Авраам приносит в жертву Исаака: великое искушение и обетование – толкование Филарета Дроздова (Книга Бытия)

Гибель Содома и Гоморры. Принесение Исаака в жертву

Лучше мудрость, не словом блистающая, но свидетельствуемая делами. Святитель Григорий Богослов

Во время посещения Авраама тремя ангелами, уже уходя из его дома, Бог открыл ему, что Он истребит соседние города Содом и Гоморру, так как они самые нечестивые города на земле. В Содоме жил племянник Авраама, праведный Лот. Авраам стал умолять Господа, чтобы Он помиловал эти города, если там найдутся пятьдесят праведников. Господь сказал: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то ради них помилую весь город». Авраам снова спросил: «Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти?» Господь сказал: «Не истреблю, если найду там сорок пять праведников». Авраам же продолжал говорить с Господом и умолять Его, все уменьшая число праведников, пока не дошел до десяти; он сказал: «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять праведников?» Бог сказал: «Не истреблю и ради десяти». Но в этих несчастных городах жители были так злы и развращены, что там не нашлось и десяти праведных людей. Эти нечестивцы хотели даже надругаться над двумя Ангелами, пришедшими, чтобы спасти праведного Лота. Они уже готовы были выломать дверь, но Ангелы поразили их слепотою, и вывели Лота с его семейством — с женой и двумя дочерьми — за город. Они велели им бежать и не оглядываться назад, чтобы не погибнуть. И тогда пролил Господь на Содом и Гоморру дождь из серы и огня и истребил эти города и всех людей в них. И опустошил все место это так, что в долине той, где они были, образовалось соляное озеро, известное теперь под названием Мертвого моря, в котором не может жить ничто живое. Жена Лотова, когда убегала из города, оглянулась назад, на Содом, и тотчас превратилась в соляной столп. Тем, что жена Лота оглянулась на Содом, она показала, что жалеет об оставленной греховной жизни. Это строгий урок нам: когда Господь спасает нас от греха, нужно убегать от него, не оглядываясь, не задерживаясь и не жалея о нем.

Принесение Исаака в жертву

Через год после явления Аврааму Бога в виде трех странников исполнилось предсказание Господа: у Авраама и Сарры родился сын, которого они назвали Исааком. Аврааму тогда было сто лет, а Сарре девяносто. Они очень любили своего единственного сына. Когда Исаак вырос, Бог пожелал возвысить веру Авраама и научить через него всех людей любви к Богу и послушанию воле Божией. Бог явился Аврааму и сказал: «Возьми сына твоего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа, и принеси его в жертву на горе, которую Я тебе укажу». Авраам повиновался. Ему было очень жалко своего единственного сына, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он любил больше всего и верил Ему совершенно. Он знал, что Бог никогда и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял с собою сына Исаака и двух слуг и отправился в путь. На третий день пути они пришли к горе, которую указал Господь. Авраам оставил слуг и осла под горою, взял огонь и нож, дрова возложил на Исаака и пошел с ним на гору. Когда они шли вдвоем на гору, Исаак спросил Авраама: «Отец мой! У нас есть огонь и дрова, а где же агнец для жертвоприношения?» Авраам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца». И шли далее оба вместе, и пришли на вершину горы, на место, указанное Господом. Там Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть своего сына. Но ангел Господень позвал его с неба и сказал: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел единственного твоего сына для Меня». И увидел Авраам невдалеке барана, запутавшегося в кустарнике, и принес его в жертву вместо Исаака. За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песку на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель мира. Принесение Исаака в жертву было предсказанием людям о Спасителе, Который, будучи Сыном Божиим, отдан будет Своим Отцом на крестную смерть, в жертву за грехи всех людей.

Святое дело избирать доброе не ради чего иного, но ради самого добра. Преподобный Нил Синайский

Николо-Иоасафовский собор города Белгорода

Содержание | Вперёд >>>

(Бытие 18, 9-18, 22, 1-18)

РОЖДЕНИЕ ИСААКА

Господь много раз являлся Аврааму и обещал ему, что у него будет большое потомство и что в его потомстве явится Спаситель. А между тем Авраам был уже очень старым, а у него все не было детей. Когда Господь в лице трех странников явился Аврааму, Он обещал, что через год у Авраама и Сарры будет сын. Сарра даже засмеялась, когда это услышала, так это было невероятно: Аврааму было уже 99 лет, а Сарре — 90. Но через год у них, действительно, родился сын и назвали его Исааком. Авраам был очень рад сыну и любил его больше всего на свете.

ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ ИСААКА

Когда мальчику было 12 лет, Господь явился Аврааму и сказал: — Возьми Исаака и принеси его Мне в жертву на горе, которую Я тебе укажу. Аврааму это было очень тяжело: он так любил своего мальчика. Но он тоже совершенно доверял Господу; он очень любил Его и знал, что Господь никогда ничего плохого не сделает и не потребует. И вот он послушался Господа, взял Исаака и все, что было нужно для жертвоприношения, и пошел на гору, которую указал ему Господь. У подножья он оставил слуг, взял только Исаака и стал подниматься. По дороге Исаак, который сам нес на спине дрова для жертвоприношения, спросил: — А где же жертва, которую мы принесем? — Бог найдет приятную для себя жертву, — ответил отец. На вершине горы Авраам приготовил жертвенник, связал Исаака, взял нож и хотел уже его заколоть, как Господь удержал его: — Не убивай сына, — сказал Он, — Я вижу, что ты так Меня любишь, что и единственного сына не пожалел для Меня. — Тут Авраам увидел барана, который запутался в кустах, и принес его в жертву вместо Исаака. За такую великую веру Господь благословил Авраама, как никого еще не благословлял, и с тех пор Авраам называется отцом всех верующих.

ИСААК — ПРООБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

Но для чего же Господь потребовал от него такой тяжелой жертвы? Конечно, Сам Господь и без нее знал, как сильно Авраам его любит, но этим Он показал любовь Авраама всем людям, чтобы мы могли учиться, как нужно любить Господа. А, главное, это было изображением заранее Спасителя нашего Иисуса Христа. Ведь Он был Сын Божий, и Его Небесный Отец принес в жертву, отдал на страданье за спасение мира. Такое изображение чего-нибудь заранее называется предъизображением или прообразом. Этот прообраз был нужен, чтобы помочь людям понять, что Сын Божий явится в мире не как великий царь, а как страдалец. И теперь, когда мы читаем рассказ про то, как Авраам жертвовал своим сыном, нам легче понять любовь Господа, Великую Жертву Его для нашего спасения.

Жертва Авраама была прообразом того, как Господь отдал Сына Своего на распятие и смерть для нашего спасения. Этой великой жертвой мы спаслись, и мы ее вспоминаем и изображаем, когда служим обедню. Эта служба (правильнее — называть ее литургией), — есть изображение жертвы Спасителя, Хлеб и вино изображают Спасителя Иисуса Христа и, по Его слову и силою Святого Духа, становятся Его Телом и Кровью.

Но литургия изображает еще нашу жертву, наше желание принести самих себя в жертву Богу, т. е. отдать себя Богу и делать не все то, что нам приходит в голову, а только то, чего хочет от нас Господь. Такие чувства должны быть у нас всегда, когда мы бываем у обедни, а особенно, когда мы причащаемся. Об этом напоминают следующие слова, которые мы часто слышим на литургии и на других службах:

Сами себе и друг друга и весь живот наш (т. е. всю жизнь нашу)

Христу Богу предадим.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:

1. Кто такой был Исаак?
2. Как было предсказано его рождение?
3. Что потребовал Господь от Авраама?
4. Как совершалось жертвоприношение Исаака?
5. Чем оно кончилось?
6. Что такое прообраз?
7. Что изображает жертвоприношение Исаака?
8. Какой церковной службой изображаем мы жертву Спасителя?
9. Что еще означает литургия?
10. Какая самая главная служба и почему?

Самостоятельная работа:

В книжечке для записи молитв начать особую часть для записи молитв, которые мы слышим во время церковных служб.

Содержание | Вперёд >>>

В этой главе ожидается публикация иллюстраций! 09.03.2013 // Admin

Глава 22

Быт.22:3. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о которой сказал ему Бог.

Тяжелую ночь провел патриарх Авраам, получивши откровение о жертвоприношении своего единственного, возлюбленного сына! Но сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми прочими чувствами Авраама: его, как объясняет Апостол Павел, озарила мысль, что Бог, чудесно даровавший Исааку жизнь от престарелых родителей, «силен и из мертвых его воздвигнуть» (ср. Рим. 4:17; Евр. 11:19). И вот лишь только забрезжило утро, как Авраам уже спешил исполнить божественную волю!

Быт.22:5. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

В справедливом опасении за то, что слуги Авраама, не привыкшие к человеческим жертвам, помешают ему исполнить божественное повеление, Авраам оставляет их у подножия горы и обещает вскоре вместе с сыном возвратиться к ним. В этом обещании нельзя видеть обмана, хотя бы допущенного и с благой целью, а следует понимать их, как доказательство этой веры Авраама, что Бог не допустит погибели Исаака, а снова возвратит его к жизни.

Быт.22:6. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего;

Любопытная подробность, еще более усиливающая прообразовательное сходство жертвоприношения Исаака с великой Голгофской жертвой, идя на которую Господь наш Иисус Христос сам должен был понести Свой крест (Ин. 19:17).

Быт.22:7–8. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

Весь этот диалог отца с сыном исполнен глубокой преданности Богу. Скрывая от Исаака, что именно он-то и намечен служить жертвой, Авраам невольно пророчествует, так как указывает, что жертвенного агнца Бог изберет Себе сам, что впоследствии, действительно, и оправдалось (Быт. 22:13). В самой речи Авраама об агнце заключается прообразовательное указание на великого Агнца, закланного от сложения мира, т.е. на Господа Иисуса Христа, принесшего Себя в искупительную жертву за всех нас.

Быт.22:9. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова

Этот жертвенник, по всей вероятности, представлял небольшую груду камней, набранных там же, наверху горы.

и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

Из всех подробностей данного повествования ясно видно, что Исаак совершенно добровольно и беспрекословно подчинился божественному повелению. Хотя он и был уже в таком возрасте, когда мог оказать сопротивление своему престарелому отцу, но оказывает ему самое трогательное повиновение: послушание сына здесь равняется вере отца и оба они проявляют великое геройство духа. Если же Авраам все же, как мы видим, находит нужным предварительно связать Исаака, то он делает это или в предупреждение каких-либо невольных его движений, при виде занесенного ножа, или, что еще вероятнее, в силу общего жертвенного обычая.

Жертвоприношение Авраама – прообраз Креста и Воскресения Христова

В пасхальном тропаре мы воспеваем Христа Воскресшего, Который даровал жизнь «сущим во гробех», то есть всем усопшим до первого пришествия Господа в мир, всем находящимся в Аду и верующим в обетованного еще в Раю Мессию. Одним из них был первый пророк Божий, праотец и патриарх Авраам.

Море язычества

В последнее время Интернет стал пухнуть от симпатизирующих славянскому язычеству и родоплеменному строю, на нем основанном. Современные неоязычники заявляют о достоинствах родовых отношений по сравнению с привычным нам обществом. С апломбом рассуждают о феноменальном превосходстве «исконного ведического язычества» над «иудо-христианством». В качестве финального довода собеседник непременно упомянёт мудрёное выражение «Авраамическое христианство». Вот, дескать, какие Вы все насквозь иудеи, у Вас даже пророк – еврей Авраам.

Сразу хочется спросить: А какие ещё разновидности христианства, помимо «Авраамического» Вам известны? Не хотите ли узнать, почему целый куст религий назван Авраамическими? Чем Вас не устраивает персона первого пророка? И кстати, знаете ли вы, сколько у Авраама было национальностей? И уж если Вас столь напрягает персона Авраама, самое время рассказать о ней. Тем более, что жил Авраам во времена того самого язычества, которое так восхищает некоторых обитателей Интернета.

Три религии

Термин «Авраамические» не является магическим, не отправляет нас прямиком в объятия нынешних иудеев, (как бы этого кому ни хотелось), а является констатацией того непреложного факта, что Авраам есть имя первого пророка Единого Бога на Земле, имя старейшего из трёх патриархов Ветхого Завета.

Между прочим, у этих трёх религий (христианство, ислам, иудаизм) есть и другое название – религии Откровения. Это имя — дань уважения тому, что Господь Сам открыл себя своему первому пророку. Давайте больше узнаем о жизни первого пророка Единого бога на Земле. Земле, битком набитой родными братьями нынешних язычников — идолопоклонниками.

Происхождение Авраама

Авраам— сын Тераха, потомок Ноя по линии Сима, сына Адама в десятом поколении. Родился в 2021 г. до нашей эры (обычно называют несколько дат, я привёл среднюю). Родом из Ура — одного из самых богатых халдейских городов, который находился в местности под названием Сеннар. Из этого города Господь позвал Аврама, обещая произвести от него великий народ. Это обещание стало основой союза (Завета) Бога и Авраама. Союз между Богом и Авраамом есть начало Древнего или, как его обычно называют, Ветхого Завета.

Имя Авраама

Вообще-то – Аврам. Вторая буква «А» была добавлена во второй слог имени по воле самого Господа весьма позже. А поначалу его звали просто — Аврам. Если угодно, патриарх Аврам, потому что соплеменники избрали его главою рода. Четыре тысячи лет назад у каждого племени была особая религия со своими праздниками и своим родовым кладбищем. Кстати, в Библии сказано о том, что Аврам купил у хетта Эфрона пещеру МахпелА для устройства родового кладбища. Когда в возрасте 175 лет Авраам умер, он был погребён рядом с Саррой в той самой пещере Махпела. Сейчас арабы свято блюдут эту гробницу, так как считают Авраама своим родоначальником. В честь родоначальника названа 14-я сура Корана. В исламе Авраам выступает под именем Ибрахим и почитается одним из величайших пророков Аллаха, о котором в Коране сказано: «Есть ли кто-нибудь прекраснее своей верою того добродеющего, кто полностью предался Аллаху и последовал за верой Ибрахима-ханифа? А ведь Аллах сделал Ибрахима [Своим] другом» (4:125).

Национальность патриарха Аврама

Национальностей у патриарха Аврама явно больше чем одна. Его считают своим родоначальником aрабы, арамеи, евреи… Старший сын Аврама Измаил – считается родоначальником арабов и арамеев. Второго сына Аврама – Исаака, (точнее, Ицхока), почитают как первого еврея. От следующего брака Аврама родилось ещё шестеро сыновей, которые, как и старший сын – Исмаил – стали родоначальниками разных арабских племён.

Можно ли утверждать, что Аврам первый еврей? Можно. Хотя, с тем же успехом и на том же основании, Аврама называют родоначальником арабы, арамеи, даже ассирийцы, которые переводят имя своего родоначальника, как «отца всех»… Почему бы и нет?

Соседи Аврама

Придя из Ура Халдейского, Аврам поселился в Ханаане. Соседи Аврама были людьми рациональными, жестокими и даже безжалостными. Вопрос выживания племени предельно обострял конкуренцию. Чужих и просто прохожих полагалось порабощать, преумножая средства своего рода. Вопрос нравственности или безнравственности не существовал в принципе. Это в нашем 21 веке мы ещё можем упрекнуть кого-то за бесчеловечность. Но 4 тысячи лет назад бесчеловечность была нормой поведения. Главной ценностью была жизнь рода, племени. Естественной функцией племенного божка, если угодно, родовой религии, было обеспечение благосостояния своего рода. В случае удачи родовому божку полагалась жертва от своего племени. Ритуальные убийства приветствовались.

Повелитель мух

Ближайших соседей Ханаана – финикийцев отличала склонность к жертвоприношению детей. Точнее к их сожжению. Вот как это выглядело. На центральной площади селения стоял тофет – закрытый дворик, а в нём громадный пустотелый идол из меди с головой быка – тотемного животного Баала. Под медным быком разжигали костер. Ритуал проходил ночью, под музыку флейт, тамбуринов и лир. Как свидетельствует историк I века до н.э. Диодор Сицилийский, детей, выбранных в жертву, подводили к раскаленной статуе и клали на её медные руки, по которым те соскальзывали вниз, в огонь. Глядя на смерть детей, их родители должны были радоваться, облачившись в яркие, нарядные одежды. Считалось, что любая слезинка, любой вздох умаляют ценность приносимой жертвы.

Кстати, одно из имён племенного божка Баал-Зебуб вошло в историю, как Вельзевул. Перевод прост – Повелитель мух.

Масштабы жертв потрясают

После жертвоприношения обгоревшие детские кости паковали в глиняный сосуд. В одной из множества финикийских колоний Моции, что на Сицилии, таких сосудов было найдено около тысячи трехсот. Сколько таких колоний было… Вокруг тофета финикийской столицы Карфагена археологи обнаружили останки примерно двадцати тысяч детей. По традиции в жертву приносили мальчиков-первенцев. В основном, младенцев. Антропологическое исследование останков, показало, что 85 процентов похороненных были моложе шести месяцев, как правило, всем было меньше двух лет, и лишь одному ребенку было около двенадцати лет.

Нынче принято возмущаться жестокостью Ветхозаветного Бога, потребовавшего истребить всех идолопоклонников до единого! В связи с вышеописанным примером возникает вопрос: а как ещё можно было остановить цивилизацию нелюдей, сжигавших детей заживо?

Нетолерантный Аврам

Судя по всему, Авраму было трудно мириться с нравами окружающего языческого моря. Когда-то Аврам разделил имущество со своим племянником Лотом. Он пошёл дальше, а Лот выбрал жизнь в цветущей долине Содома. Во время очередной межплеменной войнушки, когда победители захватили Содом, Лот оказался в числе пленников. Аврам вооружив 318 своих слуг, разгромил супостата, вернул всё имущество Лотово, а также его женщин и народ. Когда царь Содома предложил Авраму забрать всю военную добычу себе, Аврам отказался. Обращает на себя внимание формулировка отказа, употреблённая Аврамом: «Ни нитки, ни ремешка от сандалий от тебя не возьму, чтобы никто не мог сказать, будто Содом обогатил Аврама». Почему бы так, не догадываетесь? Опять будем говорить о жестокости Ветхозаветного Бога? А Вы бы взяли?

Проклята земля делами твоими

Когда читаешь описание свинцовых мерзостей, творившихся вокруг Аврама его соседями, нет-нет да и возникает вопрос: «Как вообще этих тварей земля носила?» Судя по всему, именно такие нравы хозяев земли и уничтожили землю, в смысле почву. Любопытная закономерность: следы самых древних цивилизаций обнаруживаются среди самых лютых пустынь планеты. Неужели древние земледельцы не могли выбрать более подходящего для земледелия места? Ведь в ту пору народу было куда меньше, а плодородной земли куда больше… Да в том-то и дело, что всё как раз обстояло наоборот – само существование этих обществ привело к появлению пустынь. Как и было определено Богом: «Проклята земля делами твоими».

Предсказание о будущем рабстве

Чтобы создаваемый от Аврама народ не стал губителем собственной страны, ему надо было пройти особую подготовку. Однажды в Ханаане Господь сообщил Авраму, что его (Аврама) потомки «будут четыреста лет жить в чужой стране, в рабстве и угнетении». «Лишь четвёртое поколение твоих потомков возвратится сюда, ибо грехи амореев», (тогдашних обитателей Ханаана), «ещё не достигли высшей меры». После освобождения из рабства, Господь обещал отдать Ханаан потомству Аврама. После обещания земля Ханаанская стала называться Обетованной. С этой поры род Авраама стал возводить жертвенники Единому Богу по всей территории Ханаана. Естественно, условием выполнения обещания было, чтобы потомки Аврама не вели себя в Ханаане так, как вели себя их предшественники. Было ли выполнено ли это условие? Судите сами.

Вера Аврама

От соплеменников и соседних племён Аврам отличался одним – живя среди языческого мира, он проповедовал Единого Бога. Аврам стал первым пророком веры в Единого Бога. Более того, он был связан с Господом личным Заветом. Это подтвердилось, когда Авраму было 99 лет. Господь напомнил Авраму про Завет и сказал: «Я беру тебя под своё покровительство. Ты станешь прародителем многих народов. И имя тебе будет не Аврам, но Авраам». Обычно это второе имя истолковывается как «отец народов» или «отец многих».

В знак Завета детородные органы всех мужчин рода Авраама подверглись процедуре обрезания. То есть чада, появившиеся от них, посвящались Единому Богу уже в момент зачатия.

В честь Бога, Который Есть Любовь, Авраамов род сооружал в Ханаане святилища.

Праведный Авраам служил Своему Богу гостеприимством. Ради простого путника, пересекающего племенные владения, Авраам устраивал праздничный пир. Не отбирал у него собственность, не превращал его в племенного раба, а угощал и провожал! С точки зрения окрестных соседей – сплошное расточительство и нерациональный расход пищи!

Вера потомков Авраама

И сегодня, среди арабских потомков Авраама и мусульман, гостеприимство является неукоснительной заповедью. Например, гость, приходящий в дом мусульманина, должен быть встречен с радушием и уважением, независимо от того, является ли гость родственником, чужим человеком, мусульманином или немусульманином. Даже злейший враг обязан быть пощажён, пока находится под кровом потомка Авраама! Это делается во имя Бога и в память первого пророка.

Встреча с Богом наяву

Однажды, в полуденный зной Авраам, как и подобает старому бедуину, сидел у входа в свой шатёр. Возможно, он думал над тем, какой иронией звучит его имя «Отец народов». Его – старика, чьим единственным ребёнком был сын от рабыни Агари. Внезапно вдали появились трое путников. По законам гостеприимства, ему следовало пригласить их к себе, но Авраам пошёл гораздо дальше, чем требовала вежливость: велел слугам омыть гостям ноги, распорядился испечь свежего хлеба и даже заколол упитанного тельца.

Поразительно, но сегодня, спустя неполных четыре тысячелетия с момента описанной встречи, мы уверенно знаем место, где произошла встреча первого пророка с Творцом Вселенной. Это было на опушке дубравы (то есть, дубовой рощи), Мамвре. От дубравы уцелел единственный дряхлеющий дуб возле города Хеврона. Уцелевшие ветви древнего дерева позволяют зримо ощутить какая толща времён отделяет нас от того дня.

Гостеприимство Авраама

Гостеприимство Авраама запечатлено в центральной иконе христианства – ТРОИЦА работы Андрея Рублёва. Считают, что явившись в виде трёх путников, Господь указал на троичность своих Лиц. Гости повели себя необычно. Один из них сказал Аврааму: «Я опять буду у тебя через год в это же время, и у Сарры, жены твоей, будет сын». Человеку, чьё имя «Отец народов», было обещано, что его бесплодный брак увенчается сыном. Наверное, жена Авраама Сарра слышала этот разговор и это обещание. Наверное, она с горечью подумала, какой уж от меня столетней старухи может быть ребёнок. Смех один! Видимо, потому, когда родился обещанный сын, она дала ему имя Ицхок – Смех.

Пророчество пророку

Потом Творец сообщил Аврааму, что идёт уничтожить Содом за творимые там мерзости. Он рассказал это пророку, ещё и потому что знал, как этот человек презирал содомских грех. Вместо одобрения Авраам неожиданно завёл странный торг с Господом о том, сколько праведников в Содоме достаточно, чтобы Владыка Времени пересмотрел своё решение о казни. Но мера зла уже преисполнилась. Как оказалось, кроме Лота, праведников в Содоме не осталось.

Казнь Содома

Двое ангелов вошли в Содом и, приняв приглашение Лота, остановились у него. А содомиты, угрожая выломать двери дома, потребовали от Лота немедленно предоставить своих гостей для интимной близости. Что тут скажешь? Содомиты! (Кто-то опять будет твердить о неоправданной жестокости Ветхозаветного Бога?!). Эта бесчеловечная выходка содомлян стала последней. Содом и Гоморра были залиты дождём из капелек горящей серы. На месте двух городов осталось выжженное голое место. Началась посмертная история Содома.

Любопытно отметить, но геологический анализ местности, проведённый спустя почти четыре тысячи лет, подтвердил обилие в почве катышков оплавленной серы. Поистине поразительно насколько тесно Ветхий Завет связан с нашими днями!

Жертвоприношение Авраама

Близилось последнее испытание любви Авраама к Своему Творцу. Конечно, Всеведущий знал, что Авраам выдержит испытание, но ему хотелось, чтобы об этом узнал и сам патриарх. Значит ему был нужен этот опыт и эта победа. Только после неё Авраам действительно стал отцом всех верующих в Единого Бога, то есть Патриархом.

Сказать, что Авраам любил своего позднего сына, значит, ничего не сказать. Но однажды услышал пророк, что надлежит ему принести сына в жертву. И отправился Авраам к месту жертвоприношения и даже в исступлении занёс руку с ножом. Но рука его была остановлена ангелом. Главное свершилось: своего второго сына и всё потомство его Авраам посвятил своему Богу. Именно это было смыслом жертвоприношения.

Святые отцы христианства согласны в одном: жертвоприношение Авраама стало прообразом той великой Жертвы, которую позднее принесёт за всё человечество Сын Небесного Отца по имени Иисус, прообразом Его Пресветлого и Преславного Воскресения.

Александр Быстров

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Поделиться в социальных сетях:

Авраам и авраамизм: истинный смысл жертвы

Автор — профессор Мюнхенского университета, философ, председатель Кантовского общества Германии Рейнгард Лаут рассуждает о месте ислама в мировой истории, которое становится понятным только при учете особенностей его возникновения.

Перевод с немецкого А. Муравьева

Исаак как жертва

Рейнгард Лаут

И теперь наступает черед третьего и величайшего испытания: Бог требует от Авраама жертвы Исаака, которого тот ранее так исступленно ждал, любимого и носящего предречение сына. Здесь надо бы вспомнить, что хананеяне в своем многобожном безумии приносили своему богу Молоху собственных детей, и особенно перворожденных, в жертву сожжения. Во времена царства Иуды подобные жертвы приносились на тофете в долине Гинном, которая прилегает к Иерусалиму с юга. И несправедливы утверждения, что в действительности этого не происходило, и что все это было исполняемо лишь символически. Впрочем, книга Левит запрещает такие жертвы, а Иеремия сообщает о них с отвращением, и даже составитель Корана знал о них как об отвратительном деле. А Гинном (Геенном) стал именно вследствие этой жертвы синонимом ада.

Эта жертва служила, согласно законодательству упомянутых язычников, для повышения жизненной силы, она услаждала богов и служила источником извращенного удовольствия для самого приносимого – нельзя забывать, что в древности эти жертвы были соединены с опьянением кровью. Наконец, они искупали вину приносимого и опасались связанных с этим наказаний. Поскольку невинный приносился в жертву за виновного, люди смягчали гнев богов. Нечто подобное мы встречаем и в сказании о Тантале: Тантал, малоазийский царь, дружный с богами, закалывает своего сына Пелопса и ставит его богам в качестве угощения. Все это вместе происходило в некоей совершенно закрытой в себе сфере нравственности, к которой неуклонно принадлежали убийство и смерть.

Авраам знал из опыта суть этой огненной жертвы перворожденного. Чего это стоило ему, который так сильно надеялся на Исаака, тоже ясно. Следует, пожалуй, еще принять во внимание, что согласно древним законодательствам собственная жизнь в потомстве продолжалась гораздо сильнее, чем в самом родителе (до бессмертия души тогда еще не додумались).

Благодаря чему же Авраам смог соответствовать требованию жертвоприношения? Почти всегда его побудительный момент видят в безусловном послушании. Разумеется, это так, но в целом этого недостаточно. Необходимо понять сверхъестественное событие, в котором в этой жертве приносилась в дар жизнь Исаака, и с человеческой стороны. Из-за своего отвращения к многобожию и безукоризненной нравственности Авраам был изведен из Ура. Он предупредил совращение Лота в язычество тем, что напал на войско восточных князей и затем молился о Содоме и Гоморре. Его Бог, т.е. высшее существо для него, священник которого Мелхиседек благословил его, стоял над богами вавилонского астрального царства и даже вне их. Нельзя забывать, что с этого момента вера в Единого Бога начинает свой путь в истории против политеистического натурализма. Авраам должно быть с омерзением отвергал ханаанское жертвоприношение детей. Его Бог не мог хотеть от него такой жертвы! Авраам не мог согласиться на жертвоприношение Исаака даже в той мере, в какой оно обозначало уничтожение всего прежде бывшего, истинного потомства, конец проречения о его имени, а то даже и, насколько можно предположить, нарушение Богом своего слова. Как же могло исполниться призвание для Исаака и его потомства, когда он, который пришел после 12 часов, будет убит?

Существовала лишь одна возможность избежать этого очевидного противоречия, именно, если призвание и Тот, кто его даровал, были бы сильнее смерти. Кажется, что эту идею выражает и имя Эль Шаддай. Если вера Авраама была и вправду такой, что он подразумевал нечто в этом роде, а это, вероятно, так и было, ибо в противном случае он не мог (в прямом смысле слова) понять сохранения Исаака от принесения в жертву, то в тот момент в нем явилась идея некоего совершенно нового взаимоотношения Бога к человеку и человеческому бытию (и в обратном смысле – человека к Богу).

Именно эта идея привела Авраама в тот момент, когда он поднял нож, realiter и idealiter к совершенно новой форме бытия. Авраам не мог, как политеисты, возвысить свою жизнь посредством такой жертвы сожжения, он мог лишь принести жертву всесожжения, и он сделал это перед Эль Шаддаем, Вседержителем. Но это означало вот что: посредством всесожжения собственной жизни – усвоить в плотском сыне и в почивающем на нем призвании и его возможном исполнении – начинаются новые отношения между Богом и человеком, которое имело абсолютно иную природу, чем языческие. То, что Гильгамеш и фараоны (в своих пирамидах) самозабвенно стремились приобрести, избавление от смерти, стало тут реальностью неким ранее немыслимым образом. Пройдя через естественную смерть в жертвоприношении, сохраняется принесенная в жертву жизнь и возносится на качественно новую ступень.

И вот тут становится понятно, почему Бог сделал различие между двумя обрезанными – Исааком и Исмаилом. Он сделал это в виду грядущего жертвоприношения. Согласно Корану Исаак (который не назван по имени), когда понял, что он должен быть принесен в жертву, должен добровольно принять это (сура 37:102 «Отец, сотвори то, что тебе заповедано. Я буду смирен, коли Бог так желает». Однако Авраам и без этого добровольно приносил себя в жертву в Исааке ибо они были по его законодательству Жизнью.

Новая общность

Самое важное в связи с нашим вопросом о сущности союза, в частности, о его естественном и сверхъестественном действии, — то, что он открывает, для чего и в чем бог даровал Аврааму обетование в Исааке, его Союз осуществился в нем. Авраам был сочтен достойным этого предречения и этого Завета, так как он духовно был к этому жертвоприношению и испытанию смертью готов и способен. Библия нигде не сообщает об Исмаиле, что он проявил непослушание Богу, но он не был сыном жертвы и в жертве. Не в нем Авраам вопреки всякой надежде пожертвовал своей жизнью. Эта жертва не была лишь событием семейного значения (как легко было ошибочно подумать и как часто заключали), но – событие сверхъестественное. В нем открывается, почему Бог абсолютен. На духе этой жертвы и только лишь на нем, зиждется избрание. Это жертвоприношение проходит с одной стороны так диаметрально вопреки предречению и союзу, что оно совершенно не может быть понято исходя из того, как они прежде осуществлялись. Союз запечатлевается жертвоприношением Авраама, а проречение зиждется на духе, в котором совершена жертва.

Опять же наиболее полно понял это автор Послания к Евреям. В 11 главе он пишет: «Вера есть уповаемых извещение [т.е. вера в то, на что надеются], обличение вещей невидимых [убеждение в том, что не видят]». «Верою познаем, что … от неявляемого произошло видимое». «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не ведая, камо грядет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой […], ждал города, имеющего основание, которого художник и содетель Бог». «Все сии умерли в вере, не получив обетований, но издалеча видели оные, и радовались, и исповедаша, яко страннии и пришельцы суть на земли; ибо те, которые так говорят, показывают, что они взыскуют отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, и называет Себя их Богом: ибо Он уготовал им град. Верою Авраам, будучи искушаем, привел Исаака [для жертвы]».

На основании всесожжения Бог основал совершенно новый тип общности (Gemeinschaft), именно тот, видимым знаком которого стало обрезание, которое с самого начала отличается от естественной, семейной или родовой общности. Оно скорее образует отношение восприемничества (Angenommenseins), основание которого – не естественные узы, но духовная общность «в восприятии жертвы» (in acceptatione sacrificii). Эта связь устанавливается на все времена.

Смысл жертвы Исаака для потомков

То, в чем эта сила получила на все времена свою главнейшую основу, не есть безосновательное или естественное преимущество, но некое в непревосходимое по своей ведущей ценности нравственное деяние. Оно состоит во всесожжении человека ради Бога (которой будет полностью соответствовать в крестной смерти Исусовой всесожжение Бога ради человека). «И благословятся в семени твоем, — клянется Бог Аврааму после этого жертвоприношения — все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:18). Именно поэтому звучит постоянное предложение Бога Аврааму: «Ходи пред лицеем Моим и будь совершен». Греческое слово τέλειος, прямо говоря, заслоняет значение того, что тут подразумевается под словом «совершен». Речь не идет о цели, но именно об этой главной ценности, о Благости (Güte). Благодаря отвержению и преодолению естественной системы ценностей и соответствующих ей воле и поступках и основанию жизни на духовно-нравственном принципе с Богом, Авраам в это спасение и в мир Его вземлется.

Какое глубокое значение имело жертвоприношение Исаака для последующей истории, можно лучше всего понять на примере Моисея и его деяний. В решающий момент его призвания от горящей купины Бог открывает задачу, которая будет ему поставлена, словами: «Аз есмь Бог Аврамов, Бог Исааков и Бог Иаковлев». Таким образом, Моисей с самого начала оказывается включенным в систему Завета Авраама, и задание Божие, освободить чад Иакова из египетского рабства, есть именно задание в рамках этого Завета и согласуется с обетованием, данным Аврааму (Быт. 15). И Моисей впоследствии осуществляет, хотя только с человеческой стороны, но, конечно, по Божию указанию, это обетование Завета. В XIX главе книги «Исход» Бог не заключает нового союза, но лишь возвещает, что Он сохранит и выполнит уже существующий.

Синай и Авраам

Затем особая религиозная основная идея Авраама выражается в первых заповедях Десятословия, которое Бог даровал на Синае: «Да не будут тебе бози иные, разве мене. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе и елика на земли, и елика в водах… Да не поклонишися им, ни послужиши им». Моисей не принес никакой жертвы, даже отдаленно сравнимой с жертвой Авраама, он лишь узаконил посредством Синайского законодательства жертвоприношение, в любом случае это была лишь жертва, которую и язычники приносили своим богам, жертвоприношение животных. Моисей был не столько человеком жертвоприношения, сколько первой жертвой, которую израильтяне принесли Богу после своего избавления из Египта, жертвой, принесенной мадиамским священником Иофором (евреем, потомком отношений Авраама с Хеттурой) .

Особое деяние Моисея состоит в большей степени в вознесении Израиля на ступень Всеобщего Принципиального. Это выражается уже в имени Бога, которое явилось ему, «Яхве». Вероятно, в этом имени была выражена непреходящая правда «Аз есмь иже есмь». Эта правда имеет касательство и до союза, хотя Моисей никогда не говорит о глубинном основании этого союза, о жертвоприношении по образу Аврамовой жертвы.

На горе Синай Бог не заключает в первый раз Завета, но лишь обновляет, то есть упрочивает Завет, уже существующий. Позиция, которую занял Авраам в отношении Бога и многобожия, поднимается до уровня Всеобщего. Резкое противостояние политеизму видно со всею выразительностью уже в том, что в шатре, то есть в храме, стоит теперь не изображение идола (бога, который там обитает, Мардука, Иштар и т.д.), но Ковчег Завета со скрижалями Десятословия, то есть с формальной точки зрения, с безусловным и всеобщим долженствованием.

То, что монотеистический принцип стал теперь всеобщим (ведь Моисей не мог поднять уникальную и единственную жертву Авраама на уровень всеобщего и обобщенного), получило в качестве последствий один существенный недостаток: законничество. Благодаря ему однократное конкретное требование, которое каждый отдельный человек приемлет, может быть преодолено. На заповеди была переложена даже тяжесть элементарной нравственности. Законничество могло легко получить такое толкование, а впоследствии оно его и получило, что оно в своей абсолютности исключало конкретное высокое, и даже высшее, деяние. «Мы закон имамы, и по закону нашему должен есть (Христос) умрети», — говорят первосвященники Пилату. Могло случиться, поскольку жертвоприношение Авраама не смогло найти в законе адекватного выражения, что изолированная вера в Единого Бога (как впоследствии в исламе), точнее говоря, в единый Завет Бога с Израилем, становилась исключительным содержанием веры. Вообще говоря, это значит, что Завет редуцировался до этих вышеупомянутых моментов.

Впоследствии Павел со всей силой выступал против неспособности закона воплотить то, что есть конкретная высшая сущностная реализация (Рим 7 и Гал 3). Автор «Послания к евреям», напротив, подчеркивает внутреннее несовершенство Моисеевой законной жертвы: она есть лишь только животная жертва, и, по сути, не очищает от греха. А необходимость постоянно повторять ее является признаком ее несовершенства.

Глава III. Патриархальный Период

Быт. 11–12

В южной части Месопотамии, в так называемой Халдее, на правом берегу Евфрата, верстах в десяти от него, археологи раскопали остатки древнего города. Город этот, как видно по надписям, был Ур, называвшийся по месту своего положения Халдейским. Отсутствие в Библии каких-либо сведений об этом городе можно восполнить тем, что известно нам из археологии и истории.

Город Ур – столица древнего Шумера, к тому времени существовал уже более тысячи лет. В древности он находился гораздо ближе к берегу Персидского залива, от которого теперь его отделяет большая полоса наносной земли, и вел обширную морскую торговлю. Земля здесь была плодородная, так что окрестности Ура в ту пору походили на цветущий сад. Население, занимавшееся земледелием, скотоводством и различным ремеслом, жило в материальном достатке и стояло на высокой ступени цивилизации. Особенно было развито у них строительное искусство. Остатки больших сооружений и теперь удивляют ученых своей грандиозностью. Необычайная прозрачность воздуха, в которой звезды скорей пылают, чем светят, способствовала раннему наблюдению над небесными светилами. Вместе с астрологией развивалась математика. Письменность здесь уже хорошо была известна, и даже существовали целые библиотеки, хотя вместо книг были глиняные таблички с изображенными на них письменами.

Но, к несчастью, вся эта богатая цивилизация была насквозь пропитана самым грубым идолопоклонством. Вместо жертвенников истинному Богу повсюду возвышались храмы и капища идолам, служение которым часто принимало грубо чувственный и безнравственный характер. Главными божествами считались солнце и луна, за которыми следовали другие, второстепенные божества. Им строились храмы, посвящались города, делались с них изображения, получившие значение домашних богов (терафимы), которым вверялась охрана благосостояния отдельных семейств. В эту-то страну идолопоклонства переселился один из послепотопных патриархов, по имени Фарра. Отдаленным его предком был Евер, который происходил по прямой линии от Сима, сына Ноя. Происходя от такого славного рода и будучи прямым его представителем, Фарра сначала твердо держался отеческих преданий: хранил не только истинную веру в Бога и связанное с нею обетование, но все законы патриарха Ноя. Неизвестно, что именно побудило его переселиться в Халдею; но во всяком случае известно, что он поселился в Уре и жил там значительное время. Здесь у него родилось три сына – Аврам, Нахор и Аран, которые поженились, и у последних двух были дети, а жена Аврама – Сара (сестра ему по отцу, но не по матери) была бесплодна. Положение этого семейства в этой идолопоклоннической стране, несомненно, было тяжелым. Кругом царило самое омерзительное идолослужение.

Сам город Ур Халдейский был даже центром местного идолопоклонства и славился своими храмами идолам, среди которых самым почитаемым была луна. Все это не могло не оказать дурного влияния на благочестивое семейство, так что сам Фарра к концу. своей жизни изменил своей вере и стал идолопоклонником (Нав. 24:2). Но сын его Аврам не последовал примеру своего отца, ничтожность идолов еще больше укрепила в нем веру в истинного Бога. За стойкость в вере и пламенную любовь к единому истинному Богу Господь избирает его носителем и хранителем этой веры.

Чтобы отдалить этого праведника от идолопоклоннической среды, Господь повелевает Авраму переселиться из Халдеи в Ханаанскую землю, которую Бог обещает отдать ему и его потомству на вечные времена. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего

[и иди]
в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя…, и благословятся в тебе все племена земные»
(Быт. 12:1–3). Авраму в это время было 75 лет, он был женатым человеком и хотя не имел детей, все-таки вполне устроился на своей родине, и требовалась большая вера, чтобы оставить все и идти в неизвестную землю. Но у Аврама была крепкая вера, в доме отца своего он боролся с идолопоклонством, и теперь, слыша такое великое обетование, он
«Верою повиновался. призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет»
(Евр. 11:8). Узнав, что его сын Аврам желает переселиться из г. Ура в Ханаанскую землю, Фарра решил не разлучаться со своим старшим сыном и пошел вместе с ним в обетованную землю. Но Господь не допустил идолопоклонника Фарру в обещанную Авраму землю. Фарра умер в Харране, на севере Месопотамии. В этом городе остался жить Нахор, брат Аврама.

Взяв жену, племянника Лота (оставшегося сиротою после смерти своего отца Арана) и всех своих слуг, Аврам с многочисленным скотом вышел из Харрана, переправился на правый берег Евфрата и направился по Сирийской пустыне в Дамаск, где нашел себе верного слугу Елиезера. Затем, перейдя реку Иордан, вошел в землю Ханаанскую и раскинул свой шатер у дубравы Море, близ Сихема, в одном из самых прекрасных мест страны. Там вторично явился Господь Авраму и подтвердил, что отдаст эту землю его потомству. В благодарность Богу Аврам соорудил здесь жертвенник и совершил жертвоприношение. Но вскоре в обетованной земле наступил голод, и Аврам в поисках хороших пастбищ для скота решил без благословения Божия переселиться в Египет – житницу древнего мира.

ЖЕРТВА АВРААМА

В.Я Канатуш

Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя»; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

Евр. 11:17-18.

Следует отметить сразу: перед нами уникальная страница из жизни мужа веры. То, что было с Авраамом, — единственный случай во всей Библии, когда Бог подобным образом испытывал человека. И нам известно, чем закончилось это испытание: Господь не разрешил ему занести нож над сыном и предоставил овна для всесожжения. Это единственное жертвоприношение, обеспеченное Богом. Да, Исаак был поднят на гору, а затем спущен с нее, и жертва фактически состоялась, но совсем в другом смысле, о чем будет сказано дальше.

Это был сложнейший и исключительный момент в жизни патриарха. Подобно разряду молнии, с особой силой и яркостью он высветил глубину его внутреннего мира и величие его духа. К тому времени Авраам был духовно зрелым человеком, с четким, сложившимся мировоззрением. Он поднялся в вере так высоко, что понимал язык Бога без слов и готов был исполнить любое, даже самое невероятное Его повеление, ибо знал, что Бог не допустит непоправимого и что Его великие планы относительно создания избранного народа осуществятся. Все, что Авраам делал в своей жизни, он делал исключительно из любви к Богу. Этому способствовали свойственные ему доброта и милосердие.

Везде, где Авраам стран­ствовал, он проповедовал, что Богу противно принесение человеческих жертв.

И вдруг Бог повелевает ему принести в жертву собственного сына. Это повеление расходилось с естественным пониманием Авраамом добра и зла. Ему оно могло казаться несправедливым и противоестественным, потому что он должен был разорвать единственное звено между прошлым и будущим и уничтожить единственную надежду на рождение нового народа.

И все же, несмотря на это, Авраам идет исполнять это повеление. Идет потому, что доверяет Богу больше, чем себе. Он верит, что все, что исходит от Бога, — благо, хотя человек не всегда способен понять это. И вера Авраама оправдалась. Это его испытание явилось вершиной, апофеозом его веры.

В книге Бытия (22:1-18) читаем: «И было.., Бог искушал Авраама…»

Уместно поставить здесь ряд вопросов, которые всегда смущают неутвержденных в вере. Почему святые Божии иногда подвергаются необъяснимым страданиям? И зачем понадобилось Богу испытывать Авраама? Крылась ли причина в нем самом или Бог предусматривал нечто другое? А случайно ли постигло огненное испытание праведного и непорочного Иова?

Обычно человек идет по линии простейшего подхода к решению подобных вопросов, стараясь отыскать причину необъяснимых страданий святых в их вине, грехе или в несовершенстве. Друзья Иова так и считали, что он страдает за свой грех. Такие суждения умаляют подвиг веры святых Божиих и Самого Бога. Некоторые из толкователей считают, что Авраам возлюбил своего сына Исаака больше, чем Бога, о чем Бог напоминает ему: «…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…» (Быт. 22:2). Эта его любовь, говорят они, всецело захватила его сердце, так что Бог был отодвинут на второй план. Поэтому Господь и решил проверить, что в Аврааме сильнее: любовь к Нему или к своему сыну, чтобы вразумить Своего раба и поставить его на место.

Тайна этого испытания была сокрыта за завесой, которую Бог потихоньку приоткрывает. То, что Авраам был привязан к Исааку и так нежно его любил, вне всякого сомнения, имело место, но в этом не было ничего предосудительного, потому что Исаак был его сыном не только по крови, но и по духу, единственным продолжателем дела Авраама. Причина, из-за которой патриарх подвергся ис­пытанию, была намного глубже, чем принято считать между людьми.

Напомним, что Бог нарек Авраама, этого великого мужа веры, Своим «другом» (Иак. 2:21-23). Немногие мужи Божии, имена которых блистают в Библии, удос­тоились этого высокого звания. Авраам вырос в вере, в доверии Богу и понимании Его воли настолько, что Бог решил поднять его еще на более высокую ступень и приблизить к Себе. В его лице Бог пожелал явить великий прообраз Собственной, Отцовской жертвенной любви — любви Бога Отца, приносящего в жертву Сына! Кроме того, Бог готовил Авраама в отцы Иисусу, нашему Господу. Иисус Христос в Своей дискуссии с иудеями ссылается на Авраама и говорит им такие много­значительные слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Он рад был увидеть день пришествия в мир Искупителя, Который сотрет змию голову (Быт. 3:15). Он ожидал Его с верой. Увидел Его верой и возрадовался верой. Такого высочайшего прозрения достигла его вера. А потому, как пишет С. Дестунис в «Библии для детей старшего возраста», «крепчайшему из всех людей в вере предстояло и испытание тяжелейшее, единственное от начала и до конца существования людей на земле».

И в Брюссельском издании Библии (1973), в «Приложениях» (с. 1863) записано: «Готовность Авраама принести своего единственного сына в жертву прообразует любовь Бога Отца, не пощадившего Своего Единородного Сына (Ин. 3:16; Рим. 8:32)».

Итак, в 22 главе Бытия Авраам представлен как прообраз Бога Отца. В этом мнении сходятся все прогрессивные мыслители и богословы христи­­анства. Не потому, что Авраам так возлюбил своего сына, Бог подверг его ис­пы­танию, а потому, что Бог пожелал уподобить Авраама Себе, Своей жерт­вен­ной любви в принесении Своего Сына во искупление грехов чело­­вече­ства.

В лице Авраама Господь усмотрел человека, который под­нялся до такой духовной высоты, что смог понять Его страдающее сердце и передать это людям. И если до жертво­приношения Авраам только догадывался об Искупи­теле как о жертвенном Агнце, то после жертвоприношения он имел уже полную ясность, что этим Агнцем станет Сын Божий, в Котором «благо­­сло­вят­ся все народы земли», и что этот Сын будет из его потомства (Ин. 8:56).

Авраам жил приблизительно за две тысячи лет до Р. Х., когда еще не было закона, данного позже Моисеем, еще не было Благодати (Ин. 1:17). Конечно, он не мог еще представить полной картины искупитель­ных страданий Христа на Голгофе. Давид, живший за тысячу лет до Р. Х., пророчески уже видел Его на кресте и верой отожде­ст­влялся с Его страданиями, когда писал: «…пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс. 21:17-18). А пророк Исаия за 700 лет до Р. Х. глубже всех проник в страдания Христа и отобразил Голгофу и дело, со­вершенное Им, в знаменитой 53-й главе, названной ветхозаветным Еван­гелием.

Мужи веры, наделенные пророческим духом, прозревали приход Сына Божия на землю. Авраам был первым из пророков, достигшим этого высокого прозрения. Особенность его откровения заключалась в том, что он на своем собст­венном сыне испытал, какова цена нашего искупления, и через это проник в глубину сердца Небесного Отца, отдавшего Своего Сына на мученическую смерть. Богу было отрадно видеть среди Своего творения такого человека веры, как Авраам, который во многом усвоил Его черты. Ему также приятно видеть духовный подъем и рост тех, кто достигает подобия Сыну Божию или Богу Отцу. Таковым Он обещает: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Отк. 21:7).

Итак, в жертвоприношении единственного сына, самого дорогого и любимого, что у него было, Авраам отождествился с Богом Отцом. Священное Писание передает это повествование простыми, но дух захватывающими словами: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…» Ставится вопрос: после каких «происшествий»? Мы обычно упускаем это слово из виду, но за ним что-то сокрыто.

Еврейские комментаторы поясняют: «…после слов Сатана. Сатан, т. е. ангел-обвинитель, предстал перед Всевышним и сказал: Авраам служит Тебе, но он делает это только ради своего потомства, т. е. ради себя самого, а не ради того, чтобы исполнить Твою волю». Подобно как в истории с Иовом, враг души не мог оставить Авраама в покое. Он не один раз представал пред Богом с обвинениями в его адрес, как делает это и сейчас (Отк. 12:10). Чтобы раз и навсегда закрыть его уста, Бог решил подвергнуть Своего раба такому испытанию, где бы не только сатана, но и весь мир замолчал, видя героизм послушания Авраама.

«…Бог искушал Авраама…» Почему здесь сказано, что Бог искушал его? Ведь Бог не искушает никого никогда и Сам не искушается злом (Иак. 1:13-15). Слово «искушение» употреблено здесь в смысле испытания и проверки для укрепления веры и удостоверения верности.

Вот что пишет бл. Феодорит, один из отцов Церкви: «Не для того Бог искушал Авраама, чтобы Самому узнать, чего не знал; но чтобы научить незнающих, сколь справедливо возлюбил Бог патриарха». Подобный взгляд на искушение, как на проявление Божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, приводится и в других местах Писания (Вт. 8:2; 13:3; Пс. 25:2; 1Пет. 1:7; 1Кор. 10:13)» (Библия Лопухина, т. 1, с. 136).

Итак, искушение в данном случае — это испытание. Испытание — это такая ситуация, в которой от человека требуется совершать поступки, превышающие его обычные, нормальные силы и возможности. Для Авраама такой ситуацией и было жертвоприношение сына, которое потребовало напряжения всех его сил и вызвало мучительную внутреннюю борьбу.

Никогда в истории человечества золото не испытывалось столь мощным огнем. «…И сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака…» То, что представляется нам в данном отрывке монологом с последовательным уточнением, фактически было, как поясняют еврейские комментаторы, диалогом между Авраамом и Богом. Бог не сразу произнес имя Исаака, чтобы психологически подготовить Авраама и не нанести ему удара. Заметим также, что Бог полностью проигнорировал Измаила, перворожденного сына от Агари.

«…И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе…»

«В землю Мориа» — Мори-й-а — это храмовая гора в Иерусалиме. Она в Израиле считалась центром мира и воротами неба. Ее название можно перевести как «явился Бог» или «усмотрение Иеговы». Там действительно Господь усмотрел овна, запутав­шегося в чаще рогами, которого Авраам принес в жертву вместо Исаака, почему «и нарек… имя месту тому: Иегова-ире», т. е. Господь усмотрит (Быт. 22:14). Бог потребовал от Авраама не просто умертвить Исаака, но принести его «во всесожжение», т. е. превратить его тело в пепел, сжечь на жертвенном костре. «Всесожжение» (дословно: «поднятие») — это такой вид жертвы, которая полностью поднимается к небу в приятное благоухание. «На одной из гор». Бог не сказал сразу, на какой горе, к каким условиям готовить себя. Оставляя праведников в неизвестности, Господь хочет увеличить их воздаяние, показать нам правильность их действий в условиях неизвестности, их доверие Богу.

Как отнесся Авраам к Божественному повелению?

Библия сообщает: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков своих, и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3).

Перед нами такое простое повествование о столь необычном и героическом. Нет здесь никакого пафоса, восторженности или излишней дра­матизации события, лишь зеркальное отражение факта. Отметим сразу: Бог не требует человеческих жертвоприношений, и то, что возводилось на Церковь в период атеистической пропаганды, было умышленной, кощунственной клеветой. Рас­смат­риваемый нами случай носит исключительно воспитательный характер и является духовным уроком для верующих.

Получив такое повеление, слабый в вере человек мог бы сказать: «Милосердный Боже, неужели Ты требуешь крови? Совместимо ли с Твоей святостью убийство? И если Ты находишь удовлетворение в человеческом жертво­приношении, то не мог ли бы Ты избрать для жертвы кого-то другого, а не Исаака? Ведь Ты дал мне его не для того, чтобы я его умертвил, а чтобы продолжил род.

Но подобные помышления не для такого мужа веры, как Авраам. Вера научила его не роптать, не спорить, а повиноваться. Веря, он твердо стоит на позициях: все, что Бог повелевает сделать, — это благо; и все, что Он обещает, — это непреходяще. Тот, кто внимает голосу плоти и крови, никогда не вознесет своего «Исаака» в жертву Богу. Авраам же, долго не раздумывая, не взвешивая, как и Ап. Павел, «не стал советоваться с плотью и кровью» — Гал. 1:15-16 (когда Бог повелевает, то советчики не нужны), не медлил, не искал повода уклониться, но со всей серьезностью и ответственностью, спокойно и обдуманно, молча сделал все приготовления. Ему предстоит три дня пути. Он «оседлал осла», «наколол дров для всесожжения», поднял Исаака и двух слуг и отправились в дорогу едва забрезжил рассвет.

Ни волнения, ни горести, ни обиды мы не видим в его действиях, хотя груз мучительного ожидания того, что должно произойти, лег на его плечи и придавил душу болью. Хранить такое самообладание ему помогала живая вера.

«Истинная вера — это канал, через который Благодать Божия изливается в сердце человека»,— пишет Эндрю Мюррей. Вера — не просто мировоззрение или религия, это наше отношение к Богу. А у Авраама оно было любовным и благоговейным. Его преданность и доверие Богу возобладали над прочими чувствами и помогли ему взять себя в руки.

Вера делает дела Божии тихо, незаметно и не откладывая на потом. Она совершает их хотя и при полном внешнем спокойствии, но при сильном внутреннем горении. Не один только Авраам был таким. Это качество вообще присуще всем пророкам Божиим, охваченным побуждающим к действию и пламенеющим в них Духом Святым. В Псалтири читаем: «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои» (Пс. 118:60). Так поступает истинная вера. Если Бог повелевает принести жертву, то какой бы сферы жизни она ни касалась, вера благоговейно повинуется и безоговорочно приносит ее, даже если впереди ее ожидает Голгофа.

Так поступил и Авраам.

Он встал «рано утром», когда все еще спали, чтобы сутолока трудового дня не омрачила ясность решения его веры. Конечно, перед ним стояла задача, превосходящая его силы: принести в жертву долгожданного сына, того, ради кого пришлось столько выстрадать, сына, который должен стать продолжателем рода, носителем обетований Божиих. О, это превосходит всякое разумение! В этот момент вера и любовь Авраама к Богу подверглись суровому испытанию. Ведь ему было неведомо то, что известно нам: что Бог только испытывает и воспитывает его, что Он его усовершает, приближает к Себе, поднимая его на высшую ступень духовной жизни. И на первый взгляд кажется, что это испытание веры вообще непосильно человеку.

Да, для многих, кто не предан Господу всем сердцем так, как предан Авраам, эта жертва действительно и непосильна, и невыполнима. С человеческой точки зрения, это величайшая трагедия. Нужна колоссальная сила, чтобы совершить этот подвиг веры и вынести подобное испытание.

Но не таков был Авраам. Его чувство повиновения и доверие Богу были полными и здесь, в акте жертвоприношения, они нашли свое высочайшее выражение. Он хорошо знал своего Господа, Которому поклонялся всю жизнь и с Которым пребывал в тесном общении. За годы своего преданного хож­дения перед Ним он хорошо изучил Его сердце и знал, что и Бог ходит с ним и охраняет его. Он знал, что Бог не приемлет человеческие жертвы, потому что это противно Его человеколюбивому сердцу. Все, чего Бог хочет от человека, — это полной отдачи его воли; и эту полную отдачу Авраам Ему явил. И потому он был совершенно уверен, что Бог вернет ему Исаака. Вера его шла впереди его и во всем споспешествовала ему. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою» (Рим. 4:18), поверил в невозможное: что Бог, верный Себе, не допустит смерти Исаака. А если и случится, что он умрет, то Бог воскресит его из мертвых, как воскресил его из омертвелой утробы Сарры (Евр. 11:9).

Так верить может только человек, имеющий веру Божию, который бросает свой якорь в личность Бога и обретает в Нем опору и уверенность. Такая вера раздвигает рамки естественного и вступает в сверхъестественный, запредельный, небесный мир, в котором действуют иные законы. Вера приобщает нас к Богу, вводит в сферу Его владычества, отождествляется с Его творческими силами и «называет несущест­вующее, как существующее» (Рим. 4:7-21). Вера апеллирует к другим законам возникновения и формирования жизни, которые являются делом всемогущих рук Творца, и эти законы она приводит в действие. Вера фактически воплощает силу Божию в практику. Она есть тот рычаг, посредством которого осуществляются обетования Божии, хотя бы мы были поведены через огонь и воду, через все видимые и невидимые преграды, и потому она увенчивается чудным успехом, ибо «верен Обещавший» (Ис. 43:1-2).

Авраам, как пророк Божий, духом разумел, что Господь преподает ему неза­бываемый урок веры и новое откровение Своей Благодати, и потому с трепетом и покорностью идет исполнять Его волю.

Зададим себе вопрос: как бы поступил каждый из нас в подобном испытании? Какое бы решение приняли мы, если бы Бог повелел нам принести в жертву самое дорогое и неповторимое? Наверное, некоторые из нас усомнились бы в любви и милосердии Бога и начали роптать и, чего хуже, даже ожесточаться, сказав, что Бог требует от нас невозможного. Когда наша вера слаба, тогда испытание кажется сверх наших сил. Но Слово Божие говорит: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы смогли перенести» (1Кор. 10:13). Если Бог допускает для нас какое-то большое испытание и порой кажется, что нет сил его перенести, вспомним подвиг веры Авраама и преисполнимся тем же духом мужества и твердой веры, зная, что наше страдание будет недолговечным и что Господь в свое время обязательно пошлет помощь и облегчение.

Если перед нами стоит неразрешимая задача, самый естественный и лучший путь для ее разрешения — положиться на Бога полной верой и черпать у Него силы, как черпал их Авраам для перенесения своего испытания. И если вера пойдет впереди, тогда любое испытание мы перенесем и в любом искушении устоим, победим и даже внутренне укрепимся. Это один из законов духовного мира, и мы хорошо делаем, если придерживаемся его.

«…Взял с собой двоих из отроков своих, и Исаака, сына своего…»

Исаак в то время не был мальчиком, который ничего не понимал или которого можно обмануть, но был возмужавшим юношей, который способен поднять на гору дрова для всесожжения. По еврейскому преданию, ему было 17 лет. Он уже многое понимал из жизни веры своего отца, хотя Сам Бог и называет его отроком (ст. 12). В то время отроками называли молодых людей, которых еще не допускали к самостоятельной деятельности (см. Быт. 44:22; Суд. 9:54; 1Цар. 26:22; 2Цар. 18:5).

«…И, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог».

Авраам выполняет волю Бога без единого пререкания, выполняет ее, поступаясь собственными желаниями. Беспредельно любя Бога, доверяя Ему, он идет с Исааком на то место в землю Мориа, где позже будет воздвигнут Храм Соломона (2Пар. 3:1) и где впоследствии на Голгофской горе будет распят Иисус Христос. Сказал ли Авраам своей жене, что отправляется туда для принесения сына в жертву Богу? Скорее всего, что нет, чтобы эмоции не взяли верх над верой. Во-первых, он верил, что Бог воскресит его из мертвых сразу же после всесожжения и он вернется с ним домой. А во-вторых, безмерно любя и щадя свою жену, он ограждал ее сердце от груза непо­сильных тревог и пере­живаний. Зачем возлагать на немощные плечи бремя, которое Бог усмотрел лично для него? Еврейская традиция говорит, что Исааку он сказал, что они идут учить Тору, а Сарре — что идут молиться. То и другое верно, так как жертво­при­но­шение и есть высшая форма служения Богу, которое есть и молитва, и богопознание.

Еврейские толкователи также поясняют, что Исаак пошел на жертвопри­ношение (о котором догадывался) сознательно и добровольно. Сущность Исаака, говорят они, — это сила, мощь. Готовность к подвигу — в его природе. Самопожертвование и преодоление страха для него были естественны и потому не столь тяжелы, как для менее сильных людей. Авраам же шел на гору Мориа, повинуясь голосу Божию, шел, чтобы самому испить чашу испытаний до дна.

«На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека (ст. 4)

Из этой фразы видно, что Авраам поднялся на гору Мориа не в сиюминутном порыве самопожертвования, но добирался туда три дня. Нет сомнения в том, что этот трехдневный путь был для них обоих — Авраама и Исаака — психологической подготовкой к жертвоприношению и сопровождался их размышлениями и глубокой внутренней борьбой. Эта борьба, как сообщает еврейская традиция, была выражена в форме диалога, который происходил между ними и искусителем. Сатана не оставил их в покое, но пытался остановить и Авраама, и Исаака на их пути к подвигу. Он старался не только смутить, но и поколебать их в целесообразности их поступка. Когда же их решимость осталась непоколебимой, он стал усиленно смущать Сарру. Не оттого ли она вскорости умерла?

Тем временем они подошли к горе. «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь; а я и сын пойдет туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5). Дальнейшее касалось только Авраама и Исаака, и на это священнодействие Авраам своих слуг не допускает. Но говорит с ними в духе веры, называя жертвоприношение Исаака «поклонением» Богу и не допуская сомнения, что они вернутся назад.

«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь, и пошли оба вместе» (ст. 6).

По пути к месту жертвоприношения отец и сын идут не просто рядом, но в единодушии, в единстве веры. Каждый из них погружен в свои сокровенные думы. Исаак имеет все основания полагать, что он должен быть жертвой. Но его вводит в заблуждение огонь, который несет Авраам. Он думает: «Если жертва — я сам, то, наверное, свой огонь не нужен. С неба спустится огонь и поглотит меня». Поэтому он задает Аврааму вопрос: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Интересен как сам вопрос, так и чудесный ответ отца сыну. И как легко вера Авраама находит его: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой!»

Эта фраза показывает, что Авраам не говорил сыну всей правды, но сам того не замечая, высказал пророческие слова. Ответ не оставляет Исааку никаких сомнений относительно того, что жертва — он сам. Бог, конечно, не его усмотрел, а от семени его. Бог усмотрел Себе давно такого Агнца, еще до создания мира в лице Иисуса Христа (1Пет. 1:18-20). Исаак же является только Его прообразом. И Иисус, как Исаак, безропотно нес на Себе крест на место Своей казни (Ис. 53:7).

Поучительно и то, как Исаак отнесся к тому, что был избран в качестве агнца. Вот как излагают этот вопрос комментаторы Библии Лопухина: «Исаак совершенно добровольно и беспрекословно подчинился Божест­венному повелению. Хотя он и был уже в таком возрасте, когда мог оказать сопро­тивление престарелому отцу, но он оказывает ему самое трогательное повиновение: послушание сына здесь равняется вере отца, и оба они проявляют великое геройство духа. Если же Авраам все же, как мы видим, находит нужным предварительно связать Исаака, то он делает это или в предупреждение каких-либо невольных движений при виде занесенного ножа, или, что еще вероятнее, в силу общего жертвенного ритуала» (т. 1, с. 137-138).

Исаак благоговел пред отцом, который был для него образцом преданности Богу и любви к домашним. Эта безоговорочная покорность Исаака, принявшего свою участь из рук отца, символически отразила такое же беспрекословное послушание Иисуса воле Небесного Отца. Господь Иисус, «Отрок» Отца (Ис. 42:1-4), в Своем мессианском служении искал творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. Радостное исполнение этой воли Он считал Своей повседневной обязанностью (Ин. 4:34; 5:30; 6:38 и др.). Господь покор­­но шел на страдания, не сопротивлялся аресту. Молчал на допросе у Пилата; не проронил ни слова, когда воины Его истязали. Молчал и тогда, когда был прибит ко кресту (Мф. 12;18-21; 26:63). Всю Свою краткую жизнь на земле Он являл образ Агнца Божия!

Всеблагой и любящий Бог не допустил, чтобы Авраам занес нож над Исааком и убил его. Он остановил Авраама: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (ст. 22). Человеческая жертва была заменена овном, которого Авраам с великой радостью и вознес на жертвеннике. Это и было то «облегчение», которое Господь обещает послать вере, уповающей на Него (1Кор. 10:13). В своем уповании вера Авраама не была постыжена. И ничья истинная вера, вера Божия, не может быть постыжена, так как полагается на человеколюбивого Бога (Исх. 34:6; Пс. 85:15). Авраам с величавым достоинством вышел из этого испытания, момента наивысшей проверки его веры и послушания, в котором его дух и благочестие укрепились и закалились, и Бог достиг в нем желаемого результата. Сатана, клеветавший на Авраама, был посрамлен, а Авраам поднялся на такую вершину веры, какая только возможна человеку на земле. По словам Ап. Иакова, через это его дело он настолько усовершился в вере, что был назван «другом Божиим» (Иак. 2:21-23).

Божественный ответ заверил реальность предназначения Израиля в великом плане и цели Господа для еврейского народа, а через него — и для всего мира: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое.., и благословятся в семени твоем все народы земли…» (Быт. 22:15-18).

«Это заключительное и последнее в жизни Авраама обетование Божие отличается особенной торжественностью и силой. Подобно тому, как Авраам в своей готовности принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности, так и Господь в награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения, подтверждая и углубляя ранее данные ему обетования о много­чис­лен­ности и славе его потомства. При этом в словах 18 стиха о единственном и исключительном «семени», через которое будут благословлены все народы земли, большинство толко­вателей, вслед за Ап. Павлом, видят указание на великое Семя жены, которое сотрет главу змия, т. е. на Христа, Сына Божия (Гал. 3:16)» (Библия Лопухина, т. 1, с. 140).

В связи с этим представляют особый интерес слова Иисуса, записанные в Евангелии: «Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). О каком «дне» здесь идет речь и когда он «увидел» его?

Это день Его Первого Пришествия. Авраам его увидел верой на горе Мориа, когда приносил свою жертву. И там он увидел жертвенный подвиг Христа, Его победу и искупление. Увидел этот «день» законченным в совершенстве, как великий акт искупления всего человеческого рода. А в этом роде увидел значение своего потомства, увидел и возрадовался. Он возрадовался непреложности Божиего избрания и Божией воли. Увидел начало и конец Голгофского подвига, увидел Церковь и ее увенчание славой в небесах.

Там, на горе Мориа, Господь открыл это Аврааму, жаждавшему увидеть день Пришествия в мир Мессии. Через жертвоприношение Исаака и последующее его «воскресение» он понял дело распятия и воскресения Христа и плоды этого великого деяния. Понял, что все то, что Бог предрек о нем и его потомстве, в свой час исполнится и что от Исаака пойдет род Авраама, новый род, род народа Божия, от которого произойдет Искупитель (Рим. 4:17-25).

Все так и сбылось. Видя твердую и непоколебимую веру Авраама и его готовность подняться на ду­ховную высоту, Господь умножил его благословение, соделал его отцом множества на­родов и вменил ему веру в праведность (Быт. 15:6; Иак. 2:23; Рим. 4:3; Гал. 3:6-7).

Ап. Павел, открывая принцип спасения по вере, пишет: «Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Авраам беспредельно верил Богу. Он настолько был убежден в истинности Бога, что заранее был согласен с любым Его словом или повелением. И это было особенно ценно в очах Божиих, почему Бог и дал ему обетование: «И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушал голоса Моего» (Быт. 22:18).

Что значит «вменить веру в праведность»?

Праведник, в библейском понимании, — это прямой и послушный воле Божией человек. Вот два примера из Библии. 1) Вт. 24:13 — точное исполнение заповеди, предписывающей возвратить человеку залог, чтобы он успокоил­ся и благословил тебя, вменяется в праведность. 2) Пс. 105:30-31 — Финеес, сын Елеазара, вооду­шевившись ревностью за Бога, восстает и производит суд, и язва останавливается (Чис. 25:11-13). Это дело вменилось ему в праведность.

Но не всякое доброе дело Бог вменяет в праведность, а лишь дело веры, действие по вере. Ап. Павел, основываясь на ветхозаветном тексте (Быт. 15:6), развил эту мысль глубже и утверждает, что оправдание зависит не от дел, а от веры (Рим. 3:28). Вера идет впереди и подтягивает за собой дела, поведение, жизнь. Ап. Иаков освещает дру­гую сторону веры. Обращаясь к тому же тексту, он указывает на Авраама, на его «дела» (жизнь и служение), всецело проникнутые живой верой. Тем самым Апостол осуж­дает «мертвую» веру, не подтвержденную делами, а значит бессильную и бесполезную.

Таким образом, вера, вменяемая в праведность, в одеждах которой Церковь предстанет на небесах (Отк. 19:8), — это такое состояние веры, при котором все обетования Божии человек принимает за непреложную истину, за «да» и «аминь» (2Кор. 1:20), и основывает на них свою духовную жизнь. Он делает их своими, приобщается к ним, отождествляется с ними и в соответст­вии с ними живет. Благодаря такому духу веры, упования и жизни, подчинен­ной интересам Божиим, Авраам совершил нечто решающее для Бога. Жертва была им принесена (Евр. 11:17), хотя Исаак остался жив. И вот это его дело, его такое безусловное, сознательное и добровольное повиновение и доверие Бог засчитывает как праведность, потому что эта вера отвечает Его требованиям.

Авраам принял обетование Божие, когда оно казалось неосуществимым. Это говорит о глубине и жизненности его веры, о силе его доверия Богу. Бог все это вменил ему в праведность.

В двух фактах Авраам явил великую веру, превосходившую челове­ческое разумение: 1) когда Сарра физически была не в состоянии зачать ребенка, он поверил обещанию Божию, что неразрешимая ситуация сверхъ­естественно разрешится, и он будет иметь наследника от Сарры, и более того: его семя будет так многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15: 2-6); 2) и когда приносил в жертву чудом полученное дитя, веря, что Исаак воскреснет из мертвых.

«Везде в Писании говорится, что Авраам «не поколебался в обетова­нии Божием неверием, но пребывал тверд в вере» (Рим. 4:20). И потому не положение Авраама в обществе, не его добрые дела, не его личная целостность обеспечили ему признание Богом его праведности. Богом отмеченная праведность Авраама покоилась исключительно на его вере. Итак, прежде нежели этому великому основателю еврейского народа было сделано обрезание, и за 430 лет до Закона, данного на горе Синай, вера Авраама Богу зажгла путь Божественного определения праведности по отношению ко всем, кто будет следовать его примеру» (Д. Х. Хантинг).

Господь не может признать праведностью то, что сами люди выдают за свою праведность: свои добрые дела, заслуги, самоискупление, человеческое благочестие и т. п., то есть все то, что человек достигает без Бога, без Его помощи и водительства и чем он так любит хвалиться. Бог оправдывает лишь то упование, какое целиком полагается на Него, и ту веру, которая пробуждается посредством Его откровения. Такая вера, вера Божия, не есть результат усилий плотского человека в силу его мировоззрения, но это вера, созида­е­мая Самим Богом. Эту веру Он и оправдывает, и признает, потому что может ее употребить для Своих суверенных целей. И потому вера, рожденная откровением Божиим и направленная Ему на служение, вменяется в праведность.

И не только Аврааму, но и нам, всем тем, кто следует примеру веры патриарха и верует в Иисуса Христа, Господь вменяет веру в праведность. «Писание, провидя, что Бог оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «В тебе благословятся все народы». Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:8-9).

В Новом Завете Бог дает Аврааму высочайшую оценку. Его верность, жизнь по вере, его служение Богу верой поставлены в пример всем верующим. Авраам полностью выполнил возложенную на него задачу: родил наследника обетования и стал отцом веры. Живя на земле, как странник и пришелец, т. е. как временный гость, он ожидал будущего города, который приготовил на небе Господь для победителей — тех, кто проходит свой земной путь в подобии Христа и совершает подвиг веры. Вера Авраама простиралась так высоко и так глубоко, что он пред­восхитил не только «день» Христов, но и обители в небесах. Верой он вступил в вечность и узрел триумфальный конец домостроительства Божия. Ради такого славного конца — обитания в дивном небесном граде — Авраам без сожаления пожертвовал временными благами мира ради вечных и стал наследником обетований Божиих по вере. Вера, друзья мои, — не только сила, но и величайшая реальность, потому что она — рука, берущая венец с трона Божия. Авраам удостоился драгоценного венца. Вот почему Господь настойчиво приглашает нас: «Послушайте Меня, стре­мящиеся к правде, ищущие Господа!.. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его» (Ис. 51:1-2).

Взглянем и мы на образ отца всех верующих и научимся от него, ибо многим из нас так не хватает чудных качеств веры Авраама, его высокого духа, его заме­ча­тельного благородства, его милосердия, его возвышенного отношения к женщине, его благочестия и посвященности! Святые, живущие по законам Бога и Его Слова, по законам неба, знающие тайну Его творения, всегда возвышенно относились к Аврааму и Сарре, патриархам еврейского народа, народа Библии.

https://www.maloestado.com/books/VKanatush/herosoffaith.htm