами) об идолопоклонниках тех дней. Они будут постыжены за дубравы… и посрамлены за сады (точнее, за «рощи»; сравните с 65:3; 66:17), которые избрали себе, вместо Иеговы, чтобы там «под каждым ветвистым деревом» (57:5) поклоняться идолам.
Почитающие «священные дубы», они сами уподобятся некогда крепкому, но увы! — засохшему дубу, которого лист опал (сравните Ам. 2:9); тот же смысл заключен в образе сада, не орошаемого водой (стих 30). И в образе сильного, который станет отрепьем (стих 31), т. е. никому не нужной ветошью. Интересным представляется толкование в этом контексте слова дело; речь может идти об изделиях непокорных иудеев (некогда сильных и крепких), т. е. об изготовленных ими идолах. Они станут искрою, которая подожжет «отрепье» (их самих); и будут гореть вместе, — и никто не потушит этого пламени. Другими словами, идолослужение погубит иудеев; роль неугасимого пламени по отношению к ним, возможно, сыграет вавилонская армия, которая уничтожит Южное царство.
Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
толкование Далласской семинарии на книгу пророка Исаии, 1 глава
Обратите внимание. Номера стихов — это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно, вы будете приятно удивлены.
Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета
Глава 1
Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами: Слушайте, небеса, и внимай, земля
(Ис. 1, 2), так как Бог перед лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа.
Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня,
то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам.
Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет
(Ис. 1, 3). Вол изображает израильтян, осел — иудеев, потому что иудеи гораздо безрассуднее были израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его и тем исполнили сказанное:
Всякая плоть извратила путь свой на земле
(Быт. 6, 12).
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями
(Ис. 1, 4). Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что были нечестивы и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия:
Оставили Господа, презрели Святаго Израилева,
разгневали своими идолами и кумирами.
Вся голова в язвах, и все сердце исчахло
(Ис. 1, 5), от страха гонителей и от ужаса пленяющих.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места
(Ис. 1, 6). От последнего до первого — все будут у них поражены. Струпья, язвы и раны[1], наложенные пленяющими, — это бедствия, которыми пленяющие будут угнетать и поражать иудеев со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей — это также неисцелимые удары.
Земля ваша опустошена,
то есть земля ваша, бывшая плодородной, по вашей вине сделается бесплодной.
Города ваши сожжены огнем
пленяющих;
поля ваши на ваших глазах съедают чужие,
то есть жители, введенные и поселенные в ней Салманассаром;
все опустело, как после разорения чужими
(Ис. 1, 7), подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.
И осталась дщерь Сиона,
то есть все города иудейские, и по преимуществу Иерусалим,
как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город
(Ис. 1, 8). Иудея, по опустению своему, подобна куще в убранном винограднике и овощному хранилищу в саду, в котором плоды уже сняты, потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды еще не собраны, а когда собраны плоды, и стража уже не нужна.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре
(Ис. 1, 9). Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим, и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода.
Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
(Ис. 1, 12). Бог вступает в суд с народом Своим, как бы говоря: когда приходили вы явиться перед лицо Мое с раскаянием и с молитвой, отвергал ли Я тогда жертвы славословия и от рук ваших требовал ли жертв кровавых? Топтать дворы святилища Моего не продолжайте впредь с такими жертвами.
Курение отвратительно для Меня
(Ис. 1, 13). Итак, знайте, что курение, которое почитаете вы благоприятным для Меня, перед очами Моими — мерзость. Не приемлю того, что приобретено обманом и насилием. Так как приносимое вами получено грабительством и притеснением бедных, то жертвы и обеты ваши, а равно
и праздники ваши ненавидит душа Моя
(Ис. 1, 14).
Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои
(Ис. 1, 15). Когда во время скорбей своих с молитвой будете воздевать ко Мне руки ваши,
когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови
умерщвленных вами пророков и святых. А в этой крови, пролитой вами, прообразована тайна и той Святой Крови, которую еще прольете вы.
Омойтесь
и
очиститесь
(Ис. 1, 16) не от внешних нечистот, но от злых дел своих, которые непрестанно перед лицом Моим.
Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю
(Ис. 1, 18). Багряный цвет означает оскверненную и погрязшую во грехах плоть, а снег — цвет чистоты и непорочности.
Как снег убелю
иссопом милосердия Моего.
Ищите правды
(Ис. 1, 17), творите добро притесненным, которых сами вы осудили, взяв неправедные дары;
защищайте сироту, вступайтесь за вдову,
которых не хотели вы и выслушать, потому что у них не было и не могли они принести вам даров.
Тогда придите — и рассудим
(Ис. 1, 18) друг с другом, то есть если будете судить право и внимать голосу сирых и вдовиц, то приходите ко Мне и просите — Я услышу вас, — говорит Господь.
Будете вкушать блага земли
(Ис. 1, 19), как обещал вам Бог в законе Своем.
Если же отречетесь… меч пожрет вас
(Ис. 1, 20), то есть меч вавилонян.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы
(Ис. 1, 21), — с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.
Серебро твое стало изгарью
(Ис. 1, 22). На нем положено ложное клеймо.
Вино твое испорчено водою,
чтобы взять за него более серебра.
Князья твои — законопреступники и сообщники воров
(Ис. 1, 23), то есть те, которые кладут ложное клеймо на серебро и мешают вино с водой.
Гоняются за мздою,
ибо, как говорит пророк, любят они брать дары, домогаются подарков с того, кто еще не дал.
Отомщу врагам Моим
(Ис. 1, 24), то есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников, и друзей их — врагов Моих.
И обращу на тебя руку Мою
(Ис. 1, 25), то есть после поражения, нанесенного дому Иоакима и Иехонии.
И очищу
всех непокорных твоих, накажу пленением, потому что не слушали Меня во время мира.
И отделю
всех беззаконных твоих. Все они пойдут в плен, никого не оставлю, как было при упомянутых ранее двух царях.
И опять буду поставлять тебе судей, как прежде
(Ис. 1, 26), как во времена Давидовы.
Сион спасется правосудием
(Ис. 1, 27), то есть или судом, который постигнет Вавилон, или по исполнении времени рабства, какое Божественным правосудием назначено иудеям. И
обратившиеся сыны его — правдою.
Сион избавится за правду Даниила, Зоровавеля и других подобных им праведников.
Они будут постыжены за
священные
дубравы
(Ис. 1, 29); постыдятся, потому что эти идолы не избавляют их;
и посрамлены
о кумирах, которых сами себе сделали. Посрамятся, потому что кумиры эти не избавили их от плена, не помогли им в скорбях.
Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал
(Ис. 1, 30). Они лишатся всякой помощи, подобно дубу, у которого от зноя падают листья,
и как сад, в котором нет воды
во время жара.
И сильный будет отрепьем
(Ис. 1, 31), то есть крепость непокорства их,
и будут гореть вместе, — и никто не потушит
, все обращается ими в пепел.
Книга пророка Исаии. 7 глава
В предыдущей главе мы видели, как раскрывается слава Христа, и какое уверение получает святое семя после осуждения земли и людей. Теперь же мы имеем важное продолжение этого, подробно излагающее события, произошедшие не в год смерти царя Озии и даже не во дни его успеха, но в дни Ахаза. Иначе было бы невозможно сделать точное заключение о том, каким образом должна была действительно явиться слава Христа.
Данная глава разрешает этот вопрос и соединяет его откровение с его отвержением и его окончательным и вечным торжеством (ст. 1-7). На этом завершается первая часть. Поводом было агрессивное единение Рецина, царя Сирии, и Факея, царя Израиля, против Иудеи и Ахаза.
«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,
праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (Ис.1:13)
«И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». В великом страхе пребывали те, кто никогда страха не знал, и это происходило — увы! — в Иерусалиме и доме Давида; и это не удивительно, ибо наследник престола Давида вел себя не как Давид, его отец, но по образу действия царя Израиля, или даже хуже, и оголил Иудею и дал ей покрыться язвами.
Охваченный паникой, уже направленный своим горем с перепутья к Богу, Ахаз встречает пророка и сына его Шеарясува, и сказал тот ему от лица Бога: «Наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова» (ст. 4-6).
Как безумно и низменно неверие! Оно самодовольно и самоуверенно, даже когда действующий вулкан готов извергнуться; оно наполнено страданием, оно трепещет, когда Бог готов отразить врагов. Как мог Он в этом случае спокойно взирать на союз между отступившимся Израилем и языческой Сирией? Их предприятие в случае успеха должно было не только нанести вред Иудее, но прервать сам род Давида.
Это был удар по Мессии, удар слабый, как можно было бы подумать о нем, но на карту были поставлены и клятва, и слава Бога. «Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (ст. 7-9).
Как благословенны пути Бога! Попытка уничтожить их, казавшаяся такой ужасной тем, на кого она была направлена, особенно когда совесть их была нечиста, привела вдруг к откровению о гибели самих разрушителей. Главе Сирии не будет пользы более защищать виновного Ефрема, ибо по приговору тот будет настолько разорен, что перестанет быть народом через шестьдесят пять лет — и точно так оно и стало (4 Цар. 17)!
Глава столицы Ефрема предстает перед нами как союзник Сирии в полном блеске и сане. Но кто они были, чтобы отменить решение Бога относительно царского раба Давида, пусть даже сам Ахаз может быть и был неверующим? Бог, в конце концов, есть Бог, и его слово будет вечным, однако несомненно, что неверного Он не утвердит.
Но это было только вступление к более значительному возвещению, которое гласит: «И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить, и не буду искушать Господа». Увы! как часто неверие пытается, таким образом, лицемерно скрыть свое презрение к Богу, а полную самонадеянность, которая в действительности презирает слово его милости, выдать за покров, скрывающий высшее почтение и смирение.
Пророк, однако, видит насквозь уловки, использованные злобным сердцем неверия, и взывает теперь к дому Давида, дабы тот услышал не только обличение его, но и знамение, которое должен дать сам Бог: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Дивное милосердие — дать подобное обещание такому человеку!
Хотя в действительности милосердие осуждает неверие и все остальные грехи, чего никогда не делал и не мог сделать закон. Просил ли Ахаз знамения в пространстве, земном или небесном, так безмерно нуждаясь в знамении Бога? Если человек и отказывается просить из-за неверия, Бог в силах дать знамение ради собственной своей славы: Сын девы, дитя женщины, — Еммануил!
Какие мысли и чувства так тесно соприкасаются здесь! Безопасность царского рода и непоколебимость прав Давида — не было ли это большим, чем предсказание о падении участвовавшего в заговоре Ефрема, самим знамением, истиной истин — Богом среди нас? В любом случае, это было уверение — если только его грандиозность не означает другой и более высокой славы, — уверение в том, что ни один тайный заговор, направленный против этого корня и потомка Давида, не может быть успешным.
Пожалуй, едва ли необходимо (хотя это может помочь некоторым читателям) отмечать, что Сын, Еммануил в стихе 14 не есть «младенец» из стиха 16; последнее, скорее, относится к Шеарясуву, который, по-видимому, с этой целью и сопровождал пророка. «Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее».
Можно заметить, соответственно, что здесь Исаия обращается не к «дому Давидову» и употребляет уже не «вы», а «ты», то есть обращается к Ахазу. Сравните стихи 13, 14 со стихами 15, 16. И станет очевидным, что сын пророка, Шеарясув, имеет сущность «знамения» (см. гл. 8, 18), хотя, конечно, это очень отличается от великого знамения, Сына девы.
Из стиха 16 царь должен был узнать о том, что еще до того, как этот младенец, уже живущий, достигнет сознательного возраста, объединившиеся цари должны исчезнуть с лица земли. И они исчезли; не пролетело и трех лет над этой юной главой, как цари Израиля и Сирии пали перед вероломством или силой своих врагов.
Должны ли были виновные Ахаз и Иудея после этого оставаться безнаказанными? Никоим образом, и пророк продолжает предсказывать ему: «Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского.
И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, — и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам» (ст. 17-19). Вера Иезекииля могла бы выдержать исполнение приговора Иудее, и царь Ассирии был остановлен на время.
Но даже Осия, каким бы верующим он ни был, страдал от его резкого противостояния «мухе, которая при устье реки Египетской» и «пчеле, которая в земле Ассирийской», что жалили еще более жестоко по повелению Бога. «В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду.
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит
Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14)
И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник.
Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их» (ст. 20-25).
Так будет полностью преображен вид земли Израиля, и таким полным станет последующее разорение, что владеющий коровой и двумя овцами найдет обширнейшее пастбище для своего скудного стада в пустынях, что будут вместо хлебных полей Палестины, и сам он станет питаться от того, что будет пригодно лишь для скитающихся стад, но не той едой, что дает возделанная земля.
Какая картина! Действительно, лучшие из виноградников (ср. П. песн. 
становятся рассадником терновника и колючего кустарника; и люди не могут пройти там без защиты луков и стрел; и бережно расчищаемые горы превращаются в места для волов и мелкого скота.
Так мрачны и в то же время подробны описания, рисующие перед царем печальные перемены, происходящие в Иудее.
У. Келли
«И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.
И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина.
Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского.
И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, — и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам. В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду.
И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник.
Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их» (Ис.7:1-25).
7 …
