Глава II. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В XVIII ВЕКЕ
В манифесте Екатерины II от 28 июля 1762 года, который был составлен архиепископом Димитрием (Сеченовым), устранение Петра III объяснялось, прежде всего, тем, что в его правление нависла угроза над Православной Церковью. «Всем прямым сынам Отечества Российского явно оказалось, какая опасность всему Российскому государству начиналась самым делом, а именно: закон наш православный греческий первее всего восчувствовал свое потрясение и истребление своих преданий церковных, так что Церковь наша Греческая крайне уже подвержена, оставалась последней своей опасности переменою древнего в России православия и принятием иноверного закона».
Екатерина любила выставлять себя верной дочерью Церкви, защитницей Православия. На деле, однако, императрица, по рождению лютеранка, с легкостью, но едва ли по внутреннему убеждению перешедшая в православие, была человеком не религиозным. Она придерживалась деистических воззрений, распространенных в Европе в век Просвещения. Екатерина состояла в переписке с Вольтером, Дидро, Даламбером. Но крайних взглядов, до которых доходили эти философы, она, во всяком случае на словах, не разделяла. Атеисту Дидро она писала: «Радуюсь, что принадлежу к числу безумцев, которые верят в Бога».
И все же современник Екатерины историк князь М.М. Щербатов позволил себе усомниться в этом. Он писал: «Имеет ли она веру к Закону Божию? Ибо, если бы сие имела, то бы самый Закон Божий мог исправить ее сердце и наставить стопы ее на путь истины. Но нет! Упоена бессмысленным чтением новых писателей. Закон христианский (хотя довольно набожной быть притворяется) ни за что почитает».
В основе ее воззрений на отношения между Церковью и государством лежала острая неприязнь к католической доктрине «двух мечей», ко всякому клерикализму, в котором она, совершенно напрасно, подозревала православное духовенство. Религиозный фанатизм, который она находила в любом проявлении религиозной ревности, пугал и отталкивал ее. Екатерина придерживалась принципов широкой веротерпимости, доходившей до полного индифферентизма. Как государственного деятеля ее хорошо характеризует одно замечание, сделанное ею до восшествия на престол: «Уважать веру, но никак не давать ей влиять на государственные дела».
Искусный и тонкий политик, она не сразу обнаружила своих намерений по отношению к Церкви. Через две недели по ее воцарении Сенат издал постановление о возвращении епархиальным домам, монастырям и церковным причтам принадлежавших им ранее земельных владений. Но радость духовенства по этому поводу оказалась преждевременной. Прошло еще три недели, и вышел манифест, в котором объявлялось намерение правительства заново рассмотреть вопрос о церковных вотчинах: «Не имеем мы намерения и желания присвоить себе церковные имения, только имеем данную нам от Бога власть предписывать законы о лучшем оных употреблении на славу Божию и пользу Отечества. И для того под покровительством Божиим намерены мы в совершенство привести учреждение всего духовного штата, сходственно с узаконениями церковными, которым следовал и вселюбезнейший дед наш государь император Петр Великий, учредя на то особливую из духовных и светских персон под собственным нашим ведением комиссию».
В Комиссию вошли президент Синода преосвященный Дмитрий (Сеченов), возведенный в сан митрополита, архиепископ Санкт-Петербургский Гавриил (Кременецкий), епископ Переяславский Сильвестр, а также обер-прокурор князь А. Козловский, князь А.Б. Куракин, князь С. Гагарин, граф И.И. Воронцов, и Г. Теплов. Результатом работ этой комиссии явился знаменитый Церковный Указ о церковных владениях, изданный 26 февраля 1764 года, которым проводилась последняя черта под многовековым спором о монастырских вотчинах.
Указ окончательно упразднял церковное землевладение в России. Все церковные имения передавались Коллегии экономии, и церковные учреждения совершенно устранялись от управления ими. Часть средств, поступавших от секуляризованных имений, после ряда сокращений всего лишь 1/7, Коллегия экономии должна была выдавать на содержание епархиальных кафедр, монастырей и приходских причтов. Остальное шло на государственные нужды. Епархии разделялись на три класса, и содержание их назначалось в зависимости от класса. Для монастырей вводились так называемые «штаты». Большая часть обителей оказалась за рамками штатов, и, как правило, такие монастыри упразднялись.
Указ о секуляризации церковных владений явился страшным ударом по монастырям и монашеству. Изъятие церковных имений в казну проводилось под предлогом лучшего устроения церковных дел и государственной пользы. На деле же эта реформа не только влекла за собой разорение церковной жизни, она не принесла большей выгоды государственной казне, ибо значительная часть секуляризованных имений роздана была фаворитам императрицы. Ревностные архиереи, монахи и клирики, благочестивые миряне с сердечной болью переживали страшное разорение монастырей. Но мало кто решился на открытое возражение.
Резкий протест выразил митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич).
Родился он в 1697 году на Волыни в семье священника шляхетского рода. Образование получил во Львове и в Киевской Академии. Рукоположенный после пострига в сан иеромонаха, он был назначен экзаменатором ставленников при Московской синодальной конторе.
Единомышленник святителей Стефана (Яворского) и архиепископа Феофилакта (Лопатинского), он защищал православную веру от западного религиозного влияния. Возражая на «Молоток» Феофана, он давал апологетическую биографию своего учителя митрополита Стефана. С горечью обращался он в «Возражении» к Феофану; «Ты, не нашея веры и Церкви человек, сделался Церкви нашея указчик или уставщик». Утешение он находил, однако в том, что «хотя и Синод вместо Патриарха у нас имеется, однако тебе, врагу и сопернику Церкви нашея, выторжка не обретается, понеже по твоему хотению не сделалося, дабы, как ваш регент, так и пасторы ваши в Синоде присутствовали. Но как прежде Патриарх Российский, так и ныне Синод в той же Церкви Божиею милостию состоит, в которой четверо престольные Патриархи православно-восточные начальствуют».
В 1734 году иеромонах Арсений отправился духовником с морской экспедицией на Камчатку. После этого он несколько лет служил экзаменатором ставленников в Петербурге. В 1741 году совершенно неожиданно его хиротонисали в митрополита Тобольского. Присягая возведенному на престол младенцу Иоанну VI, святитель отказался давать присягу его матери-регентше, которая оставалась лютеранкой. Новый переворот спас бесстрашного архиерея от расправы. Митрополит Арсений был переведен на древнюю Ростовскую кафедру, он участвовал в коронации Елизаветы и был введен в Синод, но в связи с отказом от присяги по установленной при Петре форме его отослали из Петербурга на кафедру в Ростов.
Опекая семинарию, устроенную в Ростове при святителе Димитрии, митрополит показал себя противником царившей в семинариях латинской схоластики. Он писал: «Школы при архиереях не иные нужны, только русские; понеже в церквах у нас не по латыни, ниже другими иностранными языками читается и поется, и служба Божия совершается по-русски».
Когда в начале царствования Екатерины II поднят был вопрос о церковных землях, митрополит Арсений встревожился о судьбе Церкви. В самый разгар работы комиссия по церковным владениям, в 1763 году, в Неделю Православия, он велел в чине анафематизмов расширить клятву на отнимающих у Церкви «села и винограды». Один за другим стал он подавать протесты в Синод. «Горе нам, бедным архиереям, – писал он тогда, – яко не от поганых, но от своих мнящихся быти овец правоверных толикое мучительство претерпеваем».
Святитель страшился за судьбу монастырей, опасался их совершенного исчезновения в России. Если дела и далее пойдут в том же духе, то, – предрекал он, – «тако нашему государству приходить будет не токмо со всеми академиями, но и с чинами или на раскольничье, или на лютеранское или кальвинское или на атеистское государство».
Протесты встревоженного архипастыря доведены были до сведения императрицы. Екатерина вознегодовала и возненавидела «мятежного» архиерея, называла его «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешеным вралём»; и, наконец, велела его судить Синоду. Суд над митрополитом Арсением состоялся 14 апреля 1763 года в Москве. Синод приговорил его к лишению архиерейского сана. Главным судьей был давний недоброжелатель подсудимого Новгородский митрополит Димитрий.
В Кремлевских Патриарших Крестовых палатах при стечении большой толпы народа, заполонившей Синодальный двор, состоялось снятие сана с осужденного. Народ пришел не из одного любопытства, но и от сострадания к гонимому святителю. Когда с осужденного срывали святительское облачение, он предсказал совершавшим над ним эту позорную церемонию плачевный конец. Митрополиту Димитрию он сказал, что тот задохнется собственным языком. Крутицкому архиепископу Амвросию (Зертис-Каменскому), своему прежнему другу, он предсказал смерть от руки мясника: «Тебя, яко вола, убиют», а епископу Псковскому Гедеону (Криновскому) предрек: «Ты не увидишь своей епархии». Так все и исполнилось впоследствии: митрополит Димитрий умер в 1767 году от опухоли языка, архиепископ Амвросий был убит в 1771 году в Москве во время холерного бунта, а епископ Гедеон, вскоре после суда удалённый в свою епархию, умер по дороге, не доехав до Пскова. 4 июня в Кремле рухнула церковь Трех Святителей Московских, смежная с Крестовой палатой, в которой судили опального архиерея.
Между тем, лишенный сана исповедник, в одеянии простого монаха, был под караулом отвезен на Север, в Николо-Корельский монастырь, в тот самый, где в заточении скончался архиепископ Феодосий (Яновский), переименованный в Федоса.
Ненависть царицы к исповеднику не угасла даже после расправы над ним. В 1767 году, когда стало известно, что митрополит Арсений не переменил своих взглядов и считал себя беззаконно осужденным, Екатерина потребовала предать его новому суду. На этот раз страдальца лишили монашества и заточили в Ревельскую крепость в крохотную камеру под именем «преступника Андрея Враля». Коменданту крепости Тизенгаузену Екатерина писала: «У вас в крепкой клетке есть важная птичка. Береги, чтоб не улетела». Офицерам и солдатам запрещено было вступать в разговор с заключенным. По некоторым сведениям, узнику затыкали рот.
28 февраля 1772 года муки узника закончились – великий страдалец за Церковь отошел на суд Нелицеприятного Судии. Священник, напутствовавший его перед смертью, в страхе вышел из каземата со словами: «Вы мне говорили, что надо исповедовать и приобщать преступника, а предо мной стоит на коленях архипастырь». На стене его тюрьмы остались слова, которые узник начертал углем: «Благо, яко смирил мя еси». Несмотря на все старания правительства изгладить имя исповедника из народной памяти, православный народ тайно чтил страдальца за Церковь. Поместный Собор 1917–1918 гг. отменил неправедный приговор Синода о митрополите Арсении и посмертно возвратил ему архиерейское достоинство.
Страшная участь этого ревнителя произвела жуткое впечатление на иерархию и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях. В 1786 году такого же рода реформа была проведена в Малороссии, а через два года – в Слободской Украине. Деятельным помощником правительства в проведении секуляризации на юге России был Киевский митрополит Самуил (Миславский).
После секуляризации церковных земель и расправы над митрополитом Арсением правительство стало относиться к Церкви с бесцеремонностью, которая заставляла вспомнить о временах бироновщины. Обер-прокурором в Синод назначен был И.И. Мелиссино
, который не скрывал своих деистских воззрений. В 1767 году, когда подавались всякого рода законодательные проекты в Комиссию по Новому уложению, Мелиссино представил на рассмотрение Синода проект, в котором, помимо введения неограниченной веротерпимости, предлагал ослабить и сократить посты, отменить вечерни и всенощные, а вместо них ввести краткие молитвы с поучениями народу, прекратить содержание монахов, епископов и белого духовенства из казны, епископам дозволить «с законными женами сожитие иметь», о и даже воспретить причастие младенцев в возрасте до 10 лет. Нелепость этого проекта потрясла членов Синода, и они попросту отказались принимать этот враждебный Православию документ на рассмотрение.
В 1768 году Мелиссино был уволен с поста обер-прокурора. Его заменил П.П. Чебышев
, невежественный солдафон в чине бригадира, который, понаслышке узнав о «современных идеях», открыто щеголял атеизмом, и в присутствии членов Синода не сдерживался от употребления «гнилых слов». Чебышев всячески препятствовал изданию апологетических сочинений, направленных против деизма и неверия. По подозрению духовенства в «фанатизме» из ведения Синода изъяты были все дела о нарушении благочиния, о богохульстве, о колдовстве и суевериях. Мнения членов Синода часто не принимались во внимание при решении важных для Церкви вопросов.
Большим авторитетом зато пользовался духовник Екатерины протоиерей Иоанн Памфилов. По существу это был один из временщиков. Своё влияние он часто использовал для заступничества за белое духовенство против архиереев и монашествующих, которых сильно недолюбливал. Духовник царицы первым из протоиереев был награжден митрой, что воспринято было иерархией как унижение архиерейского сана.
В царствование Екатерины II окончательно рушится прежняя монополия малороссийского монашества на занятие архиерейских кафедр. События церковной жизни убедили правительство в том, что малороссы проявляют больше упорства, меньше гибкости и уступчивости. Епископы из великороссов ближе к сердцу принимали государственные интересы России, они проявляли больше терпения и смирения в отношениях с правительством и потому не вызывали у власти особых опасений. А главное, с расцветом Московской Академии, с подъемом уровня образования в семинариях отпала нужда в подборе ставленников на архиерейство исключительно из числа киевских «академиков».
Уже при Елизавете на первенствующее место в российской иерархии выдвинулся архиепископ Новгородский Димитрий (Сеченов), который сразу по воцарении Екатерины возведен был в сан митрополита. Впоследствии виднейшими иерархами стали митрополит Гавриил (Петров)
, митрополит
Платон (Левшин)
, архиепископ
Иннокентий (Нечаев)
, архиепископ
Амвросий (Подобедов)
.
За время царствования Екатерины II в связи с расширением пределов империи и приведением епархиального деления в соответствие с административным делением страны по губерниям число епархий Русской Церкви увеличилось до 36
. Значительно выросло за эти годы и православное население России.
Французская революция, начавшаяся в 1789 году и приведшая к казни королевской четы, заставила императрицу заново продумать вопрос о влиянии просветительских, деистских и вольтерианских идей, которыми охотно кокетничала она до тех пор, на общественную и политическую жизнь. Напуганная грозными европейскими событиями, Екатерина приняла решение: «Закроем высокоумные наши книги и примемся за букварь». Последовал ряд действенных мер против масонства, против всех вообще тайных обществ, против бесконтрольного ввоза книг из Франции. Но одними запретами и ограничилась реакция правительства на противохристианский дух новейшей европейской философии, который до революции почти насаждался в высшем обществе, а теперь был признан опасным и подрывным. Более глубоких перемен не последовало. В душе Екатерина по-прежнему оставалась далекой от православия.
В 1796 году Екатерина II скончалась. Престол перешел к ее сыну Павлу Петровичу
, которого до тех пор тщательно устраняли от всякого участия в государственных делах. Отчуждение от двора внушило Павлу острую неприязнь ко всем начинаниям своей матери, к самому духу, царившему при дворе. В противоположность вольтерьянской атмосфере Екатерининского двора, Павел взращивал в себе религиозные и почти клерикальные настроения.
За короткое время своего царствования он сделал много доброго для Церкви: освободил духовных лиц от телесного наказания, увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания, повысил ассигнования на духовные школы. Но всячески жалуя духовенство, Павел прибегал к странным и неуместным мерам: он стал награждать духовных лиц светскими орденами, лентами, аксельбантами. Сохранился портрет Псковского епископа Иринея с аксельбантами. Митрополит Платон (Левшин), законоучитель царя в его отроческие годы, узнав о намерении Павла наградить его орденом, просил воздержаться от этой милости и дать ему умереть архиереем, а не кавалером.
Человек неуравновешенный, вспыльчивый, почти душевнобольной, Павел изливал на духовных лиц не одни только милости, но часто и ничем не вызванный гнев, подвергал их несправедливой опале, при нем пострадал митрополит Петербургский Гавриил (Петров), которого он невзлюбил за одно то уже, что к его уму и такту с уважением относилась Екатерина II.
Император России сознавал себя вождем европейской реакции, воевавшей против революции. Поэтому он считал своим долгом всячески поддерживать папу, иезуитов, Мальтийский орден. В них он видел опору в борьбе с крамолой. «Романтическая» церковность Павла носила черты, чуждые православному духу. Он первым из русских самодержавцев дерзнул официально назвать себя главой Церкви. Во внутренней политике Павел проявлял подчеркнутый антиаристократизм, стремился стать «народным царем», что ставило его в весьма натянутые отношения с придворными кругами. Неожиданная переориентация внешней политики, угрожавшая британским интересам, стоила Павлу жизни. 11 марта 1801 года совершился очередной государственный переворот, инспирированный английским посольством. Император Павел был убит заговорщиками.
Немного о происхождении названия
Небольшая деревянная церковь Архангела Гавриила в Мясниках была открыта для прихожан ещё в 1551 году. Архангел Гавриил — один из самых известных нам небесных защитников и помощников. Именно он, Божий вестник, спустился на землю и принёс Деве Марии радостную весть о скором рождении у неё младенца Иисуса.
А с названием «на Мясниках» всё просто. На этой улице ранее проживали мясники, торговцы мясом. В народе ещё говорили: Гавриилова церковь на Поганом пруде, так как жившие здесь мясники, забивая скот, сбрасывали то, что они не могли продать и другие нечистоты в близлежащий пруд. И от этого водоём стали звать Поганым. Но это лишь одна, наиболее распространённая версия, и она не единственная. Мы вспомним о ней чуть позже.
Меншикова башня сегодня
На сегодняшний день церковь Архангела Гавриила — Меншикова башня (год постройки 1707) — одна из самых красивых в Москве. Не все храмы могут похвастаться таким количеством украшений снаружи.
Над главным входом в здание находится изумительное изображение Вознесения Христова.
Всюду — на колоннах, прямоугольных пилястрах, даже между окнами — размещены скульптуры, каменные цветы и другие великолепные украшения, сделавшие здание бесподобным произведением искусства.
Стены храма украшены сюжетной живописью.
На карнизах и картушах искусно изображены херувимы. Трапезную украшают кариатиды, а над картушами — мастерски исполненные горельефы ангелов.
Внутренняя архитектура церкви, её интерьер, несмотря на все пережитые превратности судьбы, как до пожара, так и после кардинально не изменилась: обходные галереи, изумительной красоты балкон над прекрасным иконостасом, всевозможные необычно обыгранные выступы.
Ранее внутренний интерьер храма украшали декоративные скульптуры, что весьма необычно выглядело для православной церкви.
Внутри на стенах, на потолке изобильно присутствовали скульптурные композиции.
В наши дни тоже осталось кое-что, напоминающее прошлые интерьеры. Но сейчас это все выглядит более скромно, без особых изысков.
Под высоченным куполом — роспись с христианскими персонажами. Стены и окна наверху тоже отделаны скульптурными орнаментами.
В одном из рядов прекрасного иконостаса в красивой серебряной ризе находится Образ Святого Архангела Гавриила.
С левой стороны от Царских Врат расположена ещё одна храмовая святыня — икона Божией Матери «Благодатное Небо».
Кроме того, в церкви свято хранятся и почитаются и другие иконы: святого Спиридона Тримифунтского с частичкой его знаменитого ботиночка, список Образа Божьей Матери «Всецарица», икона Рафаила — Бруклинского епископа — с частицей мощей святого и многие другие. В алтаре хранится ещё одна реликвия. Это икона священномученика Ипатия, содержащая частичку его мощей. Она была доставлена сюда из разрушенного храма Гангрского. Там во второй половине 19- в начале 20 века также размещалось Антиохийское подворье.
Приходите и любуйтесь: расписание работы и как добраться
Церковь Архангела Гавриила — Меньшикова башня открыта в будние дни с 12 до 17:30. Службы проходят по выходным дням. Расписание Богослужений: по субботам в 18, а в воскресенье в 10 часов утра.
Храм находится рядом с Чистыми прудами в Москве. Его адрес: Басманный район, Архангельский переулок, дом 15А, строение 9.
Несмотря на колоссальную высоту, внешнюю красоту и яркость, найти башню оказалось непросто. Сейчас ее окружает много домов из красного кирпича (о них я расскажу в следующей статье). Из-за них церковь, находящуюся во дворе, нелегко разглядеть, даже если подойти совсем близко.
Я шла сюда пешком от Сухаревской площади. Возле памятника Шухову (конструктору знаменитой башни на Шаболовке) на Сретенском бульваре разглядела высокий шпиль Меншиковой башни, над крышами современных домов. Далее мой путь лежал по Чистопрудному бульвару, а с него нужно было свернуть в Архангельский переулок.
А вот дальше нужно заглядывать в проемы между домами, чтобы не пропустить важную достопримечательность. И… храм Архангела Гавриила действительно стоит того, чтобы его всё-таки отыскать и рассмотреть.
Добираться до храма в честь Архангела Гавриила в Москве удобнее всего на метро. От станции Чистые пруды надо будет пройти пешком всего 200 метров. От станции метрополитена Тургеневская — 250 метров. Кроме того, доехать до храма можно на автобусе 122, 144 или на трамвае 3, 39.
Координаты Меншиковой башни на Чистых прудах в Москве: 55.76325, 37.63891.
На карте Вы можете определить точное местонахождение храма Архангела Гавриила на Чистых прудах (Меньшикова башня) (нажимайте «+» или «-», чтобы приблизить или отдалить изображение).
Чтобы задержаться в Москве на несколько дней, можно легко снять квартиру или комнату на сервисе Airbnb, или же через Букинг забронировать отель в любом удобном месте города.
Например, вы можете остановиться в уютном бутик-отеле «Меншиков», который расположен непосредственно возле Башни Меншикова. И тогда из собственных окон сможете любоваться на красавицу-башню. Как вам идея проснуться утром вот с таким видом?
Я побывала в церкви Архангела Гавриила или Меншиковой башне 17 июля 2021 года. А рядом расположен храм мученика Феодора Стратилата (Подворье Антиохийского Патриархата).
Отсюда можно прогуляться до Сухаревской площади (примерно 1.5 километра), где сейчас находится Сухаревский сквер на месте расположения бывшей легендарной Сухаревой башни. А по дороге загляните в уникальный и древний храм Святителя Николая Мирликийского в Дербеневе. Ну а можно никуда не спешить и спокойно прогуляться вдоль Чистых Прудов, рассматривая исторические и современные здания, которых здесь немало.
На карте ниже представлены другие достопримечательности Москвы и Московской области, где мне удалось побывать.
Поделитесь в комментариях внизу, в каких необычных храмах вы бывали и какие из них произвели самое большое впечатление.
Кратко о жизни князя Меншикова
В конце 17 века князь Меншиков за 2 тысячи рублей приобрёл в районе Мясников участок земли и построил для себя роскошный дом.
Александр Данилович Меншиков — личность уникальная. Он жил более 3 веков назад, а мы до сих пор знаем (в разной степени, конечно), кто это был такой, и личность эта неизменно вызывает у нас определённую долю уважения.
Споры историков вокруг его имени не умолкают до сих пор. Родился он 6 (16) ноября 1673 года. Например, не выяснен до конца вопрос о его происхождении. По одной версии, он является выходцем из белорусских или литовских дворян. Другая легенда говорит о бедной семье, в которой родился будущий друг и советник Петра 1. И якобы в детстве он занимался тем, что ходил по улицам и продавал пирожки, когда работал у пекаря.
Ещё говорят, что он был безграмотным и совсем не умел писать. Это тоже неоднозначная и спорная версия. Но, как бы то ни было, доподлинно известно, что среди множества писем царю или кому-бы то ни было ещё нет ни одного документа, написанного собственной рукой графа. Так что, миф это или быль — не доказано до сих пор.
Исторические факты говорят о том, что в 14 лет он стал денщиком у Петра Первого, то есть, его слугой. Но, со временем, благодаря своему уму, смекалке и юмору смог стать другом царя и сделать блистательную карьеру.
Перечисление всех его регалий займёт много времени. Вот лишь некоторые из них: граф, князь Священной Римской империи, генералиссимус морских и сухопутных войск, адмирал, генерал-губернатор Санкт-Петербурга. Он принимал участие, практически, во всех крупных сражениях во времена Петра Первого как на суше, так и на море.
Александр Данилович лично участвовал во многих битвах Северной войны. Его отличала смелость, острый ум, интуиция и неиссякаемая энергия. Все эти качества, слитые в одном человеке, позволяли говорить о нём как о незаурядном полководце, прекрасном стратеге. Так, например, в битве под Полтавой под князем было убито наповал 3 лошади. Сам же Александр Данилович оставался невредим — сама судьба хранила этого человека.
В битвах на территории Польши он воевал вместе с другим сподвижником Петра Первого Яковом Брюсом. Они были очень похожи такими чертами характера как смелость, преданность царю и Отечеству и быстро стали друзьями.
Меншиков имел огромное влияние на Петра Великого, его слово при принятии важных государственных решений, было вторым после царя (а после его смерти и первым). Кроме того, будучи действительно верен царю и умея хранить тайны, он был верным другом и советником во всех личных делах Петра.
Нисколько не умаляя заслуг князя Меншикова, невозможно не сказать ещё об одной черте характера Александра Даниловича Меншикова. Он очень любил деньги. И не просто любил, а всеми способами старался приумножить личный капитал.
Кроме того, что он получал огромные суммы и подарки в виде земель, поместий и крепостных за участие в военных битвах, граф обманом приобретал земли, деревни, укрывал беглых крестьян и раскольников, собирая с них плату за своё молчание и проживание этих людей на своих землях.
И, конечно, злоупотребления властью и казнокрадство. Именно эти черты характера графа, в принципе, и явились причиной судебного разбирательства, начатые в 1715 году. По его итогам, у графа Меншикова было изъято 13 миллионов (!!!) рублей, вдобавок двести пудов золотой и серебряной посуды и другого имущества. Также огромное количество крепостных, участков земли и домов.
Дело о злоупотреблениях тянулось много лет. В 1727 году граф Меншиков был сослан в Сибирь, где, вскоре, и умер в возрасте 56 лет. Это произошло в 12 ноября (23 ноября по новому стилю) 1729 года.
И ещё хотелось бы отметить один нюанс. Обратите, пожалуйста, внимание: правильно писать и говорить именно Меншиков, а не Меньшиков. Уж, извините, но я знаю, что многие произносят эту знаменитую фамилию с мягким знаком. Это неверно. Откуда я это знаю? Скажу по секрету: сама так говорила некоторое время назад пока не стала копаться в этой очень интересной теме.
Как Поганая лужа стала Чистыми прудами
Так вот, построил себе граф Меншиков огромный дом на улице Мясницкой. Как-то негоже такому большому человеку жить рядом с Поганой лужей, как называли тогда близлежащее небольшое озерцо, служащее для сбрасывания отходов.
И вот, по приказу Александра Меншикова, Поганый пруд в самый короткий срок был очищен. Запретив сбрасывать в него всякий мусор и тому подобное, граф переименовал это местечко на свой новый лад. И в Москве появились Чистые пруды, за что Александру Даниловичу большое спасибо!
Но это только одна, общепринятая версия. Она не единственная и достаточно спорная. Если покопаться, внимательно рассмотреть карту Москвы тех лет, то проявятся несовпадения и вопросы.
Начнём с того, что поместье Меншикова располагалось относительно далеко от Чистых прудов, чтобы «мозолить» глаз графу. Тем более, что водоём там сейчас один, а из названия явно следует, что их было несколько.
Второе, вряд ли власти Москвы позволили бы кому-то безнаказанно сбрасывать в воду города трупы животных. И ведь это не один человек имеется ввиду. Представляете, что было бы с небольшим (относительно, конечно) озерцом со стоячей водой! А запах?!
И самое важное. В годы правления Петра 1 на этом месте проходила городская оборонительная стена, окружавшая, как тогда говорили, Белый город. Построили её в 1585 году. Это была 10-метровая стена с 27 башнями и 10 воротами белого цвета. Возможно, это стало причиной названия Белого города.
В том месте, о котором идет наше повествование, Белая стена пересекалась с улицей Мясницкой. И на этом пересечении стояли известные Мясницкие ворота. Они отражены на картине Васнецова А.М. «У Мясницких ворот Белого города в XVII веке». Позже ворота снесли, осталось лишь название «Мясницкая Площадь».
Сейчас на этом месте стоит вестибюль станции метро «Чистые Пруды». А фрагмент фундамента бывшей Белой Стены сохранился на Хохловской площади. Так что именно на привычном нам месте водоема быть не могло.
Есть еще возможная причина переименования прудов. На этой территории проживали, в основном, люди, служившие непосредственно царю. И эта земля никаким налогом не облагалась, в отличие от «чёрной » земли ремесленников, торговцев. Так вот, эта стена была снесена только при Екатерине. Так что никаких прудов — ни поганых, ни чистых — здесь не было и быть не могло.
Но Меншиков действительно очистил какие-то пруды в Москве, об этом есть конкретная запись в исторических документах. Да, но это были, видимо, другие пруды поближе к его имению, но не те, которые сегодня именуются Чистыми. Есть исторические сведения, что нынешний водоем был выкопан уже после пожара Москвы 1812 года.
