Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова
Глава 1
(1)
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
«Откровение Иисуса Христа
», — означает, что Откровение исходит от Иисуса и показано оно Иисусом, но слова: «
которое дал Ему Бог
», свидетельствуют, что не Сам по Себе Иисус преподаёт это Откровение, но источником его является Бог. В самом деле, все будущие события ведомы только Богу, так как Он вне времени. Даже Иисусу не известно то, что знает Бог, ибо Иисус Человек. И в данном случае, как и в Своей земной жизни, Иисус, будучи Человеком, является Ангелом Божиим. Это тем более очевидно, что по естеству Своему, только Бог может Духом Своим давать Откровения людям в видениях. Но, как мы знаем, Бог во Христе живёт и действует
во всей Своей природной полноте
, поэтому Он может через Иисуса давать
Свои
Откровения, как если бы Сам это делал без посредников. Обыкновенный Ангел Божий, получив Откровение от Бога, не смог бы передать Иоанну это Откровение таким, каким сам получил, а Иисус мог, ибо Бог в Нём, во всей полноте находится
Слова: «чтобы показать рабам Своим
», — говорят, что, Бог захотел показать
рабам Своим
, а не рабам Иисуса Христа. Толкователи говорят, что Откровение показал Иисус Иоанну
через
Своего Ангела. То есть, Откровение Бог даёт Иисусу Христу, а Иисус, через Ангела Своего, показывает его Иоанну. Но это неверное понимание слов Откровения! О такой ступенчатой передаче Откровения: Бог → Иисус → Ангел → Иоанн, могли подумать только люди, не знающие ни природы Бога, ни природы Ангела, ни природы Христа, ни природы человека.
Сразу заметим, что в «Откровении» апостол Иоанн говорит только об одном Боге и Иисус Христос не называется Богом. В Евангелие ап. Иоанна, Иисус Христос 43 раза говорит о Себе как о Посланнике (Ангеле) Бога Отца, при этом 17 раз Господь произносит слово «послал
», и 25 раз говорит об Отце,
Пославшем
Его. Значит, во всех случаях Иисус является Ангелом Божиим.
И данный стих надо понимать так, что Бог показал Откровение рабам Своим
,
через Ангела Своего
(Иисуса Христа)
рабу Своему Иоанну
. Иисус никогда не называл ни людей, ни учеников Своих Своими рабами, кроме особых случаев, как в Откр.2:20; но будем всегда помнить, что в Иисусе Христе Бог Отец воплотился, и всегда находится во всей своей непреложной полноте. Поэтому Иисус с полным правом не только как Бог может называть нас Своими рабами, но и как искупленных Его Кровью (1Пет.1:18—19; 1Кор.6:20, 7:22—23).
Именно Бог, показывает Откровение через Иисуса Христа, как через Ангела Своего, рабу Своему Иоанну. Поэтому, когда мы будем встречать такие свидетельства, в которых показывающий Откровение Ангел (Иисус Христос) говорит от имени Бога, например: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец
» (Откр.1:8,10; 22:13), — мы должны понимать, что это устами Христа Человека говорит Бог Отец, воплотившийся в Сыне посредством Своей ипостаси Слово.
Но толкователи, воспитанные на церковных догматах, не желают видеть во Христе Человеческой Личности и не называют Его Человеком в том смысле, как мы все привыкли понимать, признавая Его только Богом (рождённым от Бога), а о человеческой природе Его говорят не как о Личности, а неопределённо: «по человечеству». Так архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Выражение Апокалипсиса об откровении Иисуса Христа, что „оно дано Ему от Бога“, надо понимать относящимся ко Христу по человечеству, ибо и Сам Он во время земной Своей жизни говорил о Себе, как о не всезнающем (Мк.13:32) и получающем откровения от Отца (Ин.5:20)». Да, и многие другие «богословы» обо всех человеческих свойствах Христа, равно как и о Его страданиях, неизменно говорили: «Он страдал по Своему человечеству», то есть Бог страдал по Своему человечеству. Странный Бог, страдающий
на кресте.
(2)
который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел
.
Здесь ап. Иоанн говорит о себе в третьем лице как о свидетеле слова Божия, то есть он, как свидетель, повторял то, что говорил Бог. В словах: «свидетельство Иисуса Христа
», — Иисус выступает как Свидетель. В самом деле, и в 5 стихе этой главы, и в главе 3, стих 15, Иисус называется
свидетелем верным
. Из приведённого стиха видно, что Иоанн, до своего заточения в ссылке, выступал, не только как свидетель слова Божия, но и как свидетель Свидетеля (Иисуса Христа) и говорил о том, что видел, находясь около Иисуса в качестве ученика, за что и был сослан на остров Патмос.
(3)
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко
.
Этим апостол утверждает, что виденное им Откровение описано, а не оставлено как устное предание. При чём, он называет блаженными тех, кто читает и слушает то, что написано, ибо записанное исходит от Самого Бога. Но нынешние православные священники, особенно молодые, отмахиваются обеими руками от этой книги пророчеств. «Не нам судить о том, в последние ли времена мы живём. Древние св. отцы ошибались, полагая, что настали последние времена. А кто мы такие?», — говорят они. Их можно было бы понять, если бы не горькое сознание того, что именно для них, сожителей и соучастников последних времён и близкого конца мира, написана эта книга, а они не чувствуют духа времени, не ощущают близости смрадного дыхания антихриста. Рассматривая 17—18 главы, я со всей ясностью обнажу эту печальную истину духовной слепоты, постигшей, по сути, всё человечество, прельщённое великой блудницей
, которую видел ап. Иоанн, но, возможно, не смог постичь её реальную сущность во всей полноте. Но, к великому сожалению, и нашим современникам невдомёк, что телевидение и великая блудница Божественного Откровения — одна и та же сущность.
(4)
Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
Ап. Иоанн передаёт семи церквам благодать и мир от Бога, и от семи духов, находящихся перед престолом Божиим. Многие толкователи, под семи духами, разумеют ипостась Св. Духа, обладающую семи благими дарами. А. П. Лопухин пишет: «Это — не силы или добродетели Божии, не высшие Ангелы, — ибо Ангелы сами по себе никогда не называются подателями благодати и мира, как существа тварные, хотя бы и высшие. Большинство толкователей [Андрей Кесар., Викторин, Ebrard, Жданов.] под семью духами разумеют Св. Духа. Право на такое толкование дают те аналогии, которые мы находим в других местах св. Писания (Ис.11:2—3; Зах.4:6—10). Единая Ипостась Св. Духа символически изображается седмерицею духов (ни более ни менее) потому, что число семь — как бы печать духа и выражает собою полноту благодатных даров, раздаваемых от Св. Духа (1Кор.12:4—11)».
Но с этим мнением нельзя согласиться по нескольким причинам. Во-первых, сказано о семи духах, а не об одном (Св. Духе), и различные дары Св. Духа не есть разные духи, как признаёт то и сам А. П. Лопухин, ссылаясь на (1Кор.12:4—11), поэтому ссылка на (Ис.11:2—3; Зах.4:6—10) не корректна. Во-вторых, Ипостаси Бога нераздельны, они являют собой единое Существо Бога, сидящего на престоле, поэтому ипостась Св. Духа не может быть пред престолом Божиим, тем более в виде семи различных духов. Кроме того, ссылка на Андрея Кесарийского, якобы считающего эти семь духов единой ипостасью Св. Духа не вполне правомерна, ибо сам святитель Андрей высказал это лишь как одну из возможных версий. Он полагал также, что: «Под семью духами
можно разуметь семь Ангелов (получивших управление церквами), не сочисляемых с Богоначальною и Царственною Троицею», — то есть противоположное утверждению А. П. Лопухина, что духи не могут быть Ангелами. Последнее мнение Андрея Кесарийского мне кажется более близким к истине. Но я полагаю, что семь духов, находящиеся перед престолом Божиим, не Ангелы, но они есть духи совокупной духовности тех церквей, к которым было обращение Иисуса Христа через ап. Иоанна.
Поясню. Дело в том, что все духовные сущности имеют бытие от Бога, все они разные в своей индивидуальности, но все они в Боге и пред Богом. Семь Асийских церквей, к которым обращается ап. Иоанн, тоже духовные сущности на земле. Разумеется, дух всякой церкви разнороден, ибо состоит из множества человеческих духов, но этот дух, дух конкретной церкви, пред Богом есть как нечто единое, во всех деталях ведомое Богу. Именно об этих духах говорит ап. Иоанн, и именно от этих семи духов церквей, находящихся пред Богом, передаётся пожелание благодати и мира земным церквам вместе с благодатью и миром от Самого Бога. Ведь дух конкретной церкви не сам по себе имеет бытие, но в нём, так же, таинственно живёт и действует Бог.
В данном случае я не нахожу противоречий, как может показаться, на первый взгляд, будто дух церкви посылает пожелание благодати и мира самой себе (церкви). Во-первых, дух церкви един, но состоит из многих духов прихожан. Во-вторых, находясь в единой церкви, разве мы не желаем друг другу и себе мира и духовной благодати? Кроме того, как я уже сказал, и Божий дух действует в церкви, среди этих многих духов. Поэтому и пожелание мира и благодати семи церквам Асии от Бога и духов этих церквей, находящихся пред престолом Божиим, вполне правомерно.
Более того, число семь
, как справедливо считают толкователи, является числом символическим, обозначающим совершенную полноту, поэтому
семь духов Божиих
, может означать полноту Божественной благодати в этих церквах, а не семь даров Св. Духа, как полагает, например, Апрингий, ибо даров Божиих (равно даров Св. Духа) невозможно исчислить. Нельзя отождествить эти духи и с высшими Ангелами, как считают Экумений, Феофан Затворник и проф. А. В. Иванов, ибо мы знаем только о семи, но их, наверное, больше.
(5)
и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
Пожелание благодати и мира ап. Иоанн передаёт и от Иисуса Христа, называя Его свидетелем верным
, ибо всё, что говорит Иисус, от Бога исходит. Иоанн называет Христа и
первенцем из мертвых
, желая этим сказать, что Ему принадлежит первенство среди всех смертных, ибо Ему во всём принадлежит первенство (Кол.1:18).
И здесь, как мы видим, Иисус не называется Богом. Совершенно чётко различаются Бог и Иисус Христос, как разные Сущности, разные Личности. Кто посмеет утверждать, что Иисус, как Личность, есть Бог, во всём равный Богу, о Котором в единственном числе говорит Иоанн и Который дал Откровение Иисусу Христу, через Которого и показывает Откровение ап. Иоанну? Нет равных Богов, как и нет разных Богов, ибо есть только один Бог, и Он во Христе, но не как в Боге, а как в Человеке, посланном от Бога.
(6)
и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь
.
Да, Иисус Христос особое Существо, и, как Спаситель мира, особенная Человеческая Личность, отличающаяся от всех адамитов (потомков Адама), но все Его отличительные свойства, не исключают Иисуса Христа из среды человеческих личностей. Бог — Его Отец, но у Него есть и Мать, ибо Он рождён Девой Марией. А у истинного Бога нет ни Отца, ни Матери, ибо Он всегда был, есть и будет, и Ему не свойственно ни рождать (Бога Сына (предвечно)), ни рождаться (от Бога Отца (прежде всех веков)), ибо Бога Сына не существует.
Иисус соделал
(Своим подвигом)
нас
(всех спасённых)
царями и священниками Богу и Отцу Своему
. Являясь
владыкой царей земных
, Иисус будет первенствующим, среди всех спасённых Им и царствующих с Ним.
(7)
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь
.
Этот стих о втором пришествии Иисуса Христа.
(8)
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель
.
Этот стих о Боге. Только Он вправе говорить: «Я есмь Альфа и Омега
», ибо только Он всему начало и всему конец, так как всё, что имеет бытие, получило бытие от Него, и всё существующее, рано или поздно, завершает своё бытие и возвращается в Него. Все энергии и всякая сущность образованы Им Самим, из Его энергий, из Его Сущности. И, в конце концов, всё сотворённое Им, возвращается в Его энергии, в Его Сущность, ибо всё сотворённое не вечно и возвращается туда, откуда явилось. Всё сотворённые Богом сущности, по сути, есть лишь преобразованные энергии Самого Бога. Всевозможные виды энергий, и есть энергии Бога, только преобразованные Им, вот почему закон сохранения энергии незыблем, ведь Бог бессмертен (не уничтожим).
(9)
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа
.
И здесь Иисус не именуется Богом, так как Бог и Иисус — разные Сущности. Но ап. Иоанн говорит о том, что сослан на остров за слово Божие, то есть за слово, которое говорил Бог, «и за свидетельство Иисуса Христа
», то есть за то, что свидетельствовал Иисус Христос о Себе как о Мессии. Во 2 стихе я уже показал значение этих слов. Ап. Иоанн был свидетелем Свидетеля Божия Иисуса, Который, ходя по земле говорил о сошествии на землю Самого Бога, в Нём (Человеке) пребывающего.
(10—11)
Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию
.
Иоанн говорит: «Я был в духе
», — то есть в таком духовном состоянии, которое отключает телесные чувства человека и восприятие реалий мат. мира. Человек, находясь в таком состоянии, не ощущает окружающей его действительности, но созерцает мир духовный, то, что открывает ему Бог.
Иоанн, находясь в духе, услышал голос Божий. Этот голос исходил от Иисуса Христа, стоящего позади Иоанна, ведь Бог, как Личность, находится во Христе во всей полноте Своей триединой природы. Надо не забывать, что Бог действует во Христе со всей силой и властью, особенно сейчас, после прославления Иисуса на небе. Именно поэтому Бог послал Иисуса как Ангела Своего, чтобы через Него показать будущее.
(12—13)
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильникови, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подири по персям опоясанного золотым поясом:
Обратившись (это сделал Иоанн, находясь в духе, в реальности же тело его было неподвижно, ибо в состоянии духовного восхищения замирают все телесные чувства, происходит некое оцепенение тела), Иоанн увидел подобного Сыну Человеческому
. Но в четырёх Евангелиях мы находим свидетельства того, что Иисус 19 раз называет Себя Сыном Человеческим, и архидиакон Стефан, побиваемый камнями, засвидетельствовал: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Днян.7:56). Мы несомненно знаем, что в Человеке Иисусе Бог явился в мир, и явился как
СынЧеловеческий
, ибо родился во плоти Сына Своего от Девы Марии. Вот почему голос Иисуса и Его облик были так экзотичны.
(14—15)
глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих
.
Нет ничего удивительного в том, каким увидел Иисуса Христа ап. Иоанн, ибо он увидел Христа в небесной славе. Именно Бог говорил громоподобно, при этом облик Иисуса был более чем необычный, не присущий людям. Да ведь и после Своего воскресения, как мы знаем, Господь являлся к ученикам неузнаваемым, а тут Он явился во всей Своей небесной славе, в совершенной полноте Божества.
(16—17)
Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей
.
И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
Вот Оно, Богочеловеческое Существо Иисуса Христа во всей Своей небесной силе и славе. В этом двуедином Существе Человек, обоженный всей полнотой Бога Отца, и говорит и действует силою и властью Бога Отца. Здесь скорее не Человека обоженного видел Иоанн, а вочеловечившегося Бога, как и сам о том сказал: увидел «подобного Сыну Человеческому
». Да, это Бог в теле Сына Своего явился подобным Сыну Человеческому.
Меч, выходящий из уст Христа — символ разящего слова. Сияющее как солнце лицо Иисуса, это следствие действия во Христе Божественной благодати и славы. Но невозможно во Христе отделить Бога от Человека, или Человека от Бога, ибо Они едины. Иисус Христос — двуединое Существо, в Котором Бог и Человек, соединены: неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно, поэтому в Нём Бог вочеловечился, а Человек обожился. Но при этом Бог Отец
не стал Человеком
, то есть не превратился в Человека, а
Человек Иисус не стал Богом
, то есть не превратился в Бога.
(18)
и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти
.
Умирал на кресте, конечно же, не Бог, умирал Человек, а с Ним и всё Богочеловеческое Существо. Ведь как двуединое Существо, Человек Иисус неразлучен и неразделен со Своим Отцом Богом с самого Своего зачатия и появления в мире. Поэтому и Бог во Христе, с полным правом мог сказать: «Я бессмертен, но, будучи Сыном Человеческим в Иисусе, я умер на кресте, но не как Бог (ибо Я бессмертен), и не как Человек (ибо Я не человек), а как Богочеловеческое Существо, ибо Я и Мой Сын — одно Существо». На кресте умерло Богочеловеческое Существо, не стало Человека, не стало в Нём и Бога, Бог как бы
умер вместе с человеком.
Надо правильно уразуметь основную суть человеческой природы. Человек создан Богом для того, чтобы в нём обитал Бог. Мы живём в этом мире, а Бог живёт в нас, значит, и Бог, живя в нас, живёт в этом мире, живёт нашей жизнью, так как Он является частью человеческой природы. Умирает тело человека — умирает человек, вместе с ним в этом мире умирает и Бог (как часть человеческой природы).
После Своего воскресения Иисус, как Богочеловеческое Существо, как Личность Человека, стал бессмертен во веки веков
. И так как Ему дана Богом всякая власть и на небе и на земле (Мф.28:18), то получил и
ключиада и смерти
, то есть получил власть над смертью и право освобождать (или не освобождать) грешников от вечных мук.
(19)
Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего
.
Это весьма значимый стих, утверждающий, что в этой книге нет ничего о минувших временах, бывших до Христа, а значит, в ней не говорится об умерших царях и исчезнувших царствах, но в ней будет написано только то, что видел
ап. Иоанн,
что есть, и что будет послесего
(повеления или видения).
(20)
Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильниковесть сия
:
семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
Звёзды (Ангелы церквей) в руке Иисуса Христа, это настоятели церквей, ответственные пред Богом за все события, происходящие во вверенных им церквях. Настоятели церквей всегда находятся в руке Господа. Сами церкви (собрание людей), как светильники, горящие пред Богом духовной жизнью всех её членов. Каждый член церкви, конечно же, обладает своей собственной духовностью, поэтому дух церкви в целом, определяется совокупной духовностью всех прихожан.
Что же входит в состав Библии?
Как известно, Библия разделяется на две большие составные части – это Ветхий Завет и Новый Завет. Каждая из этих частей, в свою очередь, является сложной структурой. Имеются некоторые расхождения в разных изданиях и переводах относительно количества книг, входящих в ее состав, и того, в каком порядке их следует читать.
Выделяют в Библии книги законодательные, исторические, книги учебные, поэтические.
И только одна является пророческой, а именно книга Апокалипсиса, написанная святым апостолом в заточении на острове Патмос.
Бог-Отец на Небесном престоле в окружении 24 старцев и 4 животных. Небесная Литургия.
В ней единственной речь идет о грядущем будущем, а не о событиях прошлого. И хотя споры о том, кто автор Апокалипсиса не утихают и по сей день, считается, что перу Иоанна Богослова принадлежат пять книг в Новом Завете, в том числе и «Откровения Иоанна Богослова»(Апокалипсис).
Заключительные главы
После описания автором всеобщего воскресения и страшного суда следуют картины величия Нового Иерусалима – дивного города, олицетворяющего собой Царство Божие на Земле. В новом прекрасном мире, появившемся после победы над дьяволом не будет не болезней, не горя, не слез.
Церковь предстает в виде великолепного города, спустившегося с небес. В нем нет храмов, ибо сам город – храм. Его не нужно освящать, ибо там живёт сам Господь Бог. В новый мир будут допущены только те, кто верил в Господа и победил в битве с демонами, неверующие обречены на невыносимые муки.
Заключительные главы пророчества Иоанна Богослова — самые светлые и радостные, они описывают новую жизнь, блаженную и счастливую.
Таково краткое содержание апокалипсиса. Повторимся ещё раз, что книга эта не простая для чтения и понимания. Каждый человек по-своему пытается понять смысл видений святого апостола.
Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение
Шестая часть. Армагеддон
Автор Апокалипсиса рассказывает о звере, который выйдет из моря.Исследователи склоняются к тому, что в образе его предстает зловредная светская власть, в то время, как в образе Зверя, что выйдет из земли — власть религиозная, распавшаяся и деградировавшая. Руководство войной против церкви осуществляет дьявол- дракон.
Следующие главы апокалипсиса повествуют о всемирном моральном разложении. Война против церкви достигает своего пика. Согласно откровению,заключительное сражение должно произойти в месте под названием Армагеддон.
Считается, что слово это произошло от древнего названия горной местности на еврейском языке. Буквально Har Megiddo, или «горная местность Мегиддо». Сегодня увидеть своими глазами Армагеддон мы можем на фото карты или раскопок в данной области.
Четвертая часть. Вскрытие печатей
Пророчество Иоанна Богослова рассказывает, что после того, как будет открыта первая печать появится всадник на белом коне — Чума, после вскрытия второй печати — рыжий конь и всадник на нем — Война, Голод на вороном коне и Смерть на бледном коне появятся после вскрытия третей и четвертой печатей.Они наделены силой сеять хаос и разрушения.
Когда Агнец снял пятую печать, апостол Иоанн увидел души праведников, которые просили отомстить за них и судить их обидчиков.
«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.»
(Откр. 6:11)
Истинно верующие получат на «чело» благодатную печать, защищающую их от участи нечестивых.
Семь ангелов Апокалипсиса
После того как снимут следующую, шестую, печать случится небывалое землетрясение, солнце помрачнеет, а луна сделается, как кровь.
Cчитается, что после снятия седьмой, последней печати, произойдет конец света. В этот момент все конфликты добра и зла будут исчерпаны, состоится второе пришествие Христа и наступит час страшного суда.
Седьмая часть
Неделя о страшном суде
Человечество, забывшее Бога, изображается в образе Вавилона-блудницы. Силы Зла сосредоточились здесь и имеют влияние на всех грешников. Над ними начинается суд Божий.
Перед началом суда тайнозритель видит ангелов в белых одеждах они получают от четырех животных семь чаш гнева Господа и изливают их перед судом над живыми и мертвыми.
Излитие первой чаши провоцирует эпидемию отвратительных язв.
Вторую чашу изливают в море и там умирает все живое.
Еще один ангел выплеснул то, что было в его чаше в реки и источники – и вся вода стала кровью.
Четвертая чаша вылита на солнце, и оно стало жечь людей.
Пятая чаша вылита на престол зверя — и помрачнело царство его. Последователи его кусали языки в муках, но не раскаялись.
Ещё один ангел выльется чашу в Евфрат, и он пересохнет.
Излитие седьмой чаши привело к падению Вавилона.
Суд над Вавилоном подробно описывается в главах 18-19 откровения Иоанна Богослова. Так же говориться о гибели лжепророка и антихриста.
В следующей главе подводится итог страшной войны. Дьявол потерпел двукратное поражение и наступило царство мучеников. Страдания, перенесенные ими на Земле, позади, и они блаженствуют на Небе.
Новый Иерусалим
Пятая часть. Знамения Апокалипсиса
Многочисленные бедствия постигают людей за их грехи и неверие. Об этом возвещают трубы ангелов, числом семь. Описываются ужасы и катастрофы, постигшие человечество.
Так может выглядеть конец света
Протрубил первый ангел – и на землю упал кровавый град с огнем, погибла зелёная трава и третья часть деревьев.
Второй ангел протрубил – и в море упала большая огненная гора,и принесла смерть многим морским животным и третьей части судов. вода стала цвета крови.
После гласа третьей ангельской трубы упала с небывалое большая звезда именем «полынь» отравила воду и погибло много людей, пивших ее.
Вострубил четвертый ангел–и произойдет солнечное затмение, погаснет третья часть егои, звёзд и луны. И день стал короче на треть.
«И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!»
(Откр.8:13)
Глас пятой ангельской трубы возвестил о падении звёзды с неба. Ей дана была власть отворить «кладезь бездны», откуда вышел дым, а из дыма показалась ужасная саранча.
Чудовищные насекомые имеют человеческое лицо, женские волосы и острые зубы. Они не принесут вреда ни траве, ни деревьям, а пять месяцев будет мучать тех, у кого на челе нет печати – грешников.
«В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.»
(Откр.9:6)
Шестой ангел вострубил и тайнозритель увидел неисчислимое конное войско, из пасти коней вырывался огонь, дым и сера и погубили третью часть людей.
После гласа седьмой ангельской трубы произойдет землетрясение и погибнет семь тысяч человек.
«…в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.»
(Откр.10:7)
Великий дракон, древний Змий
Апостол Иоанн получил от Ангела книгу и был наделён властью пророчествовать.Текст апокалипсиса Иоанна Богослова говорит о том, что после этих семи знамений все люди разделятся на два враждующих лагеря — Добро и Зло. Силы Добра будут сосредоточены в Церкви Христовой, а силы Зла — в царстве Зверя-Антихриста.
Третья часть
В третьей части описывается Бог, сидящий на престоле, Агнец и небесное богослужение. Тайно зритель видит необыкновенную книгу. На нее наложены печати, числом семь. Не сразу находится достойный, тот, кто сможет эти печати снять.
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю»
(Откр.5:6)
В образе Агнца описан Иисус Христос. Он признан достойным вскрыть печати и открыть книгу.
Всадники Апокалипсиса
