Пятикнижие Моисеево.

История, рассказанная в Пятикнижии.

Единство Пятикнижия исходит из единства истории, рассказанной в пяти книгах. Бог творит мир и рай для человека, человек съедает плод с дерева познания, за что Бог изгоняет его из рая, но благословляет его потомство. Человеческая раса растет, владения человека расширяются, однако его дурное поведение провоцирует Бога послать Великий Потоп, чтобы стереть с лица земли всех грешников, кроме праведного Ноя с семьей. После потопа, мир вновь населяется потомками трех сыновей Ноя — Хама, Сима и Иафета. От них произошли все народы цивилизованного мира. Потомок Ноя Авраам получает обетование от Господа – землю Ханаанскую. Несмотря на все испытания, сын Авраама Исаак получает право собственности на Ханаанские земли. Потомок его Иаков становится отцом двенадцати сыновей (из-за чего его впоследствии называют “Исраэль”).

Это история в целом, давайте рассмотрим ее развитие по книгам.

Книги Ветхого Завета

1. Бытие (Быт)
2. Исход (Исх)
3. Левит (Лев)
4. Числа (Чис)
5. Второзаконие (Втор)
6. Книга Иисуса Навина (Нав)
7. Книга Судей израилевых (Суд)
8. Книга Руфи (Руфь)
9. Первая книга Царств (1 Цар)
10. Вторая книга Царств (2 Цар)
11. Третья книга Царств (3 Цар)
12. Четвертая книга Царств (4 Цар)
13. Первая книга Паралипоменон (1 Пар)
14. Вторая книга Паралипоменон (2 Пар)
15. Первая книга Ездры (1 Езд)
16. Книга Неемии (Неем)
17. Вторая книга Ездры * (2 Езд)
18. Книга Товита * (Тов)
19. Книга Иудифи * (Иудифь)
20. Книга Есфири (Есф)
21. Книга Иова (Иов)
22. Псалтирь (Пс)
23. Притчи Соломона (Притч)
24. Книга Екклесиаста или Проповедника (Еккл)
25. Песнь Песней Соломона (Песн)
26. Книга Премудрости Соломона * (Прем)
27. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова * (Сир)
28. Книга пророка Исаии (Ис)
29. Книга пророка Иеремии (Иер)
30. Плач Иеремии (Плач)
31. Послание Иеремии * (Посл Иер)
32. Книга пророка Варуха * (Вар)
33. Книга пророка Иезекииля (Иез)
34. Книга пророка Даниила (Дан)
35. Книга пророка Осии (Ос)
36. Книга пророка Иоиля (Иоил)
37. Книга пророка Амоса (Ам)
38. Книга пророка Авдия (Авд)
39. Книга пророка Ионы (Иона)
40. Книга пророка Михея (Мих)
41. Книга пророка Наума (Наум)
42. Книга пророка Аввакума (Авв)
43. Книга пророка Софонии (Соф)
44. Книга пророка Аггея (Агг)
45. Книга пророка Захарии (Зах)
46. Книга пророка Малахии (Мал)
47. Первая книга Маккавейская * (1 Мак)
48. Вторая книга Маккавейская * (2 Мак)
49. Третья книга Маккавейская * (3 Мак)
50. Третья книга Ездры * (3 Езд)

Первая книга Пятикнижия.

Первая книга Пятикнижия Моисея — БЫТИЕ. Здесь описаны:

Вторая книга Пятикнижия

Вторая книга Пятикнижия – Книга Исход. Здесь описаны:

Кто и когда написал Пятикнижие?

Вплоть до семнадцатого века, практически единогласный ответ иудеев и христиан на данный вопрос был “Моисей”. Моисей написал Пятикнижие, так говорит Давид в Псалтири, и никто не смел в этом сомневаться, хотя уже тогда многие замечали нестыковки и дубли в повествовании. Долгое время все объяснялось теорией боговдохновения: Бог вдохновил Моисея, и он писал словами Бога. Однако, если посмотреть на конец Пятикнижия, то мы увидим, что Книга Второзаконие заканчивается описанием смерти Моисея. Как Моисей смог бы описать собственную смерть? Данное несоответствие обычно объясняли одним из вариантов:

• Моисей описал собственную смерть под диктовку Бога,
• Последние строки Пятикнижия Были описаны Иисусом Навином.

С подъемом исторической критики, ученые стали использовать дубли и несоответствия в тексте в качестве аргумента того, что Пятикнижие имеет нескольких авторов.

К концу девятнадцатого века, ведущей теорией авторства Пятикнижия была следующая: Пятикнижие было записано в эпоху судей (ок. 1220-1020 до н. э.) по устной традиции.

На сегодняшний день основной версией происхождения является версия 4 источников (ДОКУМЕНТАЛЬНАЯ ВЕРСИЯ), которые были сведены во едино и подверглись нескольким (как минимум трем) редакциям. В пользу данной точки зрения свидетельствуют следующие аргументы:

• Наличие повторений – их в Пятикнижии более 25. Повторения иногда противоречивы в деталях, иногда версии дополняют друг друга.
• Различная терминология в разных книгах и частях книг.
• Различие в теологической концепции просматривается на протяжении всех 5 книг.

Документальная гипотеза происхождения Пятикнижия.

Согласно данной гипотезе, Пятикнижие Моисеево было написано исходя из 4 источников:

• Яхвист
• Элогист / Элохист
• Второзаконие
• Жреческий кодекс

Давайте рассмотрим источники Пятикнижия и их особенности.

ЯХВИСТ или источник J — древнейшая часть Пятикнижия. Яхвист датируется IX—X веком до н. э. Название источник получил от имени Бога Яхве. Для Яхвиста характерно:

• Бог – антропоморфен физически и духовно,
• Положительное отношение к Иудейскому Царству и критика других колен Израиля,
• Много заимствований из вавилонского эпоса о Гильгамеше

Именно яхвист дает нам истории о Творении Мира и Человека, о грехопадении, о Каине и Авеле, а также о Вавилонской Башне. Яхвист также содержит детали Великого Потопа и Исхода из Египта.

ЭЛОХИСТ или источник Е — его название происходит от слова Элохим, термина, используемого в иврите и Ханаанейских языках для именования Бога. Источник принято датировать концом IX до н.э. История источника Элохист начинается, по-видимому, с истории Авраама. Более того, считается, что согласно данному источнику, Авраам принес Исаака в жертву, а вмешательство ангела стало результатом более поздней редакции уже после того, как перестали практиковаться человеческие жертвоприношения.

Для Элохиста характерно:

• Абстрактное представление о Боге,
• Положительное отношение к Северному Царству,
• Большая роль ангелов

Элохист дает более подробный и детальный рассказ об исходе из Египта, нежели Яхвист.

ВТОРОЗАКОНИЕ. Авторство книги приписывается иерусалимскому духовенству. Эта книга рассматривается, как целое и неделимое, в отличие от четырех других книг Пятикнижия Моисеева. Весьма вероятно, что Второзаконие датируется XIV-XIII вв. до н. э. Второзаконие выделяется из всего Пятикнижия и стилем, и содержанием, и жанром, представляя собой скорее проповедь, нежели рассказ.

ЖРЕЧЕСКИЙ КОДЕКС. Жреческий кодекс включает в себя генеалогические списки, описание заключение Заветов Бога с Ноем и Авраамом. Он же стал основой книги Левит.

Особенности Жреческого Кодекса:

• Бог – антропоморфен.
• Основное внимание здесь отводится культу.

Считается, что источники были объединены воедино после падения Северного Царства. Второзаконие было добавлено несколько позже.

Однако, следует сказать, что документальная гипотеза на сегодняшний день также подвергается критике. Ученые говорят, что данный подход сильно упрощает ситуацию, что источников и редакций Пятикнижия Моисея было намного больше.

Традиционный иудаизм и сегодня отрицает наличие нескольких источников Пятикнижия Моисея. Иудеи воспринимают текст Пятикнижия как единый и неделимый.

Собрание священных книг

Во втором смысле под Ветхим Заветом разумеется собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии, в отличие от Нового Завета, как собрания священных книг собственно христианского происхождения. О составе и названиях этих книг — см. статью Библия. Ветхим Заветом эта часть Библии называется вследствие самого содержания входящих в нее книг, имеющих своим предметом изложение ветхозаветного домостроительства в различных фазисах его исторического развития.

Сначала является литература историческая

с ее почти эпической простотой в рассказе о первобытных временах, и к ней примыкает литература обрядово-юридическая, соответствующая начаткам национально-политической стадии в развитии народа. Затем, опять после ряда исторических книг, соответствующих высшей стадии в политическом развитии, является литература
политическая
, выражающая полный расцвет внутренней духовной жизни, и, наконец, она сменяется литературой
дидактической
, соответствующей периоду национальной старости с ее практической мудростью и горькими разочарованиями в жизни. С этой стороны ветхозаветные книги составляют такой же драгоценный источник для истории национального развития древнееврейского народа, как и литература всякого другого народа, с тем великим преимуществом, что нить этого развития в ней проводится с наглядностью и величайшей последовательностью.

Само название Ветхого Завета явилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла во 2-м его Послании к коринфянам, где он говорит о «чтении Ветхого Завета» (2 Кор. 3, 14). Слово «завет» составляет перевод греческого греч. διαθήκη, которое на западе нашло себе выражение в слове testamentum.

Что касается соотношения Ветхого и Нового Заветов между собой, то внутренняя органическая связь их содержания рельефно выражена в известном латинском двустишии: Vetus Testamentum in Novo patet, Novum autem in Vetere latet, т. е. Ветхий Завет в новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается (бл. Августин Иппонийский).

Обе изложенные стороны Ветхого Завета были предметом многочисленных исследований, и к первой стороне в действительности может быть отнесена вся библейско-историческая литература, в которой многие сочинения прямо называются «историей Ветхого Завета» [2]. Вторая, литературная сторона также была предметом многих историко-литературных исследований и еще более критических, особенно размножившихся с начала настоящего столетия под влиянием так называемого библейского рационализма. Из цельных курсов по истории ветхозаветной литературы известны сочинения Jul. Fürst, «Geschichte der bibl. Literatur.» (1867 и 1870); Nöldeke, «Geschichte der ältest. Literatur» и др.

Личность Моисея в Пятикнижии.

С еврейской точки зрения, доминирующей фигурой Пятикнижия является Моисей. Авраам также играет важную роль, однако даже его личность не может конкурировать с Моисеем. Хотя Моисей родился в обычной еврейской семье, воспитывался он дочерью фараона и получил образование, достойное дома фараона. Забота Моисея о своем народе в более поздний период его жизни привело к его изгнанию из Египта. После 40 лет скитания по пустыне Мадиамской, он говорил с Богом и предстал в роли пророка. Причем он был пророком особого толка. Бог говорил не через него, но с ним, лицом к лицу.

Важны в пророческой роли Моисея были «знамения и чудеса», которые Господь совершил через него, сначала в Египте, а затем в пустыне. Пророк также был человеком молитвы, ходатайствующим от имени других лиц. Заступничество Моисея от имени Израиля наглядно демонстрирует его роль как посредника между Богом и Израилем. На горе Синай Моисей также сыграл важную роль в создание национального культа под руководством священников и левитов. Моисей совершил рукоположение священников, которые совершали предписанные жертвоприношения, необходимые согласно Левитского закона. Таким образом, прежде чем Аарон был утвержден в качестве верховного жреца, Моисей был первым священником Израиля.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ ПЯТИКНИЖИЯ—ОТ БЫТИЯ ДО ВТОРОЗАКОНИЯ

Хронология является основой истории. Без понимания хронологии не может быть историчности. Установлении хронологических рамок событий, описанных в Пятикнижии, важно для понимания Истории Ветхого Завета.

Установление хронологических рамок Пятикнижия проблематично в абсолютном смысле, то есть в соотнесении определенного события с точным годом, однако библейских данных достаточно, чтобы соотнести временные рамки одного события с временными рамками другого, — это так называемая относительная хронология. Обычно, абсолютным ориентиром для Нового Завета считается рождение Христа.

В установлении абсолютного ориентира для Ветхого Завета, включая Пятикнижие, есть много проблем.

Источниками датировки считаются следующие:

• Библейские повествования,
• Археологические находки,
• Астрономические наблюдения

Если соотносить современную хронологию, с описанными в Пятикнижии событиями, можно получить следующую хронологию основных событий:

• Сотворение первых людей – ок 4000 лет до н.э,
• Великий Потоп – 2300 г. до н. э,
• Рождение Авраама – около 2000 до н.э,
• Жизнь Моисея — XVI—XII вв. до н. э.

ПЯТИКНИ́ЖИЕ

ПЯТИКНИ́ЖИЕ (Пя­ти­кни­жие Мои­сее­во, Мои­се­ев за­кон), обоб­щаю­щее на­зва­ние пер­вых 5 книг Вет­хо­го За­ве­та. Тер­мин «П.» (греч. πεντάτευχος – пять свит­ков, лат. Pentateuchus, Pentateucus) впер­вые встре­ча­ет­ся в «Пись­ме Ари­стея» (2–1 вв. до н. э.), впо­след­ст­вии у хри­сти­ан­ских ав­то­ров на­чи­ная с Тер­тул­лиа­на и Ори­ге­на. За­кре­п­ле­ние за эти­ми кни­га­ми отд. име­но­ва­ния и ши­ро­кое ис­поль­зо­ва­ние тер­ми­на «П.» в хри­сти­ан­ском биб­лей­ском лек­си­ко­не не­сколь­ко вы­де­ля­ют их в кор­пу­се Вет­хо­го За­ве­та, что яв­ля­ет­ся след­ст­ви­ем осо­бо­го по­ло­же­ния этих книг в иу­дей­ской тра­ди­ции.

В струк­ту­ре евр. Свя­щен­но­го Пи­са­ния эти кни­ги со­став­ля­ют пер­вую из трёх его час­тей – То­ру (букв. – Уче­ние, в тра­диц. пе­ре­во­де – За­кон), на­ря­ду с Не­виим (Про­ро­ки) и Ке­ту­вим (Пи­са­ния). То­ра за­ни­ма­ет при­ори­тет­ное ме­сто, рас­смат­ри­ва­ет­ся как еди­ный ве­ро­учит. ис­точ­ник, об­ла­даю­щий не­пре­ре­кае­мым ав­то­ри­те­том. На­зва­ния 5 книг То­ры: Бе­ре­шит («В на­ча­ле»), Ше­мот («Име­на»), Вайк­ра («И воз­звал»), Бе­мид­бар («В пус­ты­не»), Де­ва­рим («Сло­ва»).

Вет­хий За­вет пе­ре­нял на­зва­ния этих книг из пер­во­го письм. пе­ре­во­да евр. Свя­щен­но­го Пи­са­ния на греч. яз. – Сеп­туа­гин­ты (3 в. до н. э.), где они оза­глав­ле­ны по осн. те­мам и сю­же­там книг: Γένεσις (букв. – Про­ис­хо­ж­де­ние, в слав. и рус. Биб­лии – Бы­тие), ῎Εξοδος (Ис­ход), Λευϊτικόν (Ле­вит), ’Αριθμοὶ (Чис­ла), Δευτερονόμιον (Вто­ро­за­ко­ние). Так­же они име­ну­ют­ся 1–5-й кни­га­ми Мои­сея.

П. со­став­ля­ют раз­ные по те­ма­тич. со­дер­жа­нию и лит. жан­рам тек­сты, на­пи­сан­ные как про­зой (по пре­иму­ще­ст­ву), так и по­этич. язы­ком: кон­цеп­ту­аль­но-бо­го­слов­ские тек­сты, напр. Шес­тод­нев (Быт. 1:1–2:4 и др.), этио­ло­гич. ска­за­ния, напр. о Ва­ви­лон­ской баш­не (Быт. 11:1–9 и др.), ге­неа­ло­гич. спи­ски (Быт. 5 и др.), эпич. по­ве­ст­во­ва­ния (Исх. 1–20 и др.), про­ро­че­ские ре­че­ния (Быт. 49 и др.), за­ко­но­дат. уло­же­ния как об­ще­ст­вен­но-пра­во­во­го (т. н. Кни­га За­ве­та – Исх. 20:23–23:33 и др.), так и ре­лиг.-куль­то­во­го ха­рак­те­ра (Исх. 25–31; 35–40 и др.) (хо­тя са­мо раз­де­ле­ние этих об­лас­тей пра­ва в рам­ках Биб­лии, ко­торым оди­на­ко­во при­да­ёт­ся ав­то­ри­тет Бо­же­ст­вен­но­го про­ис­хо­ж­де­ния, ус­лов­но) и др. Не­смот­ря на это мно­го­об­ра­зие, мож­но го­во­рить о це­ло­ст­ном пла­не П., ко­то­рый про­сле­жи­ва­ет­ся в един­ст­ве по­сле­до­ва­тель­но рас­кры­ваю­щих­ся сю­же­тов и тем. В ве­ро­учит. от­но­ше­нии П. за­да­ют­ся ос­но­во­по­ла­гаю­щие ре­лиг. ис­ти­ны биб­лей­ско­го От­кро­ве­ния: об ис­тин­ном Бо­ге, Твор­це ми­ра и Дея­те­ле че­ло­ве­че­ской ис­то­рии; о Свя­щен­ной ис­то­рии как ис­то­рии от­но­ше­ний Бо­га и че­ло­ве­че­ст­ва, имею­щей сво­им на­ча­лом тво­ре­ние че­ло­ве­ка и пре­сле­дую­щей цель еди­не­ния че­ло­ве­че­ст­ва со сво­им Твор­цом, по­ни­мае­мую как спа­се­ние; о Бо­же­ст­вен­ном за­ко­не, за­ло­жен­ном Бо­гом в ос­но­ву ми­ро­зда­ния и про­яв­ляю­щем­ся во всех об­лас­тях жиз­не­дея­тель­но­сти че­ло­ве­че­ско­го со­об­ще­ст­ва, к ис­пол­не­нию ко­то­ро­го при­зван че­ло­век.

Те­ма­тич. со­дер­жа­ние и сю­жет­ные ли­нии кн. Бы­тие – од­ни из наи­бо­лее яр­ких в Вет­хом За­ве­те: два тек­ста о тво­ре­нии Бо­гом ми­ра и со­тво­ре­нии Ада­ма и Евы (Быт. 1–2), гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей (Быт. 3), ис­то­рия Аве­ля и Каи­на (Быт. 4), ро­до­слов­ные спи­ски до­по­топ­ных пат­ри­ар­хов (Быт. 5), со­бы­тие по­то­па (Быт. 6–8), со­юз-за­вет Бо­га с Но­ем (Быт. 9:1–17), ис­то­рия Ва­ви­лон­ско­го стол­по­тво­ре­ния (Быт. 11:1–9), по­ве­ст­во­ва­ния о вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хах Ав­раа­ме, Исаа­ке, Иа­ко­ве-Из­раи­ле (Быт. 12–50). Эти по­ве­ст­во­ва­ния но­сят ха­рак­тер ре­лиг. учи­тель­ст­ва, рас­кры­ваю­ще­го уча­стие Бо­га в ста­нов­ле­нии на­ро­да Из­раи­ля, ве­ры в про­мыс­ли­тель­ность со­бы­тий, опи­сан­ных в кни­ге.

В кн. Ис­ход про­дол­жа­ет­ся сю­жет­ная ли­ния Свя­щен­ной ис­то­рии, на­ча­тая в кн. Бы­тие. Рас­ска­зы­ва­ет­ся о Мои­сее, при­зван­ном Бо­гом к мис­сии вы­вес­ти на­род Из­раи­ля из Егип­та и при­вес­ти его в обе­то­ван­ную Бо­гом зем­лю (Исх. 2–3). Испол­нить этот план по­зво­ля­ет не­по­средств. вме­ша­тель­ст­во Бо­га, зна­ме­ную­щее­ся мно­го­числ. чу­де­са­ми (Де­сять каз­ней – Исх. 7:14–12:36; пе­ре­ход че­рез во­ды Черм­но­го мо­ря – Исх. 14:1–30 и др.). На го­ре Си­най за­клю­ча­ет­ся со­юз-за­вет ме­ж­ду Бо­гом и Из­раи­лем (Исх. 19:1–24; 24:1–18), где Из­ра­иль по­лу­ча­ет обя­за­тель­ный к ис­пол­не­нию За­кон, во гла­ве ко­то­ро­го сто­ят Де­сять за­по­ве­дей (Исх. 20:1–17), вос­пол­няе­мые об­ще­ст­вен­но-пра­во­вы­ми нор­ма­ми т. н. Кни­ги За­ве­та (Исх. 20:23–23:33) и куль­то­вым за­ко­но­да­тель­ст­вом, ус­та­нав­ли­ваю­щим нор­мы слу­же­ния при Ски­нии (Исх. 25–31; 35–40).

Со­дер­жа­ние кн. Ле­вит прак­ти­че­ски це­ли­ком за­ко­но­да­тель­ное – раз­ви­тие и про­дол­же­ние за­ко­но­да­тель­ст­ва, пре­ж­де все­го ри­ту­аль­но­го, ос­но­вы ко­то­ро­го за­ло­же­ны в кн. Ис­ход. Осн. те­ма­ти­ка: ви­ды жерт­во­при­но­ше­ний (Лев. 1–7), ус­тав о свя­щен­ни­ках (Лев. 8–10), ус­та­нов­ле­ния о ри­ту­аль­ной чис­то­те и не­чис­то­те (Лев. 11–15), «за­ко­ны свя­то­сти» (Лев. 17–22), ус­та­нов­ле­ния о ре­лиг. празд­ни­ках (Лев. 16; 23), разл. пра­во­вые ус­та­нов­ле­ния (Лев. 24–27).

Кн. Чис­ла, с од­ной сто­ро­ны, про­дол­жа­ет ис­то­рич. по­ве­ст­во­ва­ние кн. Ис­ход, ох­ва­ты­вая пе­ри­од 40-лет­не­го стран­ст­вова­ния из­ра­иль­ско­го на­ро­да в пус­ты­не, с дру­гой – до­пол­ня­ет её за­ко­но­дат. часть.

Кн. Вто­ро­за­ко­ние со­сто­ит из по­след­них при­ка­за­ний и уве­ща­ний Мои­сея, с ко­то­ры­ми он об­ра­ща­ет­ся к Из­раи­лю пе­ред всту­п­ле­ни­ем в Зем­лю обе­то­ван­ную, по­вто­ряя осн. ус­та­нов­ле­ния Си­най­ско­го за­ко­но­да­тель­ст­ва и при­зы­вая на­род к их не­укос­ни­тель­но­му ис­пол­не­нию. Кни­га за­вер­ша­ет­ся опи­са­ни­ем кон­чи­ны Мои­сея.

В ис­то­рии изу­че­ния Биб­лии от­дель­ным яв­ля­ет­ся во­прос про­ис­хо­ж­де­ния П., ко­то­рый пер­во­на­чаль­но ста­вил­ся как во­прос ав­тор­ст­ва. В иу­да­из­ме и хри­сти­ан­ст­ве, при­ни­маю­щих П. в ка­че­ст­ве обя­зат. час­ти сво­его Свя­щен­но­го Пи­са­ния, соз­да­ние книг тра­ди­ци­он­но при­сваи­ва­ет­ся про­ро­ку Мои­сею. Од­на­ко уже в древ­но­сти этот взгляд вы­зы­вал со­мне­ние (Цельс, 2 в.; Пор­фи­рий, 3 в.; и др.). Вни­ма­ние бы­ло об­ра­ще­но на не­со­гла­со­ван­ность тек­стов П. – на­ли­чие по­вто­ров, про­ти­во­ре­чий, язы­ко­вых раз­ли­чий и др. Де­таль­но­му кри­тич. раз­бо­ру П. бы­ло под­верг­ну­то на­чи­ная с 17 в. Фи­ло­со­фы Т. Гоббс и Б. Спи­но­за лишь час­тич­но до­пус­ка­ли ав­тор­ст­во Мои­сея, окон­чат. оформ­ле­ние тек­ста Спи­но­за свя­зы­вал с Ез­д­рой (5 в. до н. э.). В 18 в. ис­сле­дова­те­ли (Х. Б. Вит­тер, Ж. Ас­т­рюк, И. Г. Эйх­горн, К. Д. Иль­ген) об­ра­ти­ли вни­ма­ние на че­ре­до­ва­ние в тек­сте П. Бо­же­ст­вен­ных имён – Ях­ве и Эло­гим, что бы­ло от­не­се­но к раз­ли­чию ис­точ­ни­ков П. В 19 в. ра­бо­та в на­прав­ле­нии изу­че­ния ис­точ­ни­ков про­дол­же­на (В. М. Л. де Вет­те, К. Граф, Ю. Велль­гау­зен и др.). На­уч. ме­то­до­ло­гия, ко­то­рой при­дер­жи­ва­лись ис­сле­до­ва­те­ли, по­лу­чи­ла назв. ис­то­ри­ко-кри­тич. ме­то­да. Схе­ма­тич­но осн. вы­во­ды, сде­лан­ные на ос­но­ве ис­то­ри­ко-кри­тич. ис­сле­до­ва­ний 17–19 вв., та­ко­вы: П. окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­ва­но ок. 400 до н. э. (ре­шаю­щее зна­че­ние име­ла ре­дак­тор­ская ра­бо­та Ез­д­ры) на ос­но­ва­нии 4 ис­точ­ни­ков: «J» (Ях­вист, 9 в. до н. э.), «E» (Эло­гист, 8 в. до н. э.), «D» (Дев­те­ро­но­ми­че­ский/Вто­ро­за­кон­ни­че­ский ко­декс, 7 в. до н. э.), «P» (Свя­щен­ни­че­ский, или Жре­че­ский, ко­декс, ок. 500 до н. э.). В биб­леи­сти­ке эта тео­рия про­ис­хо­ж­де­ния П. по­лу­чи­ла назв. до­ку­мен­таль­ной тео­рии или тео­рии Гра­фа – Велль­гау­зе­на (тео­рии Велль­гау­зе­на). Од­на­ко при всей убе­ди­тель­но­сти и не­воз­мож­но­сти иг­но­ри­ро­ва­ния осн. вы­во­дов эта тео­рия не смог­ла от­ве­тить на мн. во­про­сы.

В 20 в. ис­сле­до­ва­тель Вет­хо­го За­ве­та Г. Гун­кель об­ра­тил­ся к ана­ли­зу до­пись­мен­ной тра­ди­ции пе­ре­да­чи пре­да­ний на ос­но­ве фольк­ло­ри­сти­ки и лит. ана­ли­за. В биб­леи­сти­ке этот ме­тод по­лу­чил назв. «ис­то­рия форм» (Formgeschichte). Его раз­ви­ва­ли Г. фон Рад и М. Нот, при этом фон Рад об­ра­щал вни­ма­ние по пре­иму­ще­ст­ву на вы­яс­не­ние бо­го­слов­ско­го за­мыс­ла П. Зна­чит. ус­пе­хи биб­лей­ской ар­хео­ло­гии (У. Ф. Ол­брайт и К. Ке­нион) по­мог­ли луч­ше по­нять ис­то­рич. кон­текст биб­лей­ских по­ве­ст­во­ва­ний. Для ис­сле­до­ва­ний по­след­ней четв. 20 – нач. 21 вв. ха­рак­тер­ны со­мне­ния в том, что «J» и «Е» ког­да-ли­бо су­ще­ст­во­ва­ли как са­мо­сто­ят. про­из­ве­де­ния, а так­же тен­ден­ция да­ти­ро­вать ма­те­ри­ал этих «ис­точ­ни­ков» бо­лее позд­ним вре­ме­нем, чем пред­по­ла­га­лось в до­ку­мен­таль­ной тео­рии. При­зна­ёт­ся, что до­ку­мен­таль­ная тео­рия в её клас­сич. ви­де ус­та­ре­ла, но об­ще­при­знан­но­го мне­ния о про­ис­хо­ж­де­нии П. по­ка не су­ще­ст­ву­ет.