Пророк Авраам – почему он важен для трех религий?

Кто такой пророк Авраам

Авраам (в переводе с древнееврейского – «отец множества») – ветхозаветный пророк, родоначальник еврейского народа. Пророк Авраам в христианстве является одним из трёх библейских патриархов. Это ключевые святые Ветхого Завета, которые исполняли волю Бога до рождения Христа. Два других библейских патриарха – Исаак (сын Авраама) и Иаков (внук Авраама).

Пророк Авраам (средневековая католическая мозаика)

Пророк Авраам является основоположником трёх мировых монотеистических (проповедующих единобожие) религий – христианства, иудаизма и ислама. В связи с этим перечисленные религии называются авраамическими. Все они восходят своими корнями к ветхозаветному иудаизму. В исламе Авраам почитается как пророк Ибрахим.

История Иакова

Иаков — внук Авраама, отец двенадцати патриархов еврейского народа. В его истории были семейный конфликт, бегство из родного дома, сверхъестественные встречи и воссоединение с братом. В этой статье мы детально рассмотрим его жизнь и поступки.

Детство: истоки соперничества

Рождение братьев Иакова и Исава описано в 25 главе Книги Бытие. Исаак, сын Авраама, женился на Ревекке. Она была бесплодна, и Исаак молился о ней Богу. Ревекка забеременела и получила слово от Господа о будущих детях:

“Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему” (Книга Бытие 25:22,23)

Ревекка родила двух сыновей. Первым родился Исав, а Иаков появился на свет, держась рукой за пятку брата.

“Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова” (Книга Бытие 25:27,28)

Проданное первородство

Исаву принадлежали права первородного сына: наследство и благословение отца. Однажды он вернулся с охоты голодным и уставшим. В это время Иаков приготовил похлебку. Исав попросил дать ему поесть, на что младший брат ответил предложением продать ему первородство.

“Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему и продал первородство свое Иакову” (Книга Бытие 25:32,33)

В этой ситуации мы видим отношение каждого брата к благословению. В угоду сиюминутным потребностям Исав отказался от прав первородства. Иаков, напротив, понимал, что не может претендовать на то, что имеет старший брат, и отчаянно боролся за благословение. Способ, которым он купил его, можно оспаривать. Однако однозначно то, что Иаков понимал важность благословения и стремился его получить.

Позже Священное Писание расставит все по местам: Исав станет примером человека, который мыслит о земном, а не о небесном.

“чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства” (Послание к Евреям 12:16)

Благословение и бегство

Состарившись, Исаак решил благословить своего первенца. Он попросил Исава отправиться на охоту, поймать дичь и приготовить его любимое блюдо. Их разговор услышала Ревекка.

Она поспешила к Иакову и предложила пойти на хитрость: приготовить блюдо быстрее Исава из мяса домашних коз и получить благословение раньше него. Поскольку зрение Исаака к старости притупилось, руки и шею Иакова обвязали козьей шерстью, чтобы отец его не узнал, потому что Исав был волосатым человеком.

Их хитрость удалась: Иаков получил благословение вместо брата. Когда Исав вернулся с охоты, приготовил блюдо и поднес его отцу, то получил отказ, поскольку Исаак уже все отдал Иакову. Благословение не было чем-то формальным. Тот, кто его получал, получал и наследство с положением.

Исав возненавидел брата и решил убить его, когда умрет отец. Ревекка, узнав об этом, отослала младшего сына к своему брату Лавану. Так Иаков вынужден был покинуть дом и отправиться в Харран, откуда когда-то отправился в странствия по обетованной земле его дед Авраам.

Лестница в небо

По дороге к Лавану Иаков заночевал в месте под названием Луз. Во сне он увидел лестницу, стоящую на земле и достающую до неба. По ней спускались и поднимались ангелы.

На лестнице стоял Бог, Который сказал Иакову:

“…Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе” (Книга Бытие 28:13-15)

Бог повторил Иакову благословение, данное когда-то Аврааму. В этой истории мы видим верность Создателя Своим планам. Он продолжает через поколения реализовывать замысел, о котором сказал десятки лет назад. Сначала Аврааму, а теперь его внуку Иакову Бог дает те же обещания, которые шаг за шагом исполняет.

Проснувшись, Иаков дает обет Богу:

“И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть” (Книга Бытие 28:20-22)

Место, где он увидел лестницу в небо, Иаков назвал Вефиль, что значит “дом Божий”.

В доме Лавана

Дядя Иакова Лаван принял его и позволил жить в своем доме. Младшая из его двух дочерей, Рахиль, понравилась Иакову, и он согласился работать у Лавана семь лет, чтобы жениться на ней. По прошествии срока Лаван выдал за него старшую дочь Лию, объяснив это тем, что не в обычае выдавать замуж младшую дочь первой. Спустя неделю Иаков получил в жены Рахиль и работал за нее еще семь лет.

Жены Иакова родили ему двенадцать сыновей, которые стали патриархами израильского народа. От Лии и ее служанки Зелфы родились Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Гад, Асир, Иссахар, Завулон. От Рахили и ее служанки Валлы родились Дан, Неффалим, Иосиф, Вениамин. В те времена жена могла дать мужу свою служанку. Родившиеся от нее дети считались ее детьми.

После рождения Иосифа Иаков решает покинуть Харран и вернуться в родные места.

Борьба с Богом

Иакову предстояла нелегкая встреча с Исавом, гнева которого он опасался. Поэтому он послал впереди себя вестников.

“…приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими” (Бытие 32:4,5)

Вестники возвратились и сказали, что Исав с четырьмя сотнями людей идет ему навстречу. Иаков смутился и разделил свой караван на две части, чтобы, если Исав нападет на одну, другая могла спастись. Впереди себя он послал подарки — мелкий и крупный скот.

В ту ночь Иаков помолился Богу:

“Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: «Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества»” (Бытие 32:11-12)

Вместе с женами и детьми он перешел брод на реке Иавок. Когда Иаков остался один,

“…боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь” (Бытие 32:24-28)

Так имя Израиль стало вторым именем Иакова. Место встречи с Богом он назвал Пенуэл.

Встреча с Исавом

Из Пенуэла Иаков отправляется дальше. Исав, увидев его, побежал ему навстречу и обнял. Братья примиряются. Исав не захотел принять посланные Иаковом дары, однако тот уговорил его сделать это.

Израиль поселился отдельно от Исава у города Сихем. Там он купил участок поля, на котором разбил свои шатры. Однако ему не суждено было умереть здесь. Намного позже, когда сын Иакова Иосиф стал вторым после фараона в Египте, он отправился туда, чтобы спастись от голода. Там он благословил самого фараона, двенадцать своих сыновей и сыновей Иосифа, и умер, однако его похоронили в Ханаане, в пещере у дубраве Мамре, купленной когда-то Авраамом.

Жертвенник в Вефиле

Бог исполнил обещание, данное Иакову в Вефиле. Настало время Иакову исполнить свой обет. Поселившись близ Сихема, он сказал своей семье:

“встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил” (Бытие 35:3)

Совершив жертвоприношение в Вефиле, Иаков вновь получает обетование от Бога:

“И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресел твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию” (Бытие 35:10-12)

Бог исполнил обещание, и среди потомков Иакова действительно были цари, а также Царь царей — Господь Иисус Христос.

История Иакова подробно описана в главах 25-35, 37, 42-50 Книги Бытие.

Поделитесь вашими вопросами и мнением об этом библейском персонаже в комментариях!

Библейская история Авраама

В Священном Писании о жизни пророка Авраама повествуют несколько глав книги Бытия. Авраам жил около 4 тысяч лет назад. Он родился в городе Ур, (Месопотамия, территория современного Ирака) и происходил из племени Евера – правнука Сима. Последний, в свою очередь, являлся старшим сыном Ноя. Жена Авраама, Сарра, приходилась ему сводной сестрой. Изначально супругов звали Аврам и Сара.

Семейство Аврама долгое время жило в обществе идолопоклонников. Стремясь к вере в Единого Бога, будущий пророк с семьёй покинул родные земли. Тогда же ему впервые явился Господь, сказав, что избрал Аврама для исполнения Своей воли. Всевышний повелел праведнику идти в Ханаанские земли, где он станет основателем богоизбранного народа. Позднее Бог неоднократно являлся Авраму, напоминая о его предназначении и предрекая рождение сына. Благочестивый Аврам во всём повиновался Творцу.

Профессор А. Лопухин отмечает:

«Видя распространение лжеучения, в виде многобожия, Бог соблаговолил сохранить залог откровения и истинной веры по крайней мере у одного народа… Творец избрал в качестве родоначальника этого народа праведника, который был предан истинной вере… Но для того, чтобы избавить его от пагубных влияний соплеменников, Бог порешил удалить Авраама из его отечества» («Православная Богословская энциклопедия»).

Авраам и Сарра: духовно живые

О том, почему так важны указания на возраст лиц, о которых повествует Библия, что маленький Аврам отвечал Нимроду, с какими событиями связаны места, в которых останавливался Аврам, о «доброй» и «недоброй» старости, «огне халдейском» и «украденных святых» рассказывает протоиерей Олег Стеняев, продолжая разбирать Книгу Бытия, главу 12.

Авраам и Сарра

Смысл возраста

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12: 4).

Некоторое уточнение для любителей Библии. Если в Библии называется возраст человека, то, как правило, Библия хвалит его.

«Пойди из земли твоей, – говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец: Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26: 13). Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков – если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти. [И иди] в землю, которую Я укажу тебе, – говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего», – пишет Цезарий Арльский[1].

Слова: «и с ним пошел Лот» – надо понимать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».

Здесь сказано, что Авраму 75 лет. Обычно люди считают, что 50 лет, 60 – и всё, жизнь уже заканчивается. У Аврама же жизнь только начинается! Он проживет 175 лет! Вся жизнь впереди – целый век!

Евреи считают, что он должен был прожить 180 лет. Почему они настаивают на этом? Ведь в Писании прямо сказано, что он умер в 175! Потому что сказано, что Авраам умер в «старости доброй» (Быт. 15: 15). Что же имеется в виду? Его сын Измаил, старший сын, рожденный от Агари, вел преступный образ жизни. Но к концу своей жизни он пережил покаяние и обращение к Богу. И когда говорится о погребении Авраама, то сказано: «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре» (Быт. 25: 9). И то, что имя Исаака стоит впереди, а Измаила – вторым, значит, что Измаил признал духовное первенство Исаака, так как пережил покаяние. И действительно, это – добрая старость. Но причем тут пять лет, о которых иногда спорят евреи?

Если после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, это и означает: недобрая старость

В это время в семье Авраама бегал мальчик, которого звали Исав. Он был юный (15 лет). Исав и Иаков – это дети Исаака, сына Авраама. Евреи говорят: «Исав – о, он был миленький, кошерный, хорошенький мальчик! Разбирался в вопросах дозволенного и не дозволенного. Он еще не успел испортиться! А вот если бы он испортился и дедушка Авраам видел это – это была бы уже недобрая старость!» То есть если мы умираем и после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, вот это и означает: недобрая старость. Но если мы умираем и нас хоронят наши близкие с молитвой, с благоговением, с усердием – это добрая старость, которой можно ожидать для каждого человека.

Как я уже говорил, если Библия называет возраст человека, она хочет его похвалить. Например, когда в Библии говорится об обрезании Измаила, сына Агари, сказано, что ему было 13 лет (см.: Быт. 17: 25). И комментаторы задавали вопрос: а зачем Моисей уточнил, что ему было именно 13 лет? чему это может нас научить?

В 13 лет он мог испугаться того, что происходило, он мог убежать – обрезывали всех мужчин! Но он, как взрослый, встал в очередь, и Авраам совершил над ним обрезание. И чтобы похвалить его, дается вот это уточнение: «был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17: 25). Так что каждая цифра Писания и каждые буква и слово имеют для нас огромное значение, как и сказал Христос: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5: 18).

«Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все – сравнением с этой буквой (י) показывается, что даже то, что в законе кажется самым малейшим, исполнено духовных тайн и все будет сжато повторено в Евангелии», – пишет блаженный Иероним[2].

В какого бога веруешь?

Авраам

И Аврам – а это был человек, которому было предсказано, что благословятся в нем все племена земные, – выходит из Харрана. В Книге Бытия Аврам – родоначальник евреев, первый еврей[3], вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом отправился в Ханаан (см.: Быт. 11: 31).

Фарра (Терах) умер по дороге в Харране. Там же Бог повелел Авраму оставить страну, обещая сделать его потомство большим народом.

Авраму было 75 пять лет при выходе его из Харрана (см.: Быт. 12: 4). А Фарре (Тераху) было 70 лет, когда родился Аврам (см.: 11: 26). Значит, Фарре было 145 лет, когда Аврам покинул Харран, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Фарры до ухода Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил долга почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом. Надо понимать, что он был духовно мертв, то есть так и остался язычником. Следовательно, Аврам мог покинуть его; ср.: «И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4: 22); и еще: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19: 29).

Αврам, тогда – 75-летний старик, отправился в Ханаан вместе с Сарой и Лотом. Около Сихема Бог снова явился ему и обещал всю эту страну в наследство его потомкам (см.: Быт. 12: 1–9). Это был не просто исход, скорее это выглядело как бегство, изгнание.

Как происходит это изгнание?

В Библии это не описано, но об этом событии сохранились предания, одинаковые у разных этнических и религиозных групп. И евреи, и мусульмане, и христиане одинаково рассказывают о бегстве Аврама, ссылаясь на древних. Это – предания о детстве Аврама, очень интересные предания. Подобное мы находим в Лицевом своде Иоанна IV Грозного (XVI в.), у блаженного Иеронима и в Палее Толковой (XI–XII вв.), у святителя Димитрия Ростовского в его чудесном «Келейном летописце»[4].

Когда Аврам был маленьким мальчиком[5], его отец Фарра (Терах) занимался тем, что продавал идолов: изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: «Кого из богов избрать, кому поклоняться?» Он увидел звезды, луну. Какая красота! И он подумал: «Вот мой бог – луна! Звезды ей помогут!»

Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал:

– Не люблю богов, которые заходят!

Появилось солнце – древние египтяне почитали солнце как бога Ра, славяне, наши предки, почитали солнце как бога Ярило. Но и солнце зашло…

И тогда маленький мальчик понял то, что многим не дано было понять, как мы можем прочесть это у Антония Великого[6]; внутренний голос совести подсказал этому маленькому мальчику идею единства Бога. Юный Аврам понял, что Бог – это Тот, Кто сотворил и солнце, и звезды, и луну, и землю.

И он разрушил в лавке отца, пока того не было дома, всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец вернулся, посмотрел на учиненный беспорядок и строго спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?», Аврам ответил:

– Вот этот большой перебил всех маленьких!

Отец тогда вскричал:

– Ты что, смеешься надо мною? Он же не может ходить!

– На что Аврам, этот отрок Божий, резонно заметил:

– А что же, отец, ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?

Возник скандал: жители Ура Халдейского узнали о случившемся. По древнему преданию, правителем Ура Халдейского был тогда не кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни. И вот он позвал Аврама на допрос.

Маленький Аврам стоит перед тираном, и тот его спрашивает:

– В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!

И Аврам сказал:

– Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее.

Тогда Нимрод говорит:

– Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю казнь, и я умерщвляю, когда выношу смертный приговор!

Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему:

И тогда мальчик сказал правителю: «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!»

– Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!

И этот правитель страшно разозлился и велел разжечь очаг, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

Дело в том, что слово «ур» может означать «огонь», и вот это название Ур Каздим (Ур Халдейский) может означать «халдейский огонь». И когда в Писании говорится, что он покинул Ур Халдейский, можно перевести так, что он убежал оттуда, спасаясь от огня.

Святитель Димитрий Ростовский писал в «Келейном летописце»: «…халдеи разгневались на Аврама за гибель своих идолов и ввергли его самого в огонь, но он вышел оттуда, сохраненный силою Божиею невредимым от огня».

И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам же, как и те три отрока в печи во дни пророка Даниила (см.: Дан. 3: 92), ходит, молится, прославляет единого Господа… Тогда Нимрод его вызывает оттуда и говорит:

– Убирайся со своей семьей, чтобы здесь вас не было!

Блаженный Иероним писал: «Таким образом, верно предание евреев, о котором я сказал выше, что Фара вышел со своими сыновьями из “огня халдейского” и что Аврам, находясь среди вавилонского огня за то, что не пожелал ему (огню – божеству халдеев. – прот. О.С.) поклоняться, был освобожден благодаря Божией помощи; и с того времени, когда он исповедовал Господа… исчисляются дни его жизни и возраст»[7].

«И с того времени, когда исповедовал Господа, исчисляются дни жизни и возраст»

То есть неважно, сколько тебе лет – 15 или 70, – подлинная жизнь начинается тогда («исчисляются дни его жизни и возраст»), когда человек обращается от тьмы неверия к Божественному свету («с того времени, когда он исповедовал Господа»).

Я помню, когда был ребенком, моя бабушка позвала меня в церковную сторожку:

– Пойдем попьем чай с девочками.

Я с радостью согласился. Заходим в сторожку, а там одни бабушки лет по 70–80. И я спросил:

– А где девочки?

Бабушка сказала:

– Все перед тобою! – И указала на старушек.

Одна из них говорит:

– Мы все тут девочки! Я уверовала десять лет назад, кто-то еще моложе.

Мы не можем купить жизнь вечную ценою временной жизни. Мы не можем купить ценою тленной жизни жизнь нетленную, как бы правильно мы здесь ни жили! Мы не можем ценою жизни на земле приобрести жизнь на Небесах! Это – несоизмеримые и несопоставимые вещи! Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подвигов – Бог избрал этого человека! И этот человек пошел за Ним.

Несколько слов об «украденных святых»

Пролог

Кстати, в русском народе больше всего любят тех святых, которых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совершенно согласен с профессором А.И. Осиповым, который говорит, что, когда составлялись жития святых в XVII веке, многие тексты были списаны с католических источников, где имелись во множестве невероятные фантазии. И в результате теперь мы получили украденных святых. Что значит «украденный святой»? Вот Симеон Новый Богослов пишет (я не решился привести его текст без сокращений):

Я был убийцей – слушайте все!… Я был, увы мне, и прелюбодеем в сердце… Я был блудником, магом… Употребителем клятв и стяжателем, Вором, лжецом, бесстыдником, похитителем – горе мне! – Оскорбителем, братоненавистником, преисполненным зависти, Сребролюбцем и совершителем Всякого другого вида зла. Да, поверьте, я говорю об этом правду Без притворства и без лукавства![8]

Я прочитал и думаю: надо бы его биографию почитать – когда это он успел-то? Открываю его биографию: «С детских лет посещал монастырь, процвел величайшим благочестием, достиг вершин духовной жизни, был переведен в другой монастырь… там достиг еще большей высоты и был возвращен в свой монастырь, где до смерти подвизался в благочестии».

Или, например, читаю Макария Великого: «Все считают меня святым и праведным, мне уже много лет, а до сих пор блудные страсти одолевают меня…»

У нас украли святых! Это очень серьезная проблема. И народ чувствует это. Раньше на Руси каждый день за службой читалась книга, которая называлась «Пролог». В этой книге читалось житие святого того или иного дня. Русский народ теперь ничего не читает из Пролога, кроме всего лишь одного жития! Это житие преподобной Марии Египетской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдохновить грешного человека задать себе вопрос: «А что же я стою на месте? Почему же я ничего не предпринимаю для того, чтобы моя жизнь изменилась?»

«И всех людей, которых они сделали»

Авраам идет в землю Ханаанскую. Собор Святого Марка, Венеция

Но мы читаем далее Книгу Бытия:

«И взял Аврам с собою Сару[9], жену свою, Лота[10], сына брата своего (его брат умер. – прот. О.С.), и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране» (Быт. 12: 5).

Вот тут с иврита нужно перевести буквально так: «и всех людей, которых они сделали в Харране». А как это понять: «сделали в Харране»?

Если о человеке скажут: «Он делает деньги», это же не значит, что он фальшивомонетчик, правильно? Он просто умеет их зарабатывать. И слова: «они взяли всех людей, которых они сделали в Харране» – нужно понимать следующим образом: Аврам проповедовал мужчинам Единобожие, веру в одного Бога, а Сара проповедовала женщинам.

«Сия сопряженная плотью и духом святая двоица, Авраам и Сарра, была среди рода неверного как крин в тернии, как искра в пепле и как злато между блатом[11]. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали единого Бога и веровали в Него и верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании. Ради сего Бог и водил их с одного места на другое»[12].

И они, Аврам и Сара, создали религиозную общину. И слово «еврей», действительно, в первоначальном значении означает не нацию, а именно религиозную принадлежность. И христиане никогда не воспринимали слово «иудей», или «еврей», как обозначение национальности.

Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 28–29). И древние пророки призывали так называемых этнических иудеев (евреев): «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4: 4). Да, они были обрезаны – тем самым внешняя форма была соблюдена, – но сердца их не были обрезаны для Бога.

В земле Ханаанской

Путешествие Авраама

Но читаем далее:

«И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12: 5–6).

Аврам словно намаливал места, в которых потом происходили значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события

Если мы внимательно выпишем все стоянки Аврама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и посмотрим, где эти места встречаются в Библии, мы увидим, что он как бы намаливал места, в которых потом происходили какие-то очень значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события.

Вот Сихем. В Сихеме была изнасилована девятилетняя Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут жители этой области. Принц Сихема влюбился в эту маленькую Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, но потом испугался из-за содеянного, и начались переговоры.

Братья Дины Левий и Симеон, которые были братьями ей и по отцу, и по матери, узнали, что сделали с девятилетней Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: «Не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас» (Быт. 34: 14).

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то по особенностям физиологии три дня он лежит в горячке, ему очень тяжело передвигаться. И вот когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление своим другим братьям (см.: Быт. 34: 18–31).

Они, конечно, имели право отомстить насильнику за сестру, но без этой крайней жестокости! Позже патриарх Иаков скажет о них: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49: 7).

Сихем – это и «дубрава Море», место между горою Гаризим и горою Гевал. При входе в землю обетованную потомки Авраама проклинали грешников на горе Гевал и благословляли на горе Гаризим (Втор. 11: 29).

И Аврам останавливается в Сихеме, он – Божий пророк.

«И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12: 6).

А почему Моисей употребляет эту фразу: «в этой земле тогда [жили] Хананеи»?

Вот если, например, мы выйдем на улицу, и я скажу: «А вот тут недавно стояли узбеки и чеченцы», что это значит? Это значит, что они ушли! А когда Моисей пишет, что на той земле тогда еще жили Хананеи, имеется в виду, что они и тогда еще продолжали жить, когда Моисей писал эти слова.

Этим самым бытописатель Моисей показывает, что Хананеи захватили эту землю. Помните, как в Книге Деяний сказано: «От одной крови (то есть от крови Адама. – прот. О.С.) Он (то есть Господь. – прот. О.С.) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17: 26)? И вот эта земля, святая земля, была предназначена для потомков Сима, Евера и Авраама. Поэтому здесь и сказано: «В этой земле тогда жили хананеи» – то есть жили незаконно.

«И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12: 7).

В Сихеме создается жертвенник Господу, и Господь говорит, что Он будет заботиться о потомстве Аврама: «потомству твоему отдам Я землю сию». То есть потом отдам, когда сгоню с нее чужаков.

И далее:

«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (Быт. 12: 8).

Слова: «шатер свой» – надо понимать так, что сначала поставил шатер жены, потом свой. В написании אָהֳלֹה, буква ה «хет» в конце слова вместо ו «вав» означает: «ее шатер». Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: позаботься сначала о жене, потом о себе. Сказано: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3: 7). Оказывается, если кто не уступает место женщине, например в автобусе или метро, молитвы того несовершенны.

Интересные уроки семейной жизни оставили для нас эти два праведника – Авраам и Сарра!

Рождение Исаака и завет с Богом

Сара была бесплодна, поэтому она позволила мужу зачать ребёнка от служанки Агарь. У них родился мальчик, которого назвали Измаилом. Однако не он был обещанным Богом сыном. Господь вновь явился Авраму, торжественно подтвердил своё обещание и нарёк супругов Авраамом («отцом множества») и Саррой («царицей множества»). Таким образом Господь символически обозначил их новый духовный уровень и великое предназначение стать отцом и матерью всем верующим.

Обещание о рождении сына также было подтверждено Всевышним, когда Он явился Аврааму в обличии трёх странников. В христианстве этот эпизод рассматривается как одно из доказательств троичности Бога. Сарра скептически отнеслась к предсказанию о рождении сына. Однако вскоре она произвела на свет обещанного сына Исаака. Именно его потомки образуют богоизбранный еврейский народ. Измаил же стал родоначальником арабских племён.

Тесная связь между Творцом и преданным Ему Авраамом окончательно утвердилась в виде завета (договора) между ними. Всевышний пообещал пророку умножить и благословить его потомство. От Авраама и его рода требовалось соблюдать послушание Богу и хранить истинную веру. Бог также повелел Аврааму установить обряд обрезания. Оно стало символом договора между человеком и Творцом, признаком принадлежности к избранному народу. Исполнение обряда было одной из Божьих заповедей до дарования Моисею Закона (10 заповедей) на горе Синай.

Авраам пережил Сарру, которой на момент смерти было 127 лет. Позднее он снова женился. Новая жена Хеттура родила Аврааму множество сыновей, от которых пошли различные арабские племена. Пророк скончался в возрасте 175 лет и был погребён в одной пещере с Саррой.

Жертвоприношение Авраама

Всевышний неоднократно подвергал Авраама различным испытаниям, закаляя веру и стойкость Своего избранника. Пророк же непоколебимо доверял Божьему Промыслу. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» отмечает:

«Бог хорошо знал, что, как золото, очищаемое через долгое время в горниле, добродетель праведника явится (в искушении) чище и светлее».

Последнее и главное испытание пророка было связано с обетованным сыном Исааком. В ветхозаветные времена существовал религиозный обряд принесения Богу символической жертвы в виде агнца (ягнёнка). Его закалывали и сжигали на жертвеннике. Господь повелел пророку вместо агнца принести в жертву собственного сына, Исаака.

Подобное решение было мучительным для Авраама, но он и здесь проявил послушание Богу. Вместе с Исааком пророк устроил на горе жертвенник и положил на него связанного сына. Отец уже замахнулся ножом, но был остановлен ангелом. Бог сказал пророку, что убедился в его преданности, и повелел принести в жертву барашка. Господь вновь пообещал Аврааму:

«Благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16-18).

Святитель Иоанн Златоуст отмечает:

«Видишь ли человеколюбие Божие? И жертва совершена, и праотец показал благочестие души своей, получил венец за одно свое намерение» («Беседы на книгу Бытия»).

Христиане видят в жертвоприношении Авраама высшее проявление послушания и доверия Господу. Этот эпизод толкуется как прообраз добровольного мученичества Христа, принесённого в жертву Богом-Отцом ради спасения человечества:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

О том, как Авраам пришел в Святую Землю

Примерно в ста сорока километрах севернее центра мiра, Иерусалима, у подножья горы Гаризим, расположился один из древнейших городов Святой Земли, город Сихем (Шхем), который арабы еще называют Наблус.

Паломники из России нечасто заезжают в Сихем: места здесь считаются небезопасными, а местное арабское население не очень мирным. Что же касается евреев, то они сюда в последнее время не заезжают вообще. А те же из израильтян, кто уж очень интересуется библейской историей, могут полюбоваться на город с соседней, «еврейской», горы.

Как и большинство современных городов Палестины, Сихем совершенно безлик: однообразные каменные дома с плоскими крышами, прилепившиеся друг к другу по склону горы Гаризим и у ее подножья, узкие свечи минаретов, пыльные, заваленные мусором улицы… И посреди всего этого восточного колорита, который очень уж «на любителя», словно пришелец из иного, горнего, мiра, возвышается величественный православный храм — не с одной, как обычно, а с двумя колокольнями.

Это храм в честь святой мученицы Фотинии, построенный над колодцем Иакова, тем самым, возле которого с ней беседовал остановившийся отдохнуть Господь.

Да, Господь часто проходил через этот город. Ведь самый короткий путь из Его родной Галилеи в Иерусалим пролегал как раз здесь, по Дороге Праотцев.

Дорога Праотцев напоминает своим названием об Аврааме, Исааке и Иакове. Все они проходили здесь. И когда смотришь на две высокие, устремленные в небо, красавицы-колокольни храма святой Фотинии, вспоминаешь невольно двух столпов Божиих, Авраама и Сарру, пришедших издалека-далёка сюда, в ханаанский город Сихем за два тысячелетия до Христа…

Сихем в библейские времена

Как же выглядел город Сихем во времена Авраамовы? Предоставим слово израильской библеистке Лиоре Равид. Отрывки из ее книги «Daily Life in Biblical Times» («Повседневная жизнь в библейские времена») мы будем приводить в нашем, не всегда дословном и, возможно, несколько корявом переводе с английского:

«Надо признать, что называть Сихем «городом» не совсем корректно. В библейские времена он был столицей центральной части Древнего Израиля благодаря тому, что располагался на одном из главных торговых путей … Но, несмотря на важную историческую роль в библейский период, Сихем был всего лишь деревней, чьи жители обитали в шатрах или маленьких каменных домишках. Его нельзя было даже сравнивать с царскими городами, которыми были усеяны в те времена берега Тигра и Евфрата. В нем не было величественных строений, похожих на дворцы и храмы Египта, и он не оказал ни малейшего влияния на культурную или экономическую жизнь древнего Ближнего Востока. Если бы его не упомянула Библия, никто бы вообще не знал, что ханаанский Сихем когда-то существовал.

Мы можем предположить, что в то время Сихем населял один большой клан или, возможно, несколько кланов… »

Представим себе эту картину: по пыльной дороге между крохотных каменных домиков с плоскими крышами движется караван пришельцев. (Кстати говоря, слово ЕВРЕЙ может означать «потомок Евера», а может и ПРИШЕЛЕЦ, «тот, кто ПЕРЕшел реку или границу». Впервые это слово в Писании применяется именно к Аврааму.) Вот они шагают устало: праведный Аврам, рядом красавица Сара, ее брат Лот, верные слуги. Тут же — раб—распорядитель Елиезер из Дамаска (очевидно, путь Аврама из Харрана протекал через город Дамаск, где он и познакомился и приобрел этого человека и сделал его старшим над своими рабами). На ПРИШЕЛЬЦЕВ с удивлением смотрят местные жители: взрослые, дети, большие хананеи, маленькие хананята…

Постойте, постойте, возможно, скажет читатель. Неужели они весь этот путь, от Харрана до Святой Земли, шли пешком? Обычно в фильмах и на картинах Авраам и Сарра изображаются верхом НА ВЕРБЛЮДАХ!

С верблюдами, на самом деле, всё очень непросто…

Верблюды или ослы?

Во времена Авраама верблюды использовались нечасто, а некоторые (особо продвинутые) ученые вообще считают, что верблюд был одомашнен только через восемь столетий после Авраама, и это, якобы, лишний раз подтверждает, что Библии, как историческому источнику, верить нельзя. Ведь в Библии прямо говорится, что среди домашних животных, которых Авраам получил в подарок от египетского фараона, были верблюды (Быт. 12:16). И потом, когда Елиезер, старший раб Авраама, отправился в долгий путь в Месопотамию, он взял из верблюдов господина своего десять верблюдов (Быт. 24. 10) .

Что мы можем сказать по этому поводу? В книге Николая Василиадиса «Библейская археология» приводится целый ряд свидетельств того, что верблюды УЖЕ использовались в качестве домашних животных человеком в те времена, хотя и признается, что лишь с 1300 г. до РХ. это животное стало использоваться более широко. Надеемся вернуться к этой теме в следующей статье, которая как раз и будет посвящена Египту. А пока предположим, что изначально, до встречи с фараоном, верблюдов у Авраама, действительно, не было. Всё-таки одомашненный верблюд был тогда еще диковинкой…

Ну, хорошо, а, может быть, они передвигались верхом НА ОСЛАХ?

Дадим слово Лиоре Равид:

«Ослы были самыми важными вьючными животными во времена Авраама, так же как и значительно раньше. В течение тысячелетий ослы шествовали во главе караванов, следовавших торговыми путями древнего Ближнего Востока. Они сопровождали израильтян, когда те вышли из Египта и через Синайскую пустыню двигались в Землю Ханаанскую (Чис. 20;4, 8, 11), пока на сцену не вышли верблюды, которые их и заменили. Библия упоминает осла десятки раз, что указывает на то, какую важную роль играл он в домашнем хозяйстве древнего общества. Зная об их выносливости, мы можем смело утверждать, что этой семье помогали везти поклажу несколько мелких, повесивших головы, осликов. Ослы могли везти шатры для ночного укрытия, циновки из соломы, мешки с пшеницей, финики и оливковое масло для еды, немного глиняной посуды, чтобы готовить еду и кое-что из одежды. Кроме того, мы можем не сомневаться, что перед тем, как начать свой путь по Синаю, три путника (Авраам, Сарра и Лот — Е.Е.) нагрузили на спины ослов бурдюки, сшитые из козьей кожи, которые они пополняли из колодцев и водосборников, расположенных по пути. (Даже сегодня обитатели пустыни всё еще используют бурдюки с водой, сшитые из козьей кожи).

Раз уж мы определили, что ослы сопровождали семью в путешествии, то почему мы решили, что путники шли пешком, а не ехали на ослиных спинах? Осел способен перевозить тяжести от 50 до 60 кг, что примерно равняется весу худосочного взрослого человека. Но если бы трое ехали на ослах, им бы пришлось отказаться от части жизненно необходимых снаряжения и провианта.

Археологические находки показывают, что в древние времена оседлые жители, обитавшие вдоль великих рек, могли позволить себе обильное и разнообразное питание, включавшее в себя все виды пищи, необходимые для жизни. Но давайте не будем себя обманывать, предполагая, что такую роскошь могли позволить себе люди, которые проводили свои дни в длительных путешествиях…

Почти наверняка, для того, чтобы обогатить свой скудный, доступный для них, рацион, они собирали дикие фрукты и ячмень, а в те дни, когда они шли вдоль Евфрата, ловили рыбу. Но эта еда случайна, а удача совсем не всегда могла улыбаться путникам. Мы можем предположить, что обычно путники должны были полагаться лишь на провиант, который они везли с собой: зерна пшеницы, финики и оливковое масло. Этой пище не хватает кальция и протеина, необходимых для надлежащего функционирования человеческого тела и дальнейшего выживания. Отсутствие этих компонентов сказывается особенно тяжело, если взять во внимание постоянные физические нагрузки… И это подводит нас к героине нашего путешествия, козе арабской, которой мы и собираемся спеть нашу хвалебную песнь… »

(Надеюсь, вы понимаете, читатель, что коза арабская, это не обязательно коза, которая принадлежит арабу, а просто научное название разновидности коз, распространенных здесь, на Ближнем Востоке — Е.Е.).

Хвалебная песнь арабской козе

«Коза арабская — существо поистине выдающееся. … Хотя коза дает меньше молока, чем овца или корова, она так устроена, что может преодолевать огромные расстояния. Поэтому, так же, как и ослы, козы всегда были верными друзьями кочевника. Арабская коза легко взбирается на утесы и горы и даже может лазить по деревьям, как обезьяна. Например, путешественникам, посещавшим марокканские деревушки, доводилось видеть купы низкорослых деревьев, с ветвей которых, казалось,юю точно свисали какие-то черные футбольные мячи. Приблизившись, туристы с изумлением обнаружили, что это были совсем не мячи, а КОЗЫ, забравшиеся на эти деревья и старательно обгладывающие, к великому ужасу владельца этой рощи, плоды и зеленые листья…

Черная длинная козья шерсть содержит природные жиры, которые резко увеличиваются в объеме на холоде и, при попадании воды, защищают от непогоды. Набухшая жиром шерсть козы задерживает воздух и служит своеобразной теплозащитой. В дождливые холодные дни такая шерсть набухает от жира, и жир на шерсти (подобно перьям у птиц) не позволяет воде достичь козьей кожи. А в теплые дни шерсть козы, наоборот, пропускает ветер, который охлаждает ее тело. Поскольку шерсть козы сохраняет свои природные свойства даже после того, как саму козу зарезали, она служила для и тканей шатров высшего качества вплоть до нашего времени, когда начали использовать синтетические волокна.

Так как черная коза, как и осел, испокон веков сопровождала кочевников, мы можем не сомневаться, что стадо покрытых пылью черных коз гордо шествовала впереди наших измученных путешественников».

От Сихема дальше на юг

Дружище-читатель, пойдем и мы с вами дальше по Земле Ханаанской, вслед за нашим героем…

В Писании мы читаем, что Авраам, дойдя до Сихема, построил жертвенник (или, алтарь) Богу Всевышнему и разбил для жилья шатер.

И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море́. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.

И поднялся Аврам и продолжал идти к югу (Быт. 12:6-9) .

О шатрах мы поговорим подробнее чуть позже. Что же касается жертвенника, то во времена Авраама он представлял собой просто груду камней («чем выше — тем к Богу ближе», отсюда и латинское слово «алтарь», что значит, «возвышение»). Простые неотесанные камни складывались в виде плоской груды, на которой можно было развести огонь и положить жертву. В жертву Богу Всевышнему единобожники приносили овец, коз и тельцов, а язычники могли приносить в жертву своим божкам кого угодно, включая и собственных детей. Кроме животных, в жертву приносились растения, например, на жертвенник возливалось оливковое масло (елей), и это тоже считалось жертвой. Первый алтарь, о котором упоминает Библия, построил Ной после Потопа. А Церковное Предание говорит о том, что первое жертвоприношение было совершено Адамом и Евой еще в Райском Саду сразу после первогреха, а научил их этому действу Сам Господь. Потом из кожи этого, принесенного когда-то ими в жертву, животного, первые люди и сделают себе первые кожаные одежды.

О чем же молился Авраам? Прежде всего, Авраам просто СЛАВИЛ Всевышнего Бога, ведь, как мы знаем, в ПРАВО-СЛАВ-ном богослужении «прославление Бога преобладает не только над молением, но и над благодарением и поучением» (М. Скубланович. Толковый Типикон). Но, наверное, молился Авраам и о том, чтобы Господь ему спутешествовал, чтобы не оставлял его без хлеба насущного (Мат.6:11), наверное, молился и о своей горячо любимой жене и о своем племяннике. Наверное, молился и о жителях этой земли, язычниках-ханаанцах, чтобы и их просветил Милосердный Господь светом познания Его правды. Или, по крайней мере, умягчил их сердца, чтобы никому из них даже в голову не пришло поднять свой меч против его семьи, малочисленных и беззащитных пришельцев…

Отец Олег Стеняев, который тщательно проработал толкования Святых Отцов на Священное Писание, высказывает чрезвычайно интересную мыль. «Если вы внимательно выпишите все стоянки Авраама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и посмотрите, где эти места встречаются в Библии, вы увидите, что он как бы намаливал места, в которых потом происходили какие-то очень значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события». (Семейная жизнь ветхозаветных патриархов.) Причем, продолжает о.Олег, есть несколько мест, где Авраам проходил и где он, конечно, молился — а с евреями там потом ничего не случилось… ну что же, еще не вечер. Еще не случилось, значит, случится в будущем!

Все места мы выписывать, конечно, не будем, но рассмотрим эту мысль на примере Сихема, первого из городов ханаанских, возле которого Авраам поставил свой жертвенник.

Что случилось в Сихеме с потомками Авраама

Примерно полтора столетия спустя путь Авраама из Харрана в Сихем (900 км) повторит его внук Иаков. Спасаясь от гнева своего старшего брата Исава, у которого он хитростью перехватил право на первородство, Иаков бежит в Харран. Ведь там, в Харране, недалеко от нынешней турецко-сирийской границы, продолжали жить их родственники: как вы, надеюсь, помните из предыдущей статьи, родной брат Авраама Нахор, не отказавшийся от идолопоклонства, не сподобился переселиться в Святую Землю, а так и остался в Харране «жить-поживать да добра наживать».

Иаков прожил у своего дяди, Лавана (внука Нахора) в Харране около двадцати лет. Он взял себе в жены двух его дочерей, Лию и Рахиль. От них и от наложниц у Иакова было двенадцать сыновей и какое-то количество дочерей. Кроме того, в Харране Иаков сделался весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов (Быт. 30:43).

И вот со всем этим богатством Иаков возвращается в Святую Землю. По дороге его встречает Сам Богъ и дает ему еще одно имя — Израиль. Это имя можно перевести, как БОЖИЙ ГЕРОЙ, а можно и как БОГОБОРЕЦ. Разумеется, Иаков-Израиль идет тем же (или примерно тем же) путем, что и его дед Авраам, и первый важный ханаанский город, куда он приходит, был уже всем нам знакомый город Сихем.

В Сихеме Иаков-Израиль купил себе поле, разбил на нем свой шатер, построил жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева. (Это как раз те самые места, где у КОЛОДЦА ИАКОВА его Божественный Потомок, Иисус Христос, повстречал самарянку Фотинию и где сейчас стоит православный храм с двумя колокольнями).

И здесь же, в Сихеме вскоре произошла трагедия, о которой мы расскажем цитатой из лекций о. Олега Стеняева:

«В Сихеме была изнасилована юная Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут жители этой области. Принц Сихема влюбился в Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, но потом испугался из-за содеянного, и начались переговоры.

Братья Дины Левий и Симеон… узнали, что сделали с юной Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: «Ладно, давайте жить вместе, тем более что ваш царевич полюбил Дину. Но у нас такой закон, что все мужчины должны быть обрезаны».

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то по особенностям физиологии три дня он лежит в горячке, ему очень тяжело передвигаться. И вот, когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление другим своим братьям (Быт 34, 1-31).

Они, конечно, имели право отомстить насильнику за сестру, но без этой крайней жестокости! Позже патриарх Иаков скажет о них: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49, 7). То есть, в гневе не должно быть жестокости, а в ярости — свирепости. И Иаков испугался, потому что все другие народы могли посмотреть на евреев как на каких-то злодеев, которые не могут сдержать договор, могут взять и убить их всех. Вот так в Сихеме существовала опасность уничтожения всего еврейского народа». (Семейная жизнь …)

Что же спасло сынов Иакова—Израиля от тотального истребления? По толкованию о. Олега, — молитва Авраама, который на этом месте просил когда-то у Бога милости для своих неразумных потомков!

Богъ вмешался в эту историю с сихемской резней. Он явился Иакову и приказал всей его семье «эвакуироваться в срочном порядке» из этих мест, а Сам наслал ужас на ханаанцев, чтобы те сидели по домам и даже не пытались что-либо предпринимать.

И отправились они [от Сихема]. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. (Быт 35;5).

История эта, правда, не осталась для двенадцати сыновей Израиля без последствий. Помните их имена? Первенцем был Рувим, за ним шел Симеон, третьим сыном был Левий, четвертым — Иуда, одиннадцатым был Иосиф Прекрасный (которого свои же братья потом продадут в рабство, а он их простит и поможет перебраться к себе в Египет), ну и так далее.

От кого из них должен был произойти Спаситель мiра? Разумеется, от ПЕРВЕНЦА, от Рувима. Но Рувим впоследствии совершил очень тяжелый грех, осквернил ложе отца, переспав в его наложницей Валлой (Быт. 35:22), и этот грех лишил его права на первородство. ВТОРОЙ и ТРЕТИЙ сыновья, Симеон и Левий сделали то, о чем вы только что прочитали, устроили страшную резню беззащитных жителей Сихема. Значит, право на продолжение священной линии от Авраама к Иисусу Христу переходило к четвертому сыну Иакова, Иуде. Именно колено ИУДИНО Господь сохранит и вернет из Вавилонского плена. Поэтому после Вавилонского плена евреев будут называть еще «иудеями» (вариантами этого названия являются и восточное «яхуд», и английское «джуз» и итальянское «джудеи» и приобретшее ныне сугубо отрицательный оттенок слово «жиды») — ведь большинство послепленных евреев были из колена Иудина. И Сам Господь наш Иисус Христос станет тем самым львом от колена Иудина (Откр. 5:5), о Котором пророчески возвестил сыновьям в Египте умирающий Иаков-Израиль.

Ну, читатель, раз уж так получилось, что мы перепрыгнули с Авраама на его внука Иакова, которого судьба забросила вместе с детьми в Египет, то давайте забежим еще немножко вперед.

Итак, Египет, царство всемогущего фараона, земля Гесем, где готовится встретить смерть старец Иаков-Израиль…

Благословение Иакова

Египет, царство всемогущего фараона, земля Гесем, которую он, фараон, специально выделил для переселившейся сюда из Земли Ханаанской родни своего верховного сановника Иосифа Прекрасного…

В дорогом красивом шатре, освещенном светом двух масляных ламп, горящих на высоких подставках, лежит глубокий старик, отец Иосифа Прекрасного и внук Авраама, Иаков, второе имя которого — Израиль. Иакову-Израилю сто сорок семь лет, пришел и его час приложиться к отцам своим, Исааку и Аврааму. К нему за последним благословением подходят двенадцать его сыновей, родоначальники двенадцати колен Израиля…

«Иаков … лежал на подушках, под овчиной, в глубине покоя на своем ложе, и сил у него было ровно столько, сколько ему еще требовалось, и восковую бледность лица его слегка смягчали красочный сумрак и багрянец близстоящей жаровни. Вид его был кроток и величествен. Белая повязка, которую он обычно надевал, когда приносил жертвы, обвивала его лоб. Из-под нее выбивались на висках белые волосы, переходя в столь же широкую… покрывавшую грудь, густую и белую… бороду патриарха, в которой вырисовывался тонкий, одухотворенный, чуть скорбный рот. Он не поворачивал головы в сторону, но его нежные, с прожилками под ними глаза пытливо косились, заметно обнажая желтоватые белки. Они были обращены к входившим сыновьям…» (Л. Фейхтвангер. Иосиф и его братья).

Первым подходит к отцу, становится на колени и припадает лицом к краю одра Рувим. Тот самый Рувим, который совершил мерзость, согрешил с наложницей собственного отца.

— Рувим, первенец мой! — с трудом шевеля спекшимися губами, обращается к нему Иаков, — ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою…(Быт.49:3-4)

Рувим в смущеньи поднимается с колен и отходит. Судьба его потомков предрешена. «Уже Моисей в благословении своем колену Рувимову (Втор. 33:6) молитвенно желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло… В последующее время колено Рувима одно из первых исчезает из истории» (А. Лопухин. Толковая Библия).

Теперь к одру умирающего подходят Симеон и Левий. Вместе они держались в детстве, вместе мстили за поруганную честь сестры, — и сейчас в этот день последнего разговора с отцом, они подошли к нему вместе. Вместе опустились перед ним на колени.

— Симеон и Левий братья, — чуть слышно говорит им Иаков, — орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя…; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7).

Разумеется, так оно и случится.

«Пророчество на обоих коленах исполнилось с точностью, хотя неодинаковым образом, — комментирует А. Лопухин, — во всем неблагоприятном значении только на колене Симеона. Оно быстро уменьшилось в числе за 40 лет странствования по пустыне…В Ханаане оно получило удел свой не самостоятельно, а в пределах Иудина колена. Малозначительность его в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор. 33) оно совсем не упоминается. …

   На колене Левиином первоначально также сбылось грозное слово патриарха: оно не получило собственного удела при разделе Ханаана… Но затем искреннее и ревностное служение Богу представителей этого колена… сделало его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище: тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения — учительства, богослужения … СРЕДИ ИЗРАИЛЯ «.

Теперь очередь подходить за благословением четвертому сыну, Иуде. Иаков смотрит на сына… и вдруг стены шатра и входной занавес словно качнулись перед его затуманенными глазами… Собрав последние силы, Израиль приподнимается на своем одре и протягивая благословляющую руку, восклицает:

— Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается (Быт. 49:8-9)…Он привязывает к виноградной лозе осленка Своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы Своей; моет в вине одежду Свою и в крови гроздов одеяние Свое; блестящи очи [Его] от вина, и белы зубы [Его] от молока (Быт. 49:11-12).

Израиль отчетливо видит Того, о Котором говорил Богъ в Первоевангелии, Спасителя мiра, Царя-Мессию! Царь из рода Давидова, встречаемый ликованьем толпы, на осляти въезжает в Иерусалим…

Иаков видит: вот, на горе, высящейся над заброшенной каменоломней сразу за иерусалимскими стенами, Молодой Лев от колена Иудина раскинул на Кресте руки… Вот Его пречистое Тело ученики снимают с Креста, обмывают водой, оборачивают в плащаницу… Женщины со слезами возливают на Него благовония… Тело Умученного несут во гроб, возлагают на выдолбленное в известняковой пещере, на террасе каменоломни, ложе, хоронят… Чтобы не терзали Его бродящие по пустырям шакалы и лисы, приваливают ко гробу тяжелый камень…

— Преклонился Он, лег, как лев и как львица: кто поднимет Его? (Быт. 49:9) — горестно шепчет старец Иаков. — Кто же, если не Сам Всевышний теперь воскресит Сына Своего?..

(Дальше, читатель, мы пропустим благословения и пророчества о других сыновьях Израиля. Остановимся только на еще одном из двенадцати, на сыне Иакова по имени Дан).

Ничего плохого о Дане Писание нам не сообщает. Но, глядя на печально-торжественное лицо своего сына, именно в ЕГО потомках Иаков-Израиль пророчески разглядывает человека греха, сына погибели (2 Фес. 2:3) имеющего придти в последние времена истории человечества.

— Дан будет змеем на дороге, — словно сам не веря тому, что ему сейчас было открыто Богомъ, с трудом произносит старик, — аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад … (Быт. 49:17)

Последние времена истории человечества… Во главе последнего всемiрного Вавилона, в новой и одновременно древней столице мiра, Иерусалиме, воссел антихрист, безстыдный обманщик, творящий великие чудеса, еврей из колена Данова. Какой же это позор и какой неизбывный ужас!.. А ведь когда-то ЕВЕР, пращур народа еврейского, был одним из немногих, кто не участвовал в ударной всемiрной стройке хамитского Царя Нимрода!

Иаков опять роняет седую голову на подушку. В изнеможении шепчет:

— На помощь твою надеюсь, Господи…(Быт. 49:18)

Вот так, дорогой читатель, мы перепрыгнули от Авраама в последние времена, во времена антихриста. Давайте же скорее вернемся к тем временам изначальным, когда всё было еще впереди. Когда Авраам еще не родил Исаака. Когда Исаак еще не родил Иакова. Когда Иаков еще не родил Иуду и братьев его … (Мат. 1:2) К тем временам, когда у Авраама реально нет еще НИЧЕГО кроме обетований Божиих и пророческих озарений. К тем временам, когда БЕЗЧАДНЫЙ еще Авраам передвигается по Святой Земле с места на место, ставит на своем пути жертвенники и, за неимением постоянного жилища, живет в обыкновенном шатре…

Шатры

Для того, чтобы лучше понять, что представлял собой библейский шатер, мы можем мысленно заменить его словом ЮРТА. Шатер и юрта — это примерно одно и то же. А вот что говорит нам о шатре изданный еще в 19-ом веке «Библейский словарь» Эрика Нюстрема:

«Переносные шатры еще и теперь употребляются кочевниками Северной Европы и Северной и Средней Азии, как, например, лопарями, монголами и проч. Бедуины в Аравии до сего времени живут в шатрах. Их шатры делаются из прочной грубой черной ткани, которую ткут бедуинские женщины из козьей шерсти; эта ткань настолько плотна, что не пропускает дождя. …Приготовленная ткань растягивается на нескольких шестах, образуя шатер, одна сторона которого имеет отверстие в рост человека; этот, так называемый, дом часто состоит из двух отделений: одного для мужчин и другого для женщин. Посреди мужского отделения выкапывается в земле яма для очага, который топят сухими ветками или высушенным навозом. Для укрепления шатра служат веревки, которые привязываются к вбитым в землю колышкам. Такой кол Иаиль вонзила в голову Сисары (Суд. 4.21). Иногда в том же шатре, в котором живет семейство, можно увидеть скотину. Бывает, что одно и то же семейство имеет несколько шатров. …

 Из жизни в шатрах в Св. Писании взято много иносказаний. Так, будущая безопасность Иерусалима рисуется в виде скинии, «столпы которой никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется (Ис 33.20)….

Небо также уподобляется шатру или скинии (Ис 40.22, Евр 8.2). С другой стороны, Езекия уподобляет свою быстро летящую жизнь переносному пастушескому шалашу (Ис 38.12), а Павел сравнивает немощное тело с земным домом, хижиной (2Кор 5.1, срав. 2Пет 1.13)…

«Часто», говорит М. Шейн, (кто такой этот Шейн — без понятия, мы просто цитируем «Библейский словарь», — Е.Е.) «мы, будучи еще не вполне одеты, оказывались без крова. Какой символ нашей телесной хижины! Как часто она снимается прежде, чем душа наша делается способной к участию в наследии святых во свете!»

Голод, Царь Ханаанский

Итак, Авраам перебирается с места на место, с севера Ханаана в сторону юга. Что же им движет? Почему он не может остановиться в каком-то из этих мест и вернуться к оседлой жизни? Гонит ли его необходимость проповедовать Бога Живаго и приносить Ему жертвы не в одном только месте, а по многим весям и городам Ханаанской земли? Или его толкает вперед враждебность местных жителей-ханананцев?

Возможно и первое и второе. Но есть еще и третья причина, которая не дает ему остановиться на месте. Эта причина объясняет частично и враждебность местных аборигенов.

В Ханаане — свирепствует голод.

Как же так? Разве растения здесь своими размерами не напоминают иногда даже о Временах Допотопоных? Разве Святая Земля не есть земля хорошая и пространная, где течет молоко и мед (Исх.3:8)?

Да, всё тут есть, на этой благословенной земле. И реки молочные и берега кисельные. Но только — если зимой ветер приносит со Средиземного моря дождь…

«Особенности орошения Ханаана дождем небесным, — пишет на эту тему известный библеист Д. Щедровицкий в своей работе «Дождь ранний и поздний», — осознавались в те времена как особый, единственный в своем роде пример отношения Бога к Святой Земле, как ее отличие, например, от соседнего Египта, орошаемого Нилом. Об этом говорится в «заключительной речи Моисея»: «Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская… где ты, посеяв семя свое, поливал при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля, в которую вы переходите… от дождя небесного напояется водою… Очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (Втор. 11, 10-12). Последние слова подчеркивают в соответствии со строго монотеистической концепцией Пятикнижия абсолютную зависимость орошения Святой Земли от Бога, и ни от кого более».

Вот так вот. Захотел Господь, и ветер, исправно несущий до этого тучи-облака строго с запада на восток, над Средиземным морем в сторону Ханаана, начинает дуть немного «наискосок»… И тогда на Святой Земле начинается катастрофа…

Вот как эту катастрофу гораздо позже опишет Иеремия: «Плачет Иуда, ворота его распались, почернели на земле… Почва растрескалась оттого, что не было дождя… и земледельцы в смущении… И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух, глаза их потускнели, потому что нет травы… Да льются из глаз моих слезы… ибо великим поражением поражена дева, дочь народа моего…» (Иер. 14, 1, 4, 6, 17).

Эх, мало было праведному Аврааму забот…

Где же спастись от этой новой напасти? Где найти пропитание для себя, для своих домочадцев, для своего скота? Неужели придется возвращаться обратно, в Харран, откуда ему приказал выйти Сам Богъ? Нет, за путниками мосты уже сожжены. Но раз нельзя возвращаться назад, может быть, надо идти ВПЕРЕД, то есть, дальше на юг?..

И вот тогда Авраам принимает крайне неоднозначное решение, о котором до сих пор спорят толкователи Библии: он решает спуститься в Египет…

Опять в долгий путь

…Утром слуги принялись снимать шатры и готовить ослов в дорогу. Два раба, раскачали центральный шест, который служил столбом шатру Аврамову. Шест упал, и ткань из козьей шерсти, которая только что давала сень Авраму и Саре, опустили и свернули в тюк. Как будто свернули небо… Один из рабов, позевывая, перенес тюк под мышкой и закрепил на седле осла.

На пустом месте, где еще вчера Аврам чувствовал себя, как дома, ничего не осталось, кроме маленького очага, который еще дымился, но скоро погас при сиянии солнца. Как будто кто-то хотел погасить надежду на семейный уют и отдохновенье души и телу…

Как же невыносимо это новое искушение! Аврам так надеялся найти на Святой Земле блага, обетованные Самим Богомъ, а вместо этого — дикое захолустье, враждебное население и вокруг — нищета и голод…

Аврам вздрогнул и посмотрел на небо. Оно, небо над головой, еще так недавно напоминавшее крышу шатра, было темно от множества птиц: скворцы и горлицы, голуби и гагары, соловьи, орлы и коршуны и качурки и чайки… птицы эти плавали, ширяясь крылами, колесом низвергались в воздухе, и подымались опять, и реяли и парили.

И в какой-то момент показалось усталому страннику, что они, птицы Святой Земли, не прощальную песню ему поют, а просто над ним смеются.

Смеются над ним и над его непогасшей верой.

…За ними поют пустыни, Вспыхивают зарницы, Звезды горят над ними, И хрипло кричат им птицы: Что мiр останется прежним, Да, останется прежним, Ослепительно снежным, И сомнительно нежным, Мiр останется лживым, Мiр останется вечным, Может быть, постижимым, Но всё-таки безконечным. И, значит, не будет толка От веры в себя да в Бога. …И, значит, остались только Иллюзия и дорога…

(И. Бродский. Пилигримы.)

Пророк Авраам в христианстве

Из всех ветхозаветных праведников лишь Моисей может сравниться с Авраамом по частоте упоминаний в Новом Завете. Авраам представлен как одна из основ родословной Христа:

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1).

Именно Спаситель является тем семенем Авраама, которым было обещано благословиться всем народам мира (Быт. 22:18). Иеромонах Иов (Гумеров) отмечает, что Авраам своей верой послужил спасению человечества:

«С патриарха Авраама начинается история народа, из которого произошла Пресвятая Дева Мария, родившая Спасителя мира».

Призывая соотечественников к покаянию, Иоанн Креститель говорил, что только лишь физическим родством с Авраамом спастись невозможно (Лк. 3:8). На это указывал и апостол Павел (Рим. 9:7). В то же время Священное Писание говорит, что родством духовным с Авраамом связаны все последователи Христа:

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

Пророк Авраам — отец верующих

Для Православной Церкви Авраам – не просто далёкий благочестивый предок Христа и «генетический» отец верующих. Этот пророк стал отцом для христиан и по своим духовным качествам. Его безоговорочное доверие Всевышнему и решимость во всём следовать Божественной воле являются для всех нас назидательным примером. В долгой жизни Авраама было много испытаний. Но даже в них пророк оставался преданным Творцу и ставил Его волю выше собственных интересов. Этот ветхозаветный праведник показал нам, что настоящая вера в испытаниях только крепнет и растёт. Пример Авраама учит нас не просто признавать бытие Бога, но и доверять Ему, стараться следовать Его Промыслу.

Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» называет Авраама хранителем и проповедником истинной веры среди язычников. Приведём также слова профессора А. Лопухина:

«Вся жизнь Авраама показывает, что его вера не была простым внешним исповеданием, но деятельным началом всего его бытия. Он всецело уповал на Бога, успокаивая свой дух в этой вере, как дитя покоится на руках матери своей. И вот такая вера была вменена ему в праведность» («Православная Богословская энциклопедия»).

Наряду с двумя другими патриархами Авраам упоминается в молитвенных обращениях к Богу:

«Господи вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и семене их праведного…»

Православной церковью пророк Авраам почитается святым в лике праведных. Его память совершается 22 октября и во 2-е воскресенье накануне Рождества Христова (в «Неделю праотцов»).

Авраам и его потомство

– Алексей Сергеевич, история Аврама (Авраама) и его потомства изложена в первой, древнейшей из книг Ветхого Завета – Книге Бытия. Отец Аврама Фарра – прямой потомок Ноя. Но о Фарре мы почти ничего не знаем, а события, в центре которых оказывается Аврам (впоследствии Авраам), начинаются со слов «И сказал Господь Авраму…». То есть – с акта безусловного послушания Богу. Что она есть – та самая вера Авраама, вмененная ему в праведность?

– Если мы всмотримся в судьбу Авраама, которому Бог неоднократно обещает несметное потомство и который при этом доживает до ста лет, не имея детей, а затем призван принести единственного, чудом родившегося сына в жертву, мы увидим, что слово «вера» в данном случае можно заменить словом «доверие». Вера Авраама – это полное доверие к Богу. Доверие в любых обстоятельствах. В начале 12-й главы Бог обращается к Авраму и призывает его: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе

(1). Что это было для тогдашнего человека – покинуть свой род, свое племя? Да еще в 75 лет… Но Аврам выходит из Харрана. Он доверяет Богу, несмотря на то что ждать обещанного потомства приходится двадцать пять лет – с семидесяти пяти лет до ста. Двадцать пять лет – без ропота, без сомнений в том, что обещание Божие исполнится. Хотя он мог чисто по-человечески видеть исполнение обещанного не в том, в чем оно должно было состояться, например в рождении Измаила от рабыни Агари. То, что его упование осуществится именно в Исааке, сыне Сарры, а не в Измаиле – это ему стало понятно, только когда родился Исаак. Обратим внимание: Авраму было уже восемьдесят шесть лет, когда рабыня Агарь родила ему Измаила (см.: Быт. 16, 16), и после этого целых тринадцать лет не было ничего – никаких известий от Бога, никаких знамений. Аврам терпеливо и доверчиво ждал. И лишь когда ему исполнилось девяносто девять, Бог явился ему и говорит:
и поставлю завет Мой между Мною и тобою. И весьма, весьма размножу тебя (…) буду Богом Твоим и потомков Твоих после тебя
(Быт. 17, 1–7).

Бог дает Авраму новое имя – Авраам, отец множества народов, и знамение завета между Ним и Авраамом – обрезание. Апостол Павел в Послании к Римлянам подчеркивает, что этот знак – печать праведности через веру

(4, 11), которую Авраам уже имел и проявил ранее, до заключения завета. Потому он и стал
отцом всех верующих (…) не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама
(4, 11–12). В той же главе говорится, что Авраам
сверх надежды поверил с надеждою
(18) и
не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное
(20–21).

– Но для чего же – насколько мы можем об этом судить – Господь так долго и так жестко испытывал Аврама (Авраама)?

– Награда, которую дает человеку Бог, предполагает всё же какой-то труд, подвиг с его стороны. Она не дается просто так. Отцы Церкви ставили аналогичный вопрос: почему Господь не мог устроить так, чтобы Адам в принципе не мог согрешить? И сами же отвечали: если бы человек не мог грешить, он не заслуживал бы и награды за преодоление греха, то есть всех тех благ, которые приготовил Бог любящим Его

(1Кор. 2, 9). Господь устраивает судьбу Авраама таким образом, чтобы он проявил свои личные качества, сделав собственный выбор. Кроме того, события, происходящие с Авраамом, имеют значение не только для него, но и для всех будущих поколений – как урок, как образец. Конечно, вряд ли это утешило бы Авраама, когда он колол дрова для принесения в жертву Исаака (см.: Быт. 22, 3). Но Господь заранее знал, чем всё это закончится.

На самом деле Господь не проверял Авраама – Он всеведущ, Ему не нужно человека проверять. Это Авраам должен был проверить себя. Можно предположить, что он и сам не подозревал о своих скрытых резервах, о своей способности перенести такое вот страшное испытание. Господь предвидит, что Авраам поступит именно таким образом – свято исполнит Его волю, но из этого не следует, что сам поступок Авраама не нужен. Он нужен самому Аврааму прежде всего. То, что пришлось ему пережить в земле Мориа (см.: Быт. 22, 2), подготовило его к подлинному познанию Бога.

– Почему жертвоприношение Авраама считается прообразованием Крестной Жертвы?

– Здесь очень много параллелей, и они, конечно же, неслучайны. Авраам приносит в жертву любимого и, заметим, единственного сына. Христос тоже единственный, Единородный сын Бога Отца. Особое внимание христианские толкователи Ветхого Завета обращали на поведение Исаака, на его добровольное участие в жертве отца, на отсутствие всякого сопротивления или протеста. В сыне Авраама мы видим то же доверие к Богу, что и в его отце. Исаак несет на себе дрова (см.: Быт. 22, 6) – так и Спаситель наш нес на Себе Свой крест. Исаак, хотя он, вероятно, сильнее своего дряхлого отца, позволяет ему себя связать и уложить на костер (см.: Быт. 22, 9). Так и Христос мог призвать Себе на помощь легионы Ангелов, но Он добровольно принес Себя в жертву. Исаак, приговоренный, обреченный, лежащий уже на жертвеннике, остался в живых и вернулся домой вместе со своим отцом на третий день (см.: Быт. 22, 19) – в этом также видят прообразование трехдневного пребывания Христа во гробе, хотя это – параллель уже несколько натянутая, ведь Исаак не умирал.

– Вернемся в те годы, когда Исаака не было еще на земле: кто явился Аврааму, когда он сидел у входа в свой кочевой шатер возле дубравы Мамре? Кто предсказал испуганной Сарре рождение сына? Авраам видит трех мужей, но обращается явно к одному из них: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего

(Быт. 18, 3). А в дальнейшем говорит и о двух других:
а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите
(Быт. 18, 5). Развитие диалога и дальнейшие события заставляют предположить, что это был Сам Господь и с Ним два Ангела…

– Или Сама Пресвятая Троица. Заметьте, Господь говорит: Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них

(Быт. 18, 21), после чего Двое из Троих уходят в Содом, к Лоту. А Один – Господь – остается, чтобы беседовать с Авраамом, и происходит знаменитый диалог о справедливости, о судьбе праведников в грешном городе (см.: Быт. 18, 23–33). Конечно, это очень трудное место, и здесь невозможно дать исчерпывающий ответ. Увидеть в трех гостях Авраама Троицу – это можно воспринимать как образ, подобранный для выражения догматической идеи Троичности. До преподобного Андрея Рублева никто не рассматривал это событие как явление Троицы. То есть это трактовка русского позднего Средневековья. В святоотеческой литературе есть две версии: три Ангела и Господь с двумя Ангелами. Последняя более вероятна. Большинство толкователей склоняется к тому, что Аврааму являлся Христос – второе Лицо Троицы, не воплотившееся еще Слово, Ангел Великого совета.

– Почему так важно, что род Авраама продолжился именно законнорожденным сыном – Исааком, а не Измаилом, хотя Отец Небесный явно проявляет попечение о бедной Агари и ее сыне?

– Полноправным наследником отца считался именно сын от жены, а не от рабыни, несмотря на то что дети от рабынь при отсутствии детей у госпожи с точки зрения тогдашнего права также считались законными наследниками. Но здесь важно другое. Воля Божия заключается в том, что потомство Авраама должно быть именно от Сары, с определенного момента – Сарры; Бог благословляет именно ее (см.: Быт. 17, 15–16). Именно на Сарре должно исполниться упование. Но это открылось позже, уже после рождения Измаила, а пока – время идет, а детей у стареющей четы всё нет, и Сарра, как бы мы сейчас сказали, проявляет инициативу. Она надеется решить проблему самостоятельно, за счет своих человеческих усилий – посылает к мужу рабыню (см.: Быт. 16). Ничего необычного в этом поступке Сарры нет: бесплодные женщины на Востоке поступали так достаточно часто, для того чтобы потом взять ребенка, рожденного рабыней, себе и воспитывать как своего. Иногда даже брачный контракт обязывал жену предоставить мужу рабыню в случае, если жена окажется бесплодной. Измаил рос в доме Авраама, но в результате его рождения между двумя женщинами – госпожой и рабыней – возник конфликт, и Авраам принял сторону жены. Рождение Измаила – проявление человеческой воли, которая как бы вторгается в эту историю. Но Господь любит всех, поэтому Он спасает Агарь и ее сына в пустыне (см.: Быт. 21, 11–21).

– Почему умирающий Авраам уже после смерти Сарры (горе Авраама и Исаака, сострадание их соседей – одна из самых трогательных страниц книги Бытия, см. 23) посылает своего раба за невестой для сына Исаака в ту далекую страну, из которой он когда-то пришел в Ханаан (см.: Быт. 24)?

– Авраам не хочет, чтобы его сын женился на хананеянке: это люди с совсем другими религиозными представлениями и другими ценностями. Такой брак мог бы привести к заражению семьи местными суевериями; он не был бы счастливым для Исаака и не дал бы достойного продолжения роду. Ревекка происходит из той же семьи, что Исаак (см.: Быт. 22, 23), она доводится ему двоюродной племянницей. Она – носительница тех же религиозных, культурных и нравственных представлений, что и ее будущий муж. Живая сцена встречи слуги Авраама с доброй, сердечной и трудолюбивой девушкой, которая в ответ на его просьбу дай мне испить немного воды из кувшина твоего

(Быт. 24, 17) тут же вызывается напоить еще и его верблюдов, говорит о том, какие качества воспитывались в этой среде, какое поведение поощрялось.

– Ревекку никто не принуждает покинуть родной дом и идти со слугой Авраама в далекую Ханаанскую землю. Родители спрашивают ее согласия. И она сразу отвечает: пойду (Быт. 24, 58). И в этом «пойду» слышится уже грядущее се, раба Господня: да будет Мне по слову твоему

(Лк. 1, 38).

– По крайней мере, решимость Ревекки сравнивают с решимостью Аврама, покинувшего Харран (см.: Быт. 12). Он так же оставил своего отца и свой род, чтобы последовать велению Божию. Так и Ревекка с готовностью отзывается на призыв оставить свою семью и идти в землю Ханаанскую, то есть для нее – неизвестно куда. Таким образом, она становится участницей обетований, данных Аврааму и его потомству. Надо учитывать, что тогда ведь не было никаких средств связи, и юная Ревекка расставалась со своими родителями, братьями и сестрами навсегда. Почему она приняла такое решение? Напрямую об этом в Библии не говорится, но мы можем предположить, что благодать Божия тронула сердце девушки, что она услышала голос Бога и откликнулась Ему. После того как Исаак женился на Ревекке, Господь является ему и подтверждает обетования, данные его отцу Аврааму: …умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии

(Быт. 26, 4).

– Мы переходим к поколению внуков Авраама – Ревекка рождает Исааку сыновей-близнецов. Исав, вышедший на свет первым, продает свое первородство брату Иакову за чашку красного, красного этого

(Быт. 25, 30) – варева из чечевицы. Исав просто смертельно устал и проголодался на охоте, и он не видит особого смысла в своем первородстве. Смысл уясняется позже, и даже не Исавом, но Церковью: «Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси…» – это из Великого Покаянного канона Андрея Критского. Каков духовный смысл продажи первородства?

– Такого рода контракты – когда старший брат продавал право первородства младшему – были в то время распространены. Это чисто материальная сделка, не имеющая никакого духовного подтекста: старший (или как бы ставший старшим) брат получал преимущества при разделе отцовского наследства. Удивление здесь вызывает ничтожная цена – миска похлебки. Это говорит о легкомыслии Исава: он во власти сиюминутных желаний и не думает о ценностях долговременных. Но в данном случае – в потомстве Авраамовом – первородство несет еще и духовную нагрузку: это ведь наследование Божиих обетований. Исав этого не понимает. В Покаянном каноне нерассудительность Исава – символ нерассудительности человека, предпочитающего свои временные желания спасению души, жизни вечной.

– Весьма неожиданно для нас Ревекка проявляет хитрость и коварство – она обманом заставляет своего ослепшего мужа благословить Иакова (любимца матери), а не Исава, которого больше любит отец (см.: Быт. 27). А почему так важно, чтоб отцу наследовал именно Иаков, который позже получит от Бога имя Израиль, увидит Небесную Лествицу и будет бороться с Богом?

– Господь смотрит на сердце человека, и Он не всегда избирает первенца – Давид тоже был младшим в своей семье, но Бог выбрал именно его (см.: 1Цар. 16, 1). А в данном случае Господь вот так, через обман, выбирает кроткого

(Быт. 25, 27) Иакова, а не зверолова Исава. Обман, ложь – это то, что попущено Богом. Но это не может быть оправдано, и впоследствии Иаков расплатится за это сполна – его самого жестоко обманут, и кто же – его родной дядя Лаван (см.: Быт. 29, 20–27). Иаков с первого взгляда полюбил дочь Лавана Рахиль; семь лет работы за нее
показались ему за несколько дней, потому что он любил ее
(Быт. 29, 20). Но, когда приходит час брачного пира, Лаван обманом выдает за Иакова свою старшую дочь Лию вместо Рахили.

События идут по Божиему Промыслу; в этот Промысл вторгается человеческий грех, но Господь и последствия греха обращает на пользу. И всё же за каждым нарушением нравственного закона следует воздаяние. За благословение, приобретенное обманом, Иаков расплатился двадцатилетней службой у корыстного и нечестного Лавана: Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою

(Быт. 31, 41). Много лет ждал Иаков рождения сына от любимой Рахили – Иосифа (см.: Быт. 30, 22). Все библейские патриархи переживали такие периоды – испытания веры: Ревекка ведь тоже поначалу не могла родить, Исаак молился о ней, чтобы она зачала близнецов (см.: Быт. 25, 21). Но у Иакова на совести был еще и проступок, который он должен был искупить, заслужив прощение и уже потом – награду.

Иаков знает, что он недостоин всего того, что получил от Господа (см. его молитву – Быт. 32, 10). И это смиряет Иакова, помогает ему примириться и с дядей-тестем Лаваном, когда Иаков, наконец, от него ушел (см.: Быт. 31), и с обманутым братом Исавом, которому Иаков первым поклонился до земли семь раз

(Быт. 33, 3–4). Это очень трогательное место –
И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали
. Прощение, примирение, мир – это то, чего Господь ждет от праведных людей.

Легко ли Исаву простить брата-близнеца, с которым он боролся еще в материнской утробе (Быт. 25, 22)? Наверное, еще труднее, чем Иосифу – своих братьев в Египте, потому что Иосиф к моменту их встречи достиг высокого положения; то, что по своей глупости и жестокости сделали с ним братья, уже обернулось к лучшему для него; а братья находятся фактически в его власти. С Исавом всё иначе. Конечно, прошло достаточно времени, и боль его, может быть, утихла. Но главная причина того, что он прощает брата, – Господь касается его сердца. В следующей книге Ветхого Завета – книге Исход – там, где говорится о казнях египетских, Господь говорит Моисею: Я ожесточу сердце фараона

(Исх. 14, 4). Иногда люди спрашивают: в чем же виноват фараон, если Сам Бог ожесточил его сердце, не мог же он противостоять Богу. Но, когда Бог милует человека, он обращается к лучшему, что в нем есть, чтоб оно принесло человеку добрые плоды; а когда наказывает – к худшему, и человек получает горькие плоды своего зла. Бог ожесточил сердце фараона, но смягчил сердце Исава. Еще и потому, что Иаков своими страданиями заслужил право вернуться в Землю обетованную, заслужил, чтобы его здесь приняли по-доброму.

– Давайте поговорим о чудесных событиях, происходивших с Иаковом. Уходя от родителей в Месопотамию, к своему дяде Лавану (см.: Быт. 28), он засыпает в дороге и видит Небесную Лествицу, по которой восходят и нисходят Ангелы и на которой стоит Господь, вновь подтверждающий Свое благословение потомству Авраама (см.: Быт. 12–16). Почему именно лестница (лествица), как это понимать?

– Более точный перевод древнееврейского слова «суллам» – не лестница даже, а насыпь или возвышение. В Древней Месопотамии храмы строили в виде таких ступенчатых насыпных башен – зиккуратов; язычники считали, что по этим ступеням боги спускаются на землю. О видении лестницы Иакову напоминает Сам Христос, когда говорит Нафанаилу: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому

(Ин. 1, 51). Видение таинственной лестницы – знак того, что сообщение Неба с землею после отпадения человека от Бога не прекращено; что от Бога на землю посылаются Ангелы (о чем в Ветхом Завете говорится многократно), и что в определенное время Сам Господь сойдет на землю, соединится с человеческим естеством и откроет человеку путь ко спасению. Святые отцы Церкви видят в Лествице Иакова прообраз Божией Матери, соединившей и примирившей Небо с землею: «Тайно во священных писаниих глаголася о Тебе, Мати Вышняго: лествицу бо древле Иаков, Тя образующую, видев, рече: степень Божия сия» – Канон утрени на Благовещение.

– В главе 32 Иаков борется с Богом и получает новое имя – Израиль. Смысл этой борьбы представляется загадочным…

– Значение этой таинственной борьбы приоткрывается в словах, услышанных Иаковом: ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь

(Быт. 32, 28). Иаков в это время боится мести своего брата Исава. Он должен понять, что бояться не нужно, что Бог его, Иакова, не оставил, кротость и любовь помогут ему заслужить прощение брата. В борьбе Иаков получает травму – Соперник повреждает сустав его бедра (см.: Быт. 25), делая его на всю жизнь хромым. Это нужно для уверения Иакова в реальности события, в том, что оно ему не приснилось. Слова Господа:
Отпусти Меня, ибо взошла заря
(Быт. 26) означают, возможно, что Иаков уже достаточно укреплен для предстоящих ему испытаний. Бог благословляет Иакова и дает ему новое имя – Израиль («Бог борется» или даже «Боровшийся с Богом»); впоследствии оно станет именем целого народа. Наречение нового имени говорит о новом духовном рождении человека; имя Израиль должно внушить Иакову твердое осознание того, что Бог даст ему силы вынести любое испытание. Борьба очистила Иакова от грехов и слабостей (таких, например, как тяга к земному богатству): отныне он твердо идет по стопам своих отцов.

– Но почему Бог не открыл Иакову Своего имени?

– Вообще, имя Божие – сложное для человеческого разума понятие, и оно не может быть открыто человеку неподготовленному, тем более что он всё равно не способен вместить всю глубину этой тайны; аналогичный ответ получает в Библии отец Самсона Маной (см.: Суд. 13, 18). Также нужно учитывать: Иаков спросил об имени не потому, что не знал, с Кем он имеет дело. Он догадывался об этом, иначе не попросил бы своего Соперника его благословить (см.: Быт. 32, 26) и не сказал бы сразу после поединка: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя

(30). Просьба назвать имя говорит о желании Иакова знать о Боге больше, чем ему дано; проникнуть в то, что нельзя знать другим людям. А Господь дает Иакову понять, что он должен довольствоваться тем, что ему открыто. Кроме того, у Иакова мог возникнуть соблазн использования имени Бога в магических целях.

– Уходя из отцовского дома вслед за мужем, Рахиль украла домашних богов – идолов (см.: Быт. 19, 32); из этого следует, что семья Лавана, родственная роду Авраама, не чуждалась идолопоклонства. Значит, с Рахилью язычество пришло и в семью Иакова тоже?

– Возможно, это так, хотя мы не знаем, как сам Иаков относился к этим идолам. На вопрос, почему Рахиль украла терафимов (так называли домашних богов – покровителей рода), толкователи дают разные ответы: возможно, обладание идолами давало право претендовать на наследство или же дочь Лавана считала их талисманами, хранящими путников в дальней дороге. Поэтому не исключено, что и Рахиль не считала домашних богов отца объектами поклонения; что ее отношение к ним было чисто прагматическим.

Дальнейшая же судьба этих божков такова: переживший столь близкую встречу с Богом Единым Иаков заставляет своих домашних отдать ему всех идолов и закапывает их под дубом (см.: Быт. 35). Дом Иакова должен очиститься от язычества, переменив одежды; затем Иаков устраивает жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною

(Быт. 35, 3). После этого Господь вновь является Иакову и еще раз (см.: Быт. 35, 10) подтверждает наречение имени Израиль. Он говорит Израилю:
плодись и умножайся: народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию
(35, 11–12).

– Иаков становится отцом двенадцати сыновей, а они – родоначальниками двенадцати колен Израилевых; из колена Иуды произойдет Иисус Христос. Но история этого, четвертого уже после Авраама, поколения (см.: Быт. 37) начнется с драмы: братья тайком от отца продадут в египетское рабство Иосифа, предпоследнего из сыновей Иакова, одного из двух сыновей Рахили, человека, с юности отмеченного чудесными духовными дарами. Почему в истории Иосифа и его братьев видят прообраз истории Христа?

– Это совершенно очевидный прообраз, об этом поется в песнопениях Страстной Седмицы: «На рыдание ныне приложим рыдание, и излием слезы со Иаковом, плачущеся Иосифа приснопамятнаго и целомудреннаго, порабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго, и Египтом всем царствовавшаго: Бог бо подает рабом Своим венец нетленный» (икос Великого понедельника). Иосифа братья ненавидят, ревнуя к нему отца, завидуя его вещим снам (см.: Быт. 37, 3–11); так же и Иисуса ненавидели за то, что Он называл Бога Своим Отцом, за те чудеса, которые Он творил. Иосифа братья продали чужеземцам (см.: Быт. 26–28) – так и Иисус был предан Своими соплеменниками римской власти. Иосиф со дна страданий поднимается к вершинам власти в Египте; так и Иисус восходит к Отцу, перенеся муки распятия, приняв смерть. Наконец, Иосиф прощает, более того, спасает от голода своих братьев, находящихся в полной его власти, как и Христос простил Своих распинателей. История о том, как сыновья Иакова пришли в Египет, чтобы купить хлеб, и встретились там с неузнанным ими Иосифом, которого фараон перед тем поставил над всею землею Египетскою

(Быт. 41, 41), о тех испытаниях, которым Иосиф подверг братьев, дабы убедиться, что в них жива совесть и им не чуждо раскаяние, рассказывается в 42–45-й главах книги Бытия. Сцена прощения Иосифом братьев и воссоединения семьи – одна из самых пронзительных в Ветхом Завете:
Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.
Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое

(45, 1–11). Так Израиль пришел в Египет, который станет для него впоследствии местом плена и жестокого угнетения. Но это уже другая история – история Исхода.

Беседовала Марина Бирюкова

Молитвы патриарху Аврааму

Тропарь, глас 4

Странен чуждей земли явивыйся, тезоименитый Отцу высокому, великий Аврааме, купно с честною Саррою, и возлюбивый странноприятие стяжати, тем и Богу в Троице собеседницы бывше и приимше на земли зачатие Исаака единаго, в вышних же сподобивыйся чужестранных язык от восток солнца до запад всем верующим во Святую Троицу отец быти, о богоданный отче наш Аврааме, умолите купно с Саррою Святую Троицу о верующих в Ню, да обрящемся в светлостех ваших.

Кондак, глас тот же

Велию веру показавый к Богу, Аврааме, преже обрезания, и на солнечно место под дуб вселися странноприимствовати купно и с честною ти Саррою, тем купно и трисолнечное величество всея Божественыя Троицы ясно зрети сподобистеся, и богоданное чадо приясте, и во странноприимства место во свете немерцающем нам, необрезанным всех стран языком, верующим во Святую Троицу, приимник и верою отец от Бога наречеся, молите купно Святую Троицу о нас, верующих в Ню, да обрящемся в светлостех ваших.

В неделю святых праотец:

Тропарь, глас 2

Ве́рою пра́отцы оправда́л еси́, / от язы́к те́ми предобручи́вый Це́рковь: / хва́лятся в сла́ве святи́и, / я́ко от се́мене их есть Плод благосла́вен, / без се́мене Ро́ждшая Тя. // Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, поми́луй нас.