Топ-10 мест на планете, где вы почувствуете близость к Богу

Христианское паломничество и современный туризм: история и современность паломничества.

Современное слово «паломник» восходит к старорусскому «пальмовник», которое, в свою очередь, образовано от латинского palmarius («человек, держащий пальмовую ветвь»). Так первоначально называли богомольцев — участников крёстного хода в Святой Земле. Те, кто стремился встретить в Иерусалиме Светлое Христово Воскресение, приходили заранее, чтобы провести в Святом Городе и всю Страстную седмицу. А поскольку Страстной седмице предшествует праздник Входа Господня в Иерусалим (иначе этот праздник называется ещё Неделя ваий, или в русской православной традиции — Вербное воскресенье), и основным событием этого дня был крестный ход до стен Иерусалима, то паломники, принимавшие участие в этом шествии, несли пальмовые ветви. Такими же ветвями почти две тысячи лет назад встречали Христа жители Иерусалима. Как правило, помимо различных реликвий, богомольцы брали с собой домой на память и эти пальмовые ветви.

Впоследствии паломниками стали называть богомольцев, путешествующих не только в Иерусалим, но и к другим христианским святыням.

Варанаси: вечный огонь

Индия

Хорошую религию придумали индусы, Что мы, отдав концы, не умираем насовсем. Высоцкий

Варанаси — важнейший из семи Сапта Пури, священных городов Индии. По легенде, он появился по воле Шивы, а сейчас богу-разрушителю поклоняются в золотом храме Каши Вишванатх, в который стремится попасть каждый индуист.

Другой сакральный объект притяжения — Ганг, река жизни и смерти. Паломники спускаются по лестницам-гхатам, совершают ритуальные омовения и пьют священную воду: считается, что Ганг смывает болезни, несчастья и грехи. Но предел мечтаний для индуиста — после смерти быть кремированным в Варанаси на берегу Ганга. Это значит освободиться от круговорота перерождений и достичь вечного блаженства. На двух из 87 гхатов погребальные костры горят днем и ночью — зрелище это поражает даже издалека. Атмосферное и не такое шокирующее действо — огненная церемония Ганга Аарти, которую проводят каждый вечер на гхате Дасашвамедх.

Кайлас: тибетская пирамида

Тибетский автономный район, Китай

Гора Кайлас стоит вдалеке от суетного мира, в труднодоступном высокогорье Тибета. Сама она похожа на пирамиду, грани расположены по сторонам света, а трещины на южной стене складываются в свастику, древний сакральный символ. Кайлас считают священным сразу в четырех религиях. Индуисты верят, что на вершине горы живет бог Шива со своей женой Парвати. Буддисты называют ее обителью Будды в форме гневного божества Чакрасамвары. Согласно традиции бон, на Кайлас спустился с небес основатель этой религии Шенраб Миво. В джайнизме Кайлас почитают как место, где достиг освобождения первый тиртханкара.

Паломников Кайлас тянет, как магнитом, но не для восхождения на вершину — это было бы святотатством. Вокруг горы совершают «кору» — ритуальные обходы. При этом буддисты и индуисты идут по часовой стрелке, а джайны и бонцы — им навстречу.

Церковь Лас-Лахас: как в сказке

Город Ипиалес, Колумбия

Базилика Лас-Лахас похожа на сказочный замок, построенный в каньоне реки. Первое впечатление не обманывает: за неоготическими башенками, высокими окнами и стрельчатыми арками скрывается чудесная история. В середине XVIII века индианка Мария Муэсэс как обычно возвращалась домой из деревни Ипиалес со своей глухонемой дочерью Розой. В пути их застала непогода — п��ишлось укрыться в пещере, про которую говорили, что она населена духами. Представьте себе удивление и счастье Марии, когда ее дочь отчетливо крикнула, что видит женщину с младенцем на руках. Так был открыт нерукотворный лик Богородицы, к которому потянулись паломники в надежде избавиться от недугов.

Современный собор на этом месте строили аж 33 года и закончили в 1949-м. Алтарь расположили так, чтобы на нем оказался лик Девы Марии. А на пути к храму появилась целая стена с благодарностями от исцелившихся пилигримов.

Золотой храм: знакомство с сикхами

Город Амритсар, Индия

Золотой храм в Амритсаре — главное святилище сикхизма, самостоятельной и оригинальной религии. Сикхи не признают аскезы, неравенства и сложных ритуалов и медитируют, чтобы достичь слияния с единым Богом. Узнать сикхов легко по тюрбанам и длинной бороде, а еще они всегда носят кинжал, гребень для волос, стальной браслет и нижнее белье качера.

В Золотом храме кристально чисто, спокойно и фантастически красиво — как будто это сон, а не путешествие по взаправдашней Индии. Любой может зайти внутрь, разувшись и прикрыв голову платком, а потом пообедать в бесплатной столовой. Вечером приятно устроиться на мраморном берегу озера и смотреть, как зефирные и золотые здания загораются в алых закатных лучах.

Бахайские сады: как в раю

Хайфа, Израиль

В Хайфе по склону горы Кармель «струятся» роскошные висячие сады, в которые стремятся попасть все бахаи. Последователи этой религии убеждены, что люди обладают равными возможностями, бог един, а все вероучения исходят из одного источника. Они почитают Авраама, Моисея, Будду, Заратустру, Кришну, Христа и Мухаммеда, а также основателя бахаи – Бахауллу – и Баба, который предсказал его появление.

Усыпальница Бабы стоит на самом верху садов в Хайфе, а 18 сказочно красивых террас под ней символизируют его учеников. Учитывая верхний уровень, всего террас — 19, а это настолько сакральное число для бахайцев, что у них даже год состоит из 19 месяцев по 19 дней.

Не пропустите: 14 мест, которые нужно посетить в Израиле

Топ-10 мест религиозного паломничества

Немного насытившись основными мировыми достопримечательностями, поездив по всемирно известным фестивалям, посетив лучшие музеи и выставки и побывав на отдаленных, экзотических островах, путешественники обратили свои взоры к паломническому туризму. Этот вид туризма связан с посещением религиозных святынь и играет большую роль для верующих самых разных религий. Цели в паломничестве каждый ставит свои – кому-то хочется приобщиться к самому святому, а кто-то хочет больше узнать о религии своих предков или принять участие в религиозных церемониях.

Практически все мировые религии признают духовность путешествия. В Священном Писании различным местам придается огромное значение за ту роль, которую они играют в разных системах верований. Некоторые являются местами рождений богов, некоторые считаются подарками богов,а некоторые являются центрами религиозного лидерства. Эти места назначения, повергающие в трепет даже людей в их собственной религии, каждый год привлекают пилигримов со всех уголков мира.

Лумбини

Расположение: Рупандей, Непал Религия: буддизм Значение: место рождения Будды

Лумбини — место паломничества для буддистов со всего мира. Согласно учению, в саду в Лумбини, Непал, в 623 г. до н.э. родился Сиддхартха Гуатама, который в истории известен как Будда. Сиддхартха был принцем, который покинул свой дворец в возрасте 29 лет в поисках просвещения. Лумбини начал привлекать пилигримов после 249 г. до н.э., когда сюда впервые приехал император Индии — король Ашока. Столб Ашоки в саду Лумбини отмечает паломничество короля и на нем есть надпись с посвящением Будде. Другие священные монументы включают каменную плиту, на которой родился Сиддхартха, размещенную в храме Майя Деви (Maya Devi Temple), и бассейн, в котором купали Сиддхартху после рождения, под названием Пускарни (Puskarni).

Ватикан

Расположение: в городе Риме, Италия Религия: католицизм Значение: дом Папы Римского и центр римско-католической церкви

Ватикан, или Святой Престол, стал независимым государством в 1929 году, хотя был домом Папы Римского, главы католической церкви, еще с 1378 года. В Базилике Святого Петра находится могила первого Папы Римского, апостола Святого Петра, который был распят и похоронен там. Другие достопримечательности включают: Сикстинскую капеллу, Сады Ватикана и музеи Ватикана.

Виттенберг

Расположение: Саксония, Германия Религия: протестантство Значение: место рождения протестантской реформации

В 1517 году Мартин Лютер бросил вызов студентам и церковникам в Виттенберге во время спора о продаже католической церковью индульгенций в обмен на освобождение от грехов. Он написал дискуссионные девяносто пять тезисов о силе и эффективности индульгенций и прикрепил их страницы гвоздями к двери Дворцовой церкви. Этот акт, по мнению многих, дал начало протестантской реформации. Спустя четыре года Лютер был отлучен от католической церкви.

За период Семилетней войны большая часть Виттенберга была уничтожена, однако, Дворцовая церковь была заново построена в 1800-х, а текст девяносто пяти тезисов Лютера был выгравирован на парадных дверях церкви. Внутри церкви могила Лютера соединена с могилами двух других протестантских мыслителей — Филлипа Меланхтона и Фредерика Мудрого. Другие достопримечательности Виттенберга включают: отреставрированный дом Лютера; церковь Святой Марии (или городскую церковь), где проповедовал Лютер, где он женился и крестились его дети; и дом Филлипа Меланхтона, соратника Лютера.

Мекка

Расположение: Мекка, Саудовская Аравия Религия: ислам Значение: место рождения пророка Мухаммеда

Не мусульманам не разрешен вход в Мекку, самое святое место в исламе. Поэтому эта экскурсия возможна только для верующих. Каждый год миллионы мусульман предпринимают путешествие в Мекку, называемое Хадж (Hajj). Целью паломничества является поощрение единства среди последователей ислама. Это настолько важно для ислама, что один из Пяти Столпов религии гласит, что каждый здоровый взрослый должен совершить Хадж как минимум один раз в жизни, с условием, что он может себе это позволить. Мекка – место, где родился Мухаммед, пророк, который основал ислам, и где он получил первое откровение Корана. Пилигримы посещают Гранд Мечеть (Grand Mosque) для восхваления Аллаха перед Кааба (Kaaba), самым священным зданием в исламе.

Бадринатх

Расположение: Уттаракханд, Индия Религия: индуизм Значение: самое важное место Чап-дхама, четыре центра индуистского паломничества

Удобно устроившись среди Гималаев, Бадринатх является священным местом бога Вишну. Некоторые люди считают, что пещеры Вьяс (Vyas Caves) неподалеку от этого священного города являются местом написания санскритской эпической поэмы Махабхарата. Главной достопримечательностью территории является храм Бадринатх, построенный в 9 веке королями Гархвала. В первую очередь это – место для поклонения Вишну, хотя представлены и другие боги. После посещения храма совершите духовное очищение в одном из натуральных горячих источников местности — Tapt Kund и Surya Kund.

Золотой храм

Расположение: Амритсар, Индия Религия: сикхизм Значение: самое святое место поклонения для сикхов

Харимандир Сахиб (Harmandir Sahib) или Золотой храм – это самый важный гурдвара (gudwara) или храм в сикхизме. Он был построен в начале 1600-ых из мрамора, а затем облицован листовым золотом. Внутри храма посетители могут найти Гуру Грантх Сахиб (Guru Granth Sahib), священный текст сикхизма. Вокруг храма находится водоем под названием Амрит Саровар (Amrit Sarovar) или бассейн нектара. Внутри храма одним из впечатляющих мест является обеденный зал, в котором волонтеры кормят 3,500 нуждающихся людей.

Западная стена

Расположение: Иерусалим, Израиль Религия: иудаизм Значение: самое святое из иудейских мест

После того, как Первый храм был уничтожен вавилонянами, Второй храм (построенный для замены первого) был уничтожен римлянами в 70 г. н.э. Впоследствии, оставшаяся стена, Котел, или Западная стена, стала местом поклонения и оплакивания старых храмов. В результате, она часто называется Стеной плача.

Гробница Баба

Расположение: Хайфа, Израиль Религия: вера Бахаи Значение: мавзолей основателя религии, предшествующей вере Бахаи

Гробница Баба, расположенная на горе Кармель, сочетает прекрасные здания с прекрасной зеленью. Это место захоронения Баба, основателя новой религии в 1800-х, который порвал с исламом и поэтому был репрессирован персидским правительством. Бабизм привел к рождению веры Бахаи. В гробнице, изгибаясь над Висячими садами Хайфы, расположены террасированные сады, созданные итальянским архитектором Фариборзем Сахба.

Палитана

Расположение: Гуджарат, Индия Религия: джайнизм Значение: самый священный город для джайнов

В священном городе Палитана холм Шатрунджайя является важным местом поклонения в джайнизме — системе верований, которая связана с ненасильственным отношением ко всем живым существам: людям, животным и даже насекомым. Шатрунджайя – это холм из ступеней, протягивающийся на 591 м в высоту. По дороге имеется 863 мраморных храма джайнов, составляющих самое священное место на земле для джайнизма.

Шри Пада

Расположение: Шри-Ланка Религия: буддизм, христианство, ислам, индуизм Значение: религиозное место назначения для четырех основных религиозных групп

Все в мире могут оценить красоту священной горы Шри Пада. Вероятно, именно поэтому четыре разные религии считают пик святым местом, достойным паломничества. Горная порода возле вершины принимает разную форму в каждой системе верований: буддисты верят, что это отпечаток ноги Будды; мусульмане верят, что это отпечаток ноги пророка Адама; индусы верят, что это отпечаток ноги Шивы; а христиане верят, что это отпечаток ноги Святого Томаса.

zazuzoom.com.ua/art/top-10-mest-religioznogo-palomnichestva.html

Пагода Шведагон: сокровище Мьянмы

Город Янгон, Мьянма (Бирма)

99-метровый колокол, весь покрытый настоящим золотом, — вот что такое пагода Шведагон. Главное святилище Мьянмы поражает, с какой стороны ни посмотри. Кроме золотых пластин, пагоду украшают тысячи рубинов, сапфиров и топазов, а еще 4531 бриллиант, самый большой из которых — размером с грецкий орех. Центральная пагода окружена множеством пагод поменьше, все они блестят и переливаются на солнце — божественные чертоги над мирским Янгоном.

Внутри Шведагона замуровано 8 волосков Будды Шакьямуни и вдобавок реликвии трех предыдущих Будд. Приобщиться к святому месту помогают гиды: они вычисляют, в какой день недели вы родились, и показывают, как правильно полить водой покровителя своего дня. Плюсы в карму обеспечены.

Глава V. Поклонение христиан

I. Источники по пасхальным спорам:

Фрагменты из трудов Мелитона, Аполлинария, Поликрата, Климента Александрийского, Иринея и Ипполита, приведенные у Евсевия, Н.Е.

IV. 3, 26; V. 23–25; VI. 13; Chronicon pasch. I. 12 sqq., фрагмент из
Philosophumena
Ипполита, Lib. VIII. cap. 18 (p. 435, ed. Duncker & Schneidewin, 1859), фрагмент из Евсевия в Angelo Mai,
Nova P. P. Bibl.
T. IV. 209–216, и «Ересей» Епифания, Haer. LXX. 1–3; LXX. 9.

II. Недавние труды, в первую очередь связанные со спорами по поводу Иоанна:

Weitzel: Die Christi. Passafeier der drei ersten Jahrh.

Pforzheim 1848 (и в «Studien und Kritiken», 1848, no. 4, против Баура).

Baur: Dan Christenthum der 3 erslen Jahrh.

(1853). Tüb. 3rd ed. 1863, pp. 156–169. См. также несколько очерков против Штейца.

Hilgenfeld: Der Paschastreit und das Evang. Johannis

(in «Theol. Jahrbücher» 1849);
Noch ein Wort über den Passahstreit
(ibid. 1858); и
Der Paschastreit der alten Kirche nach seiner Bedeutung für die Kirchmgesch. und für die Evangelienforschung urkundlich dargestellt.
Halle 1860 (410 pages).

Steits: Несколько очерков на тему, в основном возражения Бауру, в «Studien u. Kritiken» 1856,1857, 1859; в «Theol. Jahrbücher» 1857, и art. Passah

in «Herzog’s Encycl.» vol. XII. (1859), p. 149 sqq., в новом издании пересмотрена Wagenmann, XI. 270 sqq.

William Milligan: The Easter Controversies of the second century in their relation to the Gospel of St. John,

in the «Contemporary Review», Sept. 1867 (p. 101–118).

Emil Schürer: De Controversiis paschalibus sec. post Chr. saec. exortis,

Lips. 1869. Его же:
Die Paschastreitigkeiten des
2ten
Jahrh.,
in Kahnis’ «Zeitschrift für hist. Theol.» 1870, pp. 182–284. Очень полное и удачное изложение.

С. Jos. von Hefele (католик): Conciliengeschichte,

I. 86–101 (second ed. Freib. 1873; с несколькими важными изменениями).

Аббат Duchesne: La question de la Pâque,

in «Revue des questions historiques», July 1880.

Renan: L’église chrét.

445–451;
M. Aurele,
194–206
(la question de la Pâque).
Что касается времени празднования христианской Пасхи и связанного с нею поста, то здесь в древней церкви возникли разные обычаи, что вызвало яростные споры – почти такие же яростные, какие возникают в современных школах богословия по поводу первенства Рима и подлинности Евангелия от Иоанна360.

Споры о Пасхе в доникейскую эпоху – очень сложная страница истории древней церкви, еще недостаточно проясненная. Споры эти касались исключительно обряда и дисциплины, не затрагивая учения, однако они угрожали церкви расколом. Обе стороны слишком большое внимание уделяли внешнему единообразию. Косвенным образом этот спор касался вопроса независимости христианства от иудаизма361.

Давайте сначала посмотрим, какая существовала разница в соблюдении Пасхи, то есть в чем состоит суть разногласий.

Христиане Малой Азии, следуя иудейской хронологии и опираясь на авторитет апостолов Иоанна и Филиппа, праздновали христианскую Пасху постоянно четырнадцатого нисана (которое могло прийтись на любой из дней недели) с торжественным постом. Завершение поста тоже было фиксированным, и вечером этого дня они пировали не иудейским пасхальным агнцем, как иногда предполагалось362, но вечерей Господней и пиром любви, поскольку христианская Пасха и праздник искупления завершался смертью Христа363. Причастие вечером четырнадцатого (или, если считать по иудейскому обычаю, что день начинается на закате, то в начале пятнадцатого) нисана было воспоминанием о последней пасхальной вечере Христа. Этот праздник не противоречил представлению о Христе, закланном в качестве истинного пасхального Агнца. Ибо мы встречаем у отцов церкви и это мнение, и то, что Христос ел принятую по закону иудейскую пасху со Своими учениками, и было это четырнадцатого нисана364. Азийские христиане, соблюдавшие Пасху четырнадцатого числа, получили название квадродециманое?

365
.
Ипполит Римский говорит о них с презрением как о секте несогласных и невежественных людей, утверждающих, что «пасху следует отмечать в четырнадцатый день первого месяца, согласно закону, на какой бы день недели он ни приходился»366. Однако обычай квадродециманов, вероятно, был древнейшим и соответствовал синоптическому повествованию о последней Пасхе Господа, которую призван был увековечить367.

Римская церковь, также ссылаясь на древний обычай, напротив, отмечала смерть Иисуса всегда в пятницу – день недели, на который она действительно приходилась, – а воскресение – всегда в воскресенье, после мартовского полнолуния, и пасхальный пост продолжался до этого последнего дня; считалось, что не подобает заканчивать пост раньше и проводить причастие до праздника воскресения. Почти все остальные церкви согласились с римской в данной ситуации, и уделяли основное внимание факту воскресения в воскресенье. Согласно этой римской практике, торжественный пост и воспоминания о страстях Господа продолжались целую неделю, в то время как в Азии пост завершался 14 нисана, иногда за несколько дней до воскресенья.

В результате миру являлась картина, подрывающая католическое чувство обрядовой уместности и единообразия: часть христиан постилась и оплакивала смерть нашего Спасителя, а другая – радовалась славе Его воскресения. Поэтому не следует удивляться тому, что возникли разногласия и делались искренние попытки привести спорящие группировки христиан к согласию в отношении публичного воспоминания основополагающих фактов христианского спасения и самого священного периода церковного года.

Суть пасхальных споров заключалась в следующем: что следует принять за центр всего праздника – иудейскую пасху (будь то пятница или нет) или христианское воскресенье? Так как в Азии нес служение Иоанн, тамошняя церковь опиралась на исторический прецедент и обладала преимуществом в том, что ее Пасха не смещалась; церковь эта не была иудействующей ни в чем, кроме соблюдения Пасхи в конкретный день еврейского месяца. Римский же обычай был основан на принципе свободы и в меру допущенных изменений, а также на независимости христианской системы праздников. В догматическом плане разница заключалась в том, что в первом случае акцентировалась смерть Господа, а во втором – Его воскресение. Но в основном интерес ранней церкви к этой проблеме был не астрономическим и не догматическим, а обрядовым. Главной задачей было обеспечение единообразия празднования, утверждение оригинальности христианского цикла праздников и независимость его от иудаизма; по обоим этим причинам римский обычай в конечном итоге восторжествовал над восточным. Поэтому Пасха стала сдвигаемым праздником, дата которого колеблется в промежутке от конца марта до конца апреля. *

История спора делится на три этапа.

1

. Обсуждение различия началось с визита Поликарпа, епископа Смирны, к Аниките, епископу Римскому, между 150 и 155 г. по Р.Х.368 Проблема не была улажена; однако два епископа расстались мирно, после того как Аникита пригласил своего почтенного гостя поучаствовать в святом причастии в своей церкви. У нас есть краткий, но интересный рассказ Иринея, ученика Поликарпа, об этом диспуте369:

Когда блаженный Поликарп был в Риме во дни Аникиты и у них возникла небольшая разница во мнениях, также и по другим вопросам370, они потом пришли к мирному согласию насчет этого вопроса [соблюдения Пасхи], так как не любили спорить. Ибо ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать

371
,
потому что он [Поликарп] всегда
соблюдал
с Иоанном, учеником Господа нашего, и другими апостолами, с которыми он общался; ни Поликарп не мог убедить Аникиту
соблюдать
(τηρεΐν), ибо он говорил, что должен сохранять обычай пресвитеров (=епископов), бывших до него. Так порешив, они приняли вместе причастие; и в церкви Аникита доверил Поликарпу, без сомнения, из уважения, проведение евхаристии (την εύχαριστίαν), и они расстались друг с другом мирно, вся церковь была в мире, и те, кто соблюдал, и те, кто не соблюдал [14 нисана], сохраняли мир.

Это послание доказывает, что христиане в дни Поликарпа умели хранить единство в Духе, несмотря на отсутствие единообразия в обрядах и церемониях. «Сама разница в нашем посте, – говорит Ириней в том же послании, – подтверждает единодушие нашей веры».

2

. Через несколько лет, около 170 г. по Р.Х., в Лаодикии вспыхнул спор, не распространившийся за пределы Азии. Это были разногласия либо среди самих квадродециманов, либо, скорее, между ними и сторонниками западного обычая. Рассказы об этом промежуточном разногласии неполны и туманны. Евсевий мельком упоминает, что в то время Мелитон Сардийский написал два труда о Пасхе372. Но они утеряны, как и труд Климента Александрийского на ту же тему373. Наш основной источник информации – два фрагмента из произведений Клавдия Аполлинария374, епископа Иераполя, во Фригии, посвященные этой теме и сохранившиеся в
Chronicon Paschale
375
.
Они таковы:

Сегодня есть люди, которые из невежества любят начинать споры о таких вещах, впадая тем самым в простительный грех; ибо невежество не столько заслуживает порицания, сколько требует наставления. Они говорят, что четырнадцатого числа

[нисана]
Господь ел пасхального агнца
(τό πρόβατον έφαγε) со Своими учениками, но что Сам Он пострадал в великий день опресноков376 [то есть пятнадцатого нисана]; и они истолковывают Матфея в соответствии со своими взглядами, откуда следует, что их взгляды не соответствуют закону377 и что в евангелиях, по их мнению, есть противоречия378.

Четырнадцатое – истинная Пасха Господня,

великая жертва, Сын Божий379 на месте агнца… вознесенный на рога единорога… и погребенный в день Пасхи, и камень был положен на Его могиле.

Здесь Аполинарий явно протестует против практики квадродециманов, но объясняет ее невежеством, а не богохульственной ересью. Он возражает против нее как против хронологической и экзегетической ошибки и, по–видимому, считает великим днем смерти Христа как истинного Агнца Божьего четырнадцатое, а не пятнадцатое на основании ложного предположения, что эта истина основана на хронологическом совпадении распятия и иудейской Пасхи. Но возникает вопрос: протестует он, находясь на западной, римской позиции, у которой было много сторонников на Востоке380, или как квадродециманин?381 Сторонники последней точки зрения оказываются вынужденными различать две партии квадродециманов: ортодоксальных, или католических квадродециманов, которые просто отмечали 14 нисана, постясь и вечером причащаясь, и менее значительное количество квадродециманов–еретиков, или раскольников, которые переняли иудейскую практику принимать пасхального агнца в день воспоминания о последней Пасхе Спасителя. Но у нас нет свидетельств о существовании такого раскола в процитированном выше или других отрывках. Католический епископ с большей строгостью отнесся бы к такой весьма иудействующей группировке. Даже иудеи не могли больше есть пасхального агнца после разрушения храма, в котором он должен быть заклан. Упоминания о такой группировке отсутствуют у Иринея, Ипполита382 и Евсевия, говорящих только об одной разновидности квадродециманов383.

Отсюда мы можем сделать вывод, что Аполинарий протестует против квадродециманской практики в целом, хотя делает это очень мягко и милосердно. Лаодикийский спор был этапом того же самого спора, который в христианской благости разрешили Поликарп и Аникита и который по прошествии недолгого времени снова поднимут Поликрат и Виктор, уже в духе иерархического и нетерпимого принуждения.

3

. Гораздо более важным и ожесточенным был третий этап спора, между 190 и 194 г., распространившийся на всю церковь и ставший причиной многих синодов и синодальных посланий384. Римский епископ Виктор, сильно отличавшийся по характеру от своего предшественника Аникиты, тоном приказа потребовал от азийских христиан оставить их квадродециманскую практику. Против этого приказа прилюдно и открыто протестовал Поликрат, епископ Ефесский, от имени собранного им синода отстаивая азийские обычаи и опираясь на впечатляющее количество авторитетов. Евсевий приводит его послание, весьма характерное.

Мы, – писал ефесский епископ римскому папе и его церкви, – соблюдаем истинный день; ничего не добавляем и не убавляем. Ибо в Азии почили великие светила385, которые снова взойдут в день явления Господа, когда Он придет в славе небесной и воскресит всех святых: Филипп, один из двенадцати апостолов, почивший в Иераполе, и его две дочери, оставшиеся девами до старости; еще одна его дочь, также жившая под влиянием Святого Духа, теперь также почила в Ефесе; более того, Иоанн, возлегавший на груди Господа нашего386 и бывший также священником, носивший нагрудник священника387, мученик и учитель, похороненный в Ефесе. Также Поликарп Смирнский, епископ и мученик, и Фрасея, епископ и мученик из Евмении, покоящийся в Смирне. Стоит ли упоминать мне Сагариса, епископа и мученика, который покоится в Лаодикии? Кроме того, блаженный Папирий и Мелитон, евнух [девственник], живший под влиянием Святого Духа, который теперь покоится в Сардисе, ожидая небесного епископства, в которое он воскреснет из мертвых. Все они соблюдали четырнадцатый день пасхи согласно Евангелию

, ни в чем не отклоняясь, но следуя правилу веры.

Более того, я, Поликрат, меньший из вас, держусь традиции моих родичей, последователем которых являюсь. Ибо семь моих родственников были епископами, я же восьмой; и мои родственники всегда соблюдали день, когда народ иудейский выбросил закваску. Я, братья, уже шестьдесят пять лет в Господе, общался с братьями по всему миру, изучал все Священное Писание, и меня не пугают те вещи, которыми мне угрожают, меня ими не устрашить. Ибо те, кто больше меня, говорили: «Надо служить Богу, а не человеку»… Я мог бы также упомянуть присутствующих епископов, которых вы попросили меня созвать и которых я созвал; я мог бы привести их имена в большом количестве, но те, кто видит мое слабое тело, согласились с моим посланием, прекрасно зная, что мои седые волосы достойны уважения и я всегда поверял свою жизнь Господом Иисусом388.

Виктор не обратил внимания на это возражение, осудил азийцев как еретиков и угрожал им отлучением389.

Но многие восточные епископы, даже Ириней от имени галльских христиан, хоть он и соглашался с Виктором в споре, откровенно упрекали папу за подобное высокомерие и напоминали ему о более христианском и братском поведении его предшественников – Аникиты, Пия, Гигина, Телесфора и Ксиста, посылавших евхаристию своим несогласным братьям. Особенно Ириней указывает на братское поведение Аникиты по отношению к Поликарпу. Ириней в данной ситуации выступил, по словам Евсевия, как истинный миротворец, и, по–видимому, его решительный протест предотвратил раскол.

У нас есть еще одно высказывание Иринея по поводу данного спора390: «Апостолы велели, чтобы мы «не осуждали за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16). Откуда тогда эти войны? Откуда эти расколы? Мы соблюдаем праздники, но под действием закваски коварства разрываем Божью церковь на части и соблюдаем внешнее, отвергая лучшее, веру и милосердие. О том, что такие праздники и посты не угодны Господу, мы слышали от пророков». Воистину евангельское отношение человека, который вторит учению святого Иоанна и его последним словам: «Дети мои! станем любить».

4

. В течение III века римская практика укоренилась повсюду на Востоке и, предвосхищая конечный результат, Никейский собор 325 г. утвердил ее как закон для всей церкви. Собор постановил, что христианам не подобает следовать обычаю неверующих, враждебных иудеев, и велел всегда праздновать Пасху в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием (21 марта), и всегда после иудейской пасхи391. Если полнолуние приходится на воскресенье, то Пасха отмечается в следующее воскресенье. Согласно этому постановлению, Пасха могла отмечаться в промежуток с 22 марта по 25 апреля.

После этого квадродециманы стали повсюду считаться еретиками и наказывались как таковые. Антиохийский синод 341 г. отлучил их от церкви. Монтанистов и новациан также обвиняли в квадродециманстве. Последние следы этого обычая исчезают в VI веке.

Но желанное единообразие в соблюдении Пасхи по–прежнему не было достигнуто из–за разницы в определении пасхального воскресенья по фазам луны и весеннему равноденствию, которое у александрийцев приходилось на 21 марта, а у римлян – на 18 марта; так, например, в 387 г. римляне праздновали Пасху 1 марта, а александрийцы – только 25 апреля. Кроме того, на Западе сам способ подсчета был изменен и вызвал возобновление пасхальных споров в VI и VII веках. Христиане древней британской, ирландской и шотландской церкви, а также ирландские миссионеры на континенте придерживались старого цикла в восемьдесят четыре года, в отличие от более позднего, дионисийского или римского цикла в девяносто пять лет, поэтому были заклеймлены своими англо–саксонскими и римскими оппонентами как «квадродециманы», хотя и несправедливо, ибо они всегда отмечали Пасху в воскресенье

между 14 и 20 числом месяца (римляне – между 15 и 21). В конце концов римская практика восторжествовала, но затем, при Григории XIII (1583 г.), Рим снова изменил календарь. И Восточные церкви по сей день придерживаются Юлианского календаря, отвергая Григорианский, а потому восточные праздники Пасхи не всегда совпадают с западными.

Всех этих бессмысленных споров обрядового характера можно было бы избежать, если бы Пасха, с некоторыми изменениями древней азийской практики относительно времени завершения поста, была, как и Рождество, сделана фиксированным праздником, – по крайней мере, с закреплением недели, если не самого дня ее празднования.

ПРИМЕЧАНИЯ

Связь этого спора с проблемой авторства Евангелия от Иоанна была сильно преувеличена критиками тюбингенской школы. Доктор Баур, Швеглер, Гильгенфельд, Штраус (Leben Jesu,

new ed. 1864, p. 76 sq.), Шенкель, Шольтен, Сэмюэль Дэвидсон, Ренан
(Marc–Aurele,
р. 196) пользуются им как веским аргументом против авторства Иоанна. Их доводы выглядят так: «Азийская практика была основана на вере в то, что Иисус ел иудейскую пасху со Своими учениками вечером 14 нисана и умер 15; эта вера несовместима с данными четвертого Евангелия, в котором смерть Иисуса, истинного Пасхального Агнца, датирована 14 нисана, сразу перед принятым у иудеев пасхальным ужином; следовательно, четвертое Евангелие не могло существовать, когда в 160 г. по Р.Х. впервые разразились пасхальные споры, или, во всяком случае, оно не могло быть трудом Иоанна, на авторитете которого азийские христиане так уверенно основывают свои пасхальные обычаи».

Но существование ранних свидетельств в пользу подлинности Евангелия от Иоанна, относящихся к первой четверти II века, показывает неверность этой предпосылки, так что и вывод оказывается неверным. При более внимательном изучении соответствующих отрывков из Иоанна оказывается, что он не противоречит синоптическим повествованиям, датирующим последнюю вечерю 14, а распятие – 15 нисана. (См. об этой хронологической проблеме в т. 1, § 16, а также в упоминаемых там авторитетных источниках, особенно у Джона Лайтфута, Вислера, Робинсона, Ланге, Кирхнера и Мак–Клеллана).

Витцель, Стейтц и Вагенман возражают против вывода тюбингенской школы, отвергая ее основную предпосылку, и заявляют: азийский обычай (в соответствии с мнением тюбингенской школы и их собственным толкованием хронологии Иоанна) предполагает, что Христос, как истинный пасхальный агнец, умер 14, а не 15 нисана. Здесь мы возражаем следующим образом: 1) Это противоречит отрывку из Аполинария в «Пасхальной хронике», цитируемому на стр. 154. 2) Между идеей, что Христос умер как истинный пасхальный Агнец, и синоптической хронологией нет противоречия; первому учит Павел (1Кор. 5:7), которого цитировали в подтверждение правильности римской практики, и об обоих моментах говорили отцы церкви; здесь важно не временное совпадение, а факт. 3) Очень маловероятно, чтобы в изначальной традиции были какие–то разногласия насчет времени смерти Христа, и гораздо проще согласовать хронологию Иоанна с синоптической, чем наоборот.

Мне представляется, что азийский обычай празднования 14 нисана был связан с воспоминанием о последней пасхе Господа, что предполагало обязательно и воспоминание о Его смерти, подобно каждому проведению вечери Господней. В любом случае, эти древние пасхальные споры вообще не связаны с хронологической проблемой или настоящей датой смерти Христа; речь в них идет о том, в какой день недели и каким образом ее ежегодно

вспоминать. Вопрос ставился так: отмечать Пасху 14 нисана или в воскресенье, в праздник воскресения, вне зависимости от иудейской хронологии.

Мекка: душа ислама

Саудовская Аравия

Слово «Мекка» — нарицательное для всех. Но увидеть священный город удается только мусульманам: остальным въезд запрещен. В 571 году в Мекке родился будущий пророк Мухаммед. В пещере рядом с городом он получил первое божественное откровение, а к 630-му вместе со своими сторонниками из Медины превратил Мекку в религиозный центр ислама.

Главной святыней стал черный камень Кааба, который почитался еще в доисламскую эпоху, а молиться с тех пор нужно по направлению к Мекке. Сегодня Хадж — то есть паломничество в Мекку — должен совершить каждый мусульманин при условии, что ему позволяют здоровье и доход.

Русское паломничество

Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, то есть ещё с 9-10 веков. Таким образом, ему уже более тысячи лет. Кстати, у слова «паломничество» есть синонимы: странничество, поклонничество, богомолье. Самыми ранними словами для обозначения паломничества и названия участника этого процесса служили слова «странничество» и «странник», встречавшиеся в творениях отцов Церкви, богословской и церковно-исторической литературе. Как правило, странник — это человек, который всю свою жизнь посвятил только хождению по святым местам, оставив другие занятия — в отличие от богомольца, отправляющегося в конкретное паломничество и после этого ведущего прежний образ жизни. А в конце 19 — начале 20 века, во время расцвета русского паломничества в Святую Землю, в России широко употреблялось слово «поклонник». Оно предельно ясно показывает смысл паломничества, который заключается именно в религиозном поклонении святым местам.

Постепенно на Руси возникли и свои центры паломничества. Путешествие к ним всегда воспринималось как духовный и физический подвиг. Вот почему на поклонение часто отправлялись пешком. Собираясь в паломничество, православные христиане получают благословение на его совершение или у епархиального архиерея, или у своего духовного наставника.

Благодарим за помощь в подготовке материала «Паломнический центр Московского Патриархата». В материале цитируются экспертные мнения заместителя председателя ОВЦС МП епископа Егорьевского Марка и генерального директора «Паломнического центра Московского Патриархата» Сергея Юрьевича Житенёва

Соловецкие острова: на краю света

Архангельская область, Россия

Соловецкие острова состоят из контрастов, в ответе за которые — сама история. В древние времена здесь кто-то построил спиральные лабиринты из камней, сложил курганы и дольмены — до сих пор непонятно зачем. В XV веке на Соловках впервые появились православные монахи, тогда же был основан монастырь, который со временем стал служить и приграничной крепостью.

С начала XVIII века в монастырских стенах томились узники — в том числе первый граф Толстой и князь Василий Долгоруков. Но самый ад пришелся на 1923–1933 годы, когда тысячи человек окончили свои дни в Соловецком концлагере. Сейчас исторические постройки восстановлены и даже включены в список ЮНЕСКО, в церквях идут службы. Но до сих пор чувствуется, что это не просто тихая обитель посреди суровой северной природы, а место на грани жизни и смерти, где страшно от тайн и недосказанных историй.

О паломничестве

Для современного человека паломнические поездки являются одним из неотъемлемых атрибутов церковной жизни. Множество фирм, как церковных, так и светских, предлагают сегодня поездки к святыням России и зарубежья. Часто именно с такой поездки начинается знакомство человека с Православной Церковью. Но всегда ли это знакомство влечет за собой воцерковление? Как подготовиться к поездке, чтобы она стала настоящим паломничеством, а не занимательным путешествием? Об этом размышляет в своей статье настоятель Свято-Троицкого собора г. Саратова игумен Пахомий (Брусков).

Сцена, ставшая привычной для многих священников. В храме ко мне подходит женщина и спрашивает: «Батюшка благословите в паломническую поездку к старцу». Отвечаю: «Бог благословит. А зачем Вы едете?» И часто не слышу вразумительного ответа. «Ну, все едут… Здоровья нет…. Исцелиться хочу, говорят, помогает» – вот самые распространенные мнения по этому поводу. Между тем каждый человек, отправляющийся в паломничество, должен задать себе два вопроса: что такое паломничество вообще и для чего лично я отправляюсь по святым местам? И постараться дать себе на них честный ответ.

Поклониться святым местам

Паломничество по святым местам представляет собой одно из проявлений благочестия, вызванное желанием увидеть великие святыни, помолиться в местах, особо значимых для христианского сердца, воздать таким образом Господу, Божией Матери, святым видимое поклонение. С глубокой древности христиане отправлялись в странствие, чтобы увидеть места, связанные с земной жизнью Спасителя, помолиться у Гроба Господня. Также с первых веков христианства зарождаются и становятся местом паломничества верующих монашеские обители Палестины, Египта, Сирии. В дальнейшем появляются и получают известность другие места паломничества. Это и Рим, и Афон, и Бари, куда направляются паломники со всего мира.

На Руси со времен Крещения паломничество также становится очень популярным. Русские люди совершают паломничество в Иерусалим и в другие святые места. Отсутствие современных средств передвижения делало такие путешествия подвигом, очень тяжелым и опасным для жизни паломника. Постепенно, возникают на Руси и становятся общеизвестными национальные святыни: Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавра, Валаам, Соловки и другие места, связанные с местами жизни и подвига святых отцов.

Своего расцвета в России паломничество достигает в XIX веке. Тогда существовала, к примеру, благочестивая традиция посетить хотя бы раз в жизни Киево-Печерскую Лавру. Тысячи паломников самого разного общественного положения и материального благосостоянии отправлялись на богомолье в лучшем случае верхом на лошади, а чаще всего пешком с котомкой сухарей за спиной. Эти паломники не только сами приобщались к святыне, но и давали возможность многим людям узнать о святых местах. Во все века в русских людях жила любовь к странникам. Страннолюбие было особым родом благочестия, позволяющее не только послушать паломника, но и принять участие в его подвиге личным пожертвованием.

Именно в это время достигает своего расцвета деятельность Русской Духовной Миссии на Святой Земле. Стараниями начальника миссии архимандрита Антонина (Капустина) в собственность нашего Отечества приобретаются значительные участки земли в Палестине, где возводятся не только храмы и монастыри, но и вместительные гостиницы для паломников.

Революция разрушила традиции паломничества в нашей стране. Монастыри и храмы были уничтожены, участки русской миссии за рубежом во многом утрачены, а русские люди на многие годы были лишены возможности беспрепятственно совершать паломнические поездки.

В наши дни традиция совершать паломничества возрождается, множество людей отправляются как в общеизвестные, так и в малоизвестные монастыри. В этой сфере работают множество фирм, которые организуют и транспорт, и проживание, и посещение храмов. Но зачастую дух этих поездок кардинально отличается от тех, что совершались в прошлые века.

И дело не в том, что изменились условия жизни и современный человек стал пользоваться скоростным транспортом. Если бы в древности была такая возможность облегчить передвижение, люди бы ее тоже использовали. Тогда ведь не все ходили пешком, кто-то ездил в повозках, которые тоже облегчали путь. В наши дни необходимость отдавать заработанную сумму денег за билет может восприниматься как эквивалент усилий древних паломников.

Основное отличие, на мой взгляд, состоит в том, что в то время паломничество воспринималось как труд, как служение Богу. Христианин воспринимал и семью, и работу, и отношения с ближними как поприще, на котором человек должен чем-то жертвовать, терпеть какие-то тяготы, и через это духовно возрастать, становиться ближе к Богу. Широкую известность в прошлом столетии приобрела книга «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу», герой которой пешком прошел тысячи километров от центральной России до Сибири, посещая святые места. Безусловно, совершив такой подвиг, он иначе воспринимал свое паломничество, чем современный человек. А главным его приобретением в странствиях стали не приятные впечатления и памятные сувениры, а навык в молитвенном делании.

А мы зачастую и паломничество, и все остальные сферы своей жизни воспринимаем, как средство приобрести лично для себя какую-либо выгоду, получить удовольствие, неважно чувственное, душевное или даже духовное. Потребительское, эгоистичное отношение к миру свойственно современному человеку. Чтобы вернуться к опыту древних паломников, нельзя плыть по течению, нужно сделать над собой усилие и постараться что-то изменить.

Паломник или турист?

Каждый православный христианин, отправляясь в паломническую поездку, должен для себя четко определить: для чего он это делает? Зачем он лишает себя элементарных бытовых удобств, отдает деньги, теряет время? Что для него значит эта поездка? Путешествие по Золотому кольцу России с осмотром исторических и культурных достопримечательностей, в число которых входят храмы, иконы, церковная утварь. Или это желание глубже узнать жизнь Церкви, потрудиться ради Христа. Хотя и первое неплохо, но второе намного важнее.

Кто-то отправляется в монастырь, чтобы получить благодать Духа Святого, познакомиться с монашеской жизнью. А кого-то в паломничество влекут более приземленные цели: попросить и непременно получить материальных благ, здоровья, успеха в делах. Так развивается в современной церковной среде особый вид благочестия – так называемый «духовный туризм». К нему же относятся и поездки к известному или малоизвестному старцу, где за материальное вознаграждение люди надеются через внешние, полумагические действия получить гарантированный результат. Съездил ровно семь раз на отчитку или лечение копием и тебе гарантировано исцеление. Но возникает вопрос: а какова природа этого исцеления? Какие силы стоят за деятельностью этого целителя?

Нельзя воспринимать духовную жизнь через призму материальных благ – здоровье, удачу или получение выгодной должности на работе. Это большая ошибка, ведь стремясь за материальным, можно не заметить большего, не оценить того духовного дара, который дает человеку Господь.

Человек, отправляясь в паломническую поездку, прежде всего должен спросить себя: а в каких отношениях он находится с Богом, с Церковью. Паломничество – это одна из форм церковной жизни. Но духовная жизнь христианина начинается не с паломничества, а с покаяния. Как говорится в Евангелии: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Начинать надо с чтения Евангелия, с покаяния, с Причастия. В таком случае человек сможет правильно понять все то, что увидит в поездке. И даже столкнувшись с бытовыми трудностями, неправильным (как ему кажется) поведением священников, монахов или мирян, он не соблазнится этим, не расстроится.

Сегодня часто можно услышать, что многие люди начали свою церковную жизнь именно с паломничества. К примеру, съездили по рекомендации родных или знакомы в Дивеево и воцерковились. Но возникает вопрос: а на самом ли деле они воцерковились? Приняли они опыт и традиции Церкви, смирились ли перед ее правилами? Ведь сегодня наряду с церковными христианами, которые посещают богослужения, причащаются, исповедуются, существует среда так называемых околоцерковных людей. Они думают, что находятся в ограде Церкви, считают себя глубоко верующими людьми. Но при этом не участвуют в жизни Церкви, не исповедуются, не причащаются, либо делают это изредка для решения личных проблем. Из этой среды вырастает целое поколение христиан, которые не только по-своему воспринимают христианскую жизнь, но и проповедуют свое отношение, далекое от Евангелия и опыта Церкви, другим людям. Сегодня этому помогают еще и неограниченные возможности общения, как в реальной жизни, так и виртуальном пространстве, где люди обсуждают поездки, делятся своими соображениями, дают оценку церковной жизни, мало что о ней зная.

Сегодня существует развитый бизнес, ориентированный на паломников. Организаторы поездок собирают всех желающих, кто может оплатить поездку. При этом никому не интересно, что в головах у этих людей, какой след поездка оставит в их душах.

Между тем паломничество – это одно из средств духовного совершенствования человека, которое позволяет не только посетить новые места или поклониться к святыне, но и увидеть свои недостатки, немощи, а также силу Божию, Его помощь и поддержку. Когда человек в поездке терпит бытовые неудобства, добровольные лишения, он начинает глубже относиться к жизни, испытывать благодарность за самые простые вещи. Ведь и кусок хлеба можно съесть очень по-разному. К примеру, когда возрождалась Оптина пустынь, многие люди ехали туда не с паломническими турами, а своим ходом – на автобусах, поездах, да еще несколько километров приходилось идти пешком. И приезжали туда потрудиться во славу Божию, а не полюбоваться памятниками архитектуры. Наработавшись целый день на стройке или в поле, они воспринимали скудную монастырскую пищу как действительно ниспосланную Богом. Это бесценный опыт, и человек, который не приобрел его, не сможет по-настоящему оценить, что такое паломничество.

Невозможно, да и не нужно закрывать паломнические службы или запрещать всем ездить в паломнические поездки. Но каждый христианин должен понять, чего ищет в этой поездке его сердце. Затем испросить благословения на поездку у священника, у которого он исповедуется. Не просто поставить перед фактом: «Благословите, я еду в монастырь или к старцу», – а попытаться более подробно объяснить причины своего решения. Священник сможет посоветовать, на что обратить внимание в обители, как себя вести, как подготовиться к этой поездке. Перед поездкой нужно почитать что-то об истории монастыря, о духовной жизни, о молитве. Безусловно, не только древние паломники, но и современные могут и должны стараться больше молиться в поездке, в том числе и Иисусовой молитвой. Тогда поездка превратится в настоящее паломничество.

Если человек собирается в паломническую поездку в монастырь, очень важно постараться приобщиться к монашеской жизни, сокрытой от посторонних невнимательных глаз. Почему так популярны источники, сухарики, освященное маслице? Это лежит на поверхности и доступно без духовного труда. А монашеская жизнь, добродетели надо уметь рассмотреть, приложив духовный труд. Поэтому важно присмотреться, прислушаться, не поддаваться духу суеты, который часто возникает в паломнических группах. Даже если не удалось лишний раз искупаться в источнике, купить очередной сувенир в свечной лавке, это не страшно. Внимательный паломник может получить неизмеримо большую пользу для души.

И последнее. Церковный человек должен воспринимать паломническую поездку как некое дополнение к своему повседневному служению, как поощрение за труд, как подарок, ниспосланный от Господа. И не в коем случае не заменять паломничеством повседневную духовную работу, участие в таинствах, в жизни Церкви.

Гора Хуашань: аттракцион для экстремалов

Провинция Шэньси, Китай

Фото: sunriseOdyssey, CC BY-SA 2.0

Хуашань — одна из Пяти священных гор Китая по даосской традиции. Пяти каменным исполинам издавна поклонялись простолюдины и императоры. Эти горы, овеянные самыми удивительными легендами, считаются обиталищами духов, символизируют центр мира и единство Китая. Если взглянуть на карту, они складываются в фигуру, ориентированную по сторонам света, на западе которой лежит Хуашань, «цветущая гора». Поднимаются на нее на фуникулере, либо пешком, заглядывая по пути в даосские храмы.

Вершина горы Хуашань разделена на пять пиков: в даосизме цифра 5 имеет сакральный смысл. Под южным, который неспроста зовется Пиком падающего гуся, открыта «тропа смерти». Вы когда-нибудь ходили по узким доскам, прибитым к отвесной скале?

Стена плача: молитва длиной 2000 лет

Иерусалим, Израиль

В 586 году до нашей эры вавилоняне сожгли Первый Иерусалимский храм, созданный царем Соломоном, — главное святилище для всех евреев. Через шесть с половиной столетий римляне уничтожили Второй храм, который царь Ирод достроил всего за 6 лет до этого. Уцелела лишь часть стены, но не самого храма, а укрепленной Храмовой горы, на которой он стоял. С тех пор Западная стена, или Стена Плача, стала важнейшей святыней иудаизма: к ней приходят, чтобы поплакать и помолиться, к ней обращают просьбы, с ней связывают надежды. И не устают верить в то, что на прежнем месте будет воздвигнут Третий Иерусалимский храм, который объединит еврейский народ.

Топ-10 мест на планете, где вы почувствуете близость к Богу

Солнце встает над древним городом, благословляя утренним светом изношенный временем камень. Город Каши – «блистательный», или «город света», ныне известный как Варанаси, пробуждается вместе с новым днем.

flickr.com

Мы неспешно отправляемся вдоль городских улиц, слышится лишь плеск весел – лодки плывут по Гангу, который называют здесь матерью всего живого. Стая птиц взмывает над крышами после звука колоколов, призывающих к утреннему ритуалу. На гатах – пролетах ступеней, ведущих прямо к воде, – засуетились человеческие фигуры: принимая утренние ванны, потягиваясь, погружаясь в молитву. Не обязательно быть индуистом, мусульманином, буддистом, сикхом или джайном.

Безмятежная сцена, наполненная колокольным звоном и стаями птиц, вершины храмов и согревающий после ночной прохлады рассвет – все это вызывает невольную дрожь. Появляется ощущение величия этого места, которое становится чем-то большим, нежели массив красочных полуразрушенных зданий.

Века, проведенные в молитве, в этом священном для индуистов городе, кажется, впитались в его каменные мостовые и пробиваются вдоль переулков к воде великого Ганга, чтобы навсегда там раствориться.

Все духовные места на земле оказывают подобный эффект. В них есть сила влиять на сознание вне зависимости от вашей веры или чувств, которые вы изначально к ним испытываете. На самом деле слово «духовный» имеет разное значение для различных людей. Для одних – это совместное омовение, молитва и покой, приходящий в обществе многочисленных единоверцев во французском Лурде, который стал паломническим мегаполисом.

Для других, напротив это означает бегство от толпы в удаленное место – такое, как канадский архипелаг Хайда-Гуай, где происходит действие мифов древних индейцев, где нет соборов и церквей, возведенных человеческими руками, но сама мать-природа являет нам чудеса среди мхов и деревьев.

Вы можете найти свое спасение или успокоение в обеих противоположностях. Несмотря на растущую популярность «духовных» туристических туров, предлагающих обрести прозрение и совершить медитацию в бесчисленных спа-салонах, наилучший бальзам для души можно получить, просто сидя среди колючек, растущих на дюне, наблюдая, как лучи заката окрашивают в багрянец скалы Улуру в Австралии, или же примостившись на скамье в Кордовской Меските – под гипнозом возвышенной грации арочного интерьера.

Религиозное путешествие, без сомнений, может обогатить каждого. Поиск людей, разделяющих вашу веру, в месте, которое является центром вашей религии, может стать уникальным опытом. Но даже если вы никогда не испытывали религиозных чувств, вы всегда сможете найти в таких местах что-то впечатляющее и даже умиротворяющее в том, как другие люди проявляют свою веру.

Крайне важно проявлять уважение при посещении духовных мест – вам может понадобиться прикрыть или, наоборот, открыть голову, сделать пожертвование, не наследить. Если соблюли все правила, наблюдая, как верующие взаимодействуют со своими священными гробницами, пагодами, водопадами или гротами, вы не только сможете лучше понять другие культуры, но и открыть что-то новое в себе.

Вне зависимости от того, куда вы держите путь, вы обнаружите, что люди уже давно построили собственные способы объяснения этого чудесного, многообразного мира – будь то древние греки, поселившие своих богов на вершине горы Олимп, мифология маори, созданная в соответствии с ландшафтом Новой Зеландии, или жители острова Пасхи, передвинувшие массивные скалы для защиты отдаленного тихоокеанского острова.

Путешествуя, вы можете получить такие пояснения из первых уст. Вы можете исследовать часто зрелищную, иногда враждебную среду, в которой эти убеждения развились, и начнете больше понимать тех, кто в них верит.

Независимо от того, верим мы или нет, что отпечаток на этой скале действительно оставлен Буддой или что Бог на самом деле проявился в этом сгоревшем кустарнике, мы не можем игнорировать принятие этого другими. И присутствие веры возвышает эти духовные места, делая их чем-то большим, чем просто камень или дерево.

Когда вы их посетите, возможно, откроете для себя религию. А, может быть, нет. Но в любом случае вы найдете что-то личное, только свое – красоту, связь времен, знания, внутренний покой.

flickr.com

Мескита, Кордова, Испания

«Мескита» означает «мечеть», но этот архитектурный комплекс в Кордове является чем-то большим и намного более сложным, чем культовое строение. После исламского вторжения в Иберию в VIII веке кордовская базилика была разделена между христианами и мусульманами.

Но в 784 году началось строительство новой величественной мечети с апельсиновым садом во внутреннем дворе и молитвенным залом с бесчисленными арками. В XVI веке, после христианской реконкисты, внутри мечети разместили католический храм, а минарет стал колокольней. В итоге мы можем наблюдать столкновение архитектурных стилей и религий, в результате которого появилось одно из самых ярких произведений архитектурного искусства.

flickr.com

Киото, Япония

Киото когда-то называли Хейан-кио – «столица мира и спокойствия». Этот город был центром японской культуры на протяжении тысячелетия и остается таким и поныне. Здесь находится великое множество духовных объектов: 1660 буддистских храмов, 400 синтоистских храмов и 90 христианских церквей.

Построенный в VIII веке храм Фушими Инари с известным всем туннелем, состоящим из красных ворот «тори», расположенный на холме в пригороде Киото, является отличным местом для того, чтобы насладиться панорамой священного для японцев города.

flickr.com

С’Ганг-Гуай, Британская Колумбия, Канада

Канадские индейцы племени Хайда населяли архипелаг Хайда-Гуай на протяжении восьми тысяч лет. Их поселение С’Ганг-Гуай, расположенное на юго-западе группы островов, было окончательно покинуто жителями в 80-х года позапрошлого века. Теперь там остались только тотемные столбы, поросшие мхом и скрытые под сенью разросшихся деревьев, которые были свидетелями связи племени Хайда с природой.

На архипелаг можно добраться только по воде и туда не допускают больше десятка туристов за один раз, что лишь подчеркивает атмосферу острова. Проводники племени водят экскурсии по старому лесу и рассказывают легенды древних тотемов.

flickr.com

Мыс Реинга, Северный Остров, Новая Зеландия

На буйном скалистом краю Нортленда, где сталкиваются Тасманское море и Тихий океан, кривое дерево похутукава цепляется за скалу – и отправляет души в подземный мир…

Согласно мифологии маори, дикий мыс Реинга, известный также как Те Рейнга Вайруа, «место для прыжка духа», – это то место, где умерший уходит, спускаясь по старому дереву, чтобы присоединиться к богине Хине-нуи-те-по в загробной жизни. Для маори это связь с предками, а для любого посетителя – потрясающее место на краю света.

flickr.com

Озеро Титикака, Перу и Боливия

Мерцая на высоте около 3800 м, огромное озеро Титикака сыграло центральную роль в рождении цивилизации инков. Говорят, что ее основатель – царь Манко Капак – вышел из скалы на острове Исла-дель-Соль. Следовательно, этот «Остров солнца» стал ключевым религиозным центром, и паломники со всей империи на протяжении столетий приходили, чтобы прикоснуться к его святыням.

Сегодня вы можете отправиться на безлесый остров, чтобы прогуляться по его мощеным камнем тропинкам, осмотреть руины храмов, полюбоваться видами заснеженных Анд.

flickr.com

Эйвбери, Уилтшир, Великобритания

Эйвбери усеян странностями: уютная деревня, разделенная каменным кругом; таинственное святилище концентрических колец; длинный курган, датируемый 3650 годом до нашей эры; крупнейший искусственный холм в Европе.

Никто точно не знает, для чего это все предназначалось. Вероятно, это было ключевое церемониальное место эпохи неолита, где проводились ритуалы единения с силами природы и духами. Такая связь все еще возможна: используйте ивовый прут для поиска предполагаемых энергетических линий Земли, прикоснитесь к могущественным валунам или отправляйтесь в ближайшую усадьбу, чтобы отведать придающего силы чая со сливками.

flickr.com

Пик Адама, Шри-Ланка

На вершине пирамидального пика, посреди чайных террас, находится скала, известная как Шри-пада, или «Священный след». Верующие нескольких религий совершают трудное восхождение, чтобы поклониться этой святыне, которая – в зависимости от вашей веры – может быть знаком Будды, Шивы, Адама или Святого Томаса.

Пилигримские тропы поднимаются в гору на 2 244 м через чайные плантации, храмы, вверх по крутым ступеням, вдоль крутых обрывов и полного дикой природы леса. Совершите восхождение, чтобы увидеть верующих, делающих жертвоприношения, оценить впечатляющий вид на горные массивы, открывающийся с вершины.

flickr.com

Гора Кайлаш, Тибет, Китай

Парящий на высоте 6 714 м Кайлаш – это больше, чем гора. Это мандала, пуп вселенной, пирамида власти, источник четырех великих рек Азии, почитаемых миллиардами людей – буддистами, бонами, джайнами и индусами, которые считают это место священным.

Исключительное испытание – совершить кору, круговое паломничество вокруг горы (примерно 52 км), во время которого вы повстречаете стада яков, увидите красочные молитвенные флаги и буквально захватывающие дух виды. Буддисты полагают, что одна кора избавляет от плохой кармы на одну жизнь, а повторенная 108 раз приведет к полному просветлению.

flickr.com

Виттенберг, Германия

В 1517 году просветитель и священник Мартин Лютер прикрепил свои 95 тезисов к тяжелым дверям замковой церкви Виттенберга и тем самым изменил ход истории. Воззвание Лютера к папе инициировало протестантскую Реформацию, потрясение для всего христианского мира.

С тех пор деревянные двери были заменены тяжелыми металлическими, но церковь по-прежнему открыта для службы, концертов и туров. Посетите гробницу Лютера, затем поднимайтесь на 289 ступеней вверх внутри круглой башни, украшенной цитатами из его трудов, чтобы осмотреть панораму средневекового города, изменившего историю.

flickr.com

Озеро Крейтер, Орегон, США

Ученые утверждают, что 8 тысяч лет назад произошло извержение вулкана Мазама, в результате которого произошел гигантский взрыв, разрушивший вершину горы. Разрушенный кратер наполнился водой, образовав тем самым озеро Крейтер.

Согласно преданию индейского племени кламатов, причиной возникновения озера стала битва между Ллао, вождем Нижнего мира, и Скеллом, вождем Верхнего мира. В какую бы версию вы ни поверили, получившийся в результате пейзаж просто захватывает дух.

Местные индейцы предлагают совершить тяжелые квесты в поисках видений, но вы просто можете спуститься к воде по одной из троп или взять лодку до Острова колдуна, конусной скалы из шлака, образовавшейся во время древнего извержения, а, может, и головы самого Ллао.

Гора Фудзи: мечта поэта

Остров Хонсю, Япония

Тихо, тихо ползи, Улитка, по склону Фудзи Вверх, до самых высот! Кобаяси Исса в переводе В. Марковой

Идеальная коническая форма горы Фудзи испокон веков вдохновляла японских поэтов и художников. А таящаяся внутри опасность добавляла остроты и заставляла относиться к горе с почтением, ведь Фудзи — это действующий вулкан, который в последний раз извергался в 1707 году.

Горе поклонялись с древности: синтоисты считали Фудзи обителью богов, даосы искали на ней эликсир бессмертия, а буддисты и последователи сюгэндо медитировали на вершине. Сейчас на Фудзи поднимаются в июле и августе, когда исчезает снежная шапка, путь туда-обратно по хорошей тропе занимает 8–12 часов. Наверху можно не только ощутить себя истинным японцем, но и заглянуть в синтоистский храм Хонгу Сэнгэн, которому Фудзи официально принадлежит с 1609 года.

Еще по теме: 8 способов увидеть Токио с разных сторон

Монастыри Метеоры: парящие в воздухе

Город Каламбака, Греция

На краю Фессалийской равнины в Греции из земли вздымаются высоченные песчаниковые столбы. Это и само по себе удивляет, но вдобавок на вершинах расположились монастыри. Они буквально парят в воздухе, оправдывая свое название: Μετέωρα с греческого —— «зависшее между небом и землей».

Первые монахи-отшельники взобрались на эти скалы в IX веке и жили в полной изоляции. Несколькими веками позже на труднодоступной верхотуре построили 24 монастыря, из которых 6 до сих пор действуют и открыты для туристов. Сейчас к ним ведут ступеньки, сооруженные в XX веке, а как добирались до верха средневековые монахи, остается только догадываться.

Сначала немного истории…

Древний обычай паломничества в святые места, города, к святым камням, рекам и источникам известен в большинстве религий. Центрами паломничества в древности были храмы Аполлона в Дельфах, где был и его оракул, храм Амона в египетских Фивах, Осириса в Абидосе, и многие другие. Сейчас мусульмане совершают хадж – посещают Мекку, Кербелу и Неджеф и совершают там предписанные ритуалы, в различных течениях индуизма есть святые города и особо почитаемые храмы, буддисты посещают места, связанные с жизнью Будды, а гора Кайлаш на Тибете является священной горой для представителей четырех религий – буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Священные места, куда стремились и стремятся попасть верующие, освящены некогда произошедшими чудесными явлениями божества или связаны с жизнью основателя религии или известного святого-подвижника. А паломничество к этим местам всегда связано с молитвой, обрядами очищения, покаяния и желанием общения с божеством, обретения духовного опыта встречи с ним. Так ли обстоят дела у христиан? На первый взгляд – очень похоже… Но только на первый…

Святые отцы против?

Интересно, что первые три века христианства мы вовсе не находим упоминаний о паломничествах к святым местам, а язычники даже обвиняли древних христиан в «атеизме» – ведь христиане не связывали почитание своего Бога с определенным местом, городом, священной рекой, колодцем или рощей, чудесной статуей или изображением. В книге Деяний апостолов мы можем прочитать о народных волнениях в Эфесе, связанных с появлением христиан. Богиня Артемида считалась покровительницей этого города, в связи с тем, что, по древнему поверью, её знаменитая статуя упала с неба в Эфесе, и изготовители серебряных копий этой статуи стали терпеть убытки из-за проповеди апостола Павла (Деян 19.35). Тот же апостол Павел, выступая в афинском ареопаге, смело говорил, что «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, Господь неба и земли, не в рукотворенных храмах обитает» (Деян 17.24). Впрочем, есть одно упоминание о паломничестве: историк Евсевий Кесарийский сообщил о том, что святой Мелитон Сардийский ездил в Иерусалим в середине II века, но интересовался он не местами, где жил Спаситель, а свитками Священного Писания – он сверил канон ветхозаветных книг с теми рукописями, что были в тамошней церкви. Известно, что святой Григорий Богослов осуждал чрезмерное увлечение паломничествами, считая, что паломники часто совершают путешествия из праздного любопытства и при этом впадают в искушения. И святой Григорий Нисский писал в это же время: «Господь не заповедовал путешествия в Иерусалим как добраго дела… Перемена места не приближает к нам Бога. Где бы ты ни был, Господь придет к тебе, если обитель души твоей окажется такова, чтобы Господь мог вселиться в тебя и ходить…». Откуда же появился обычай паломничества у христиан? Может быть, все дело в Ветхом завете?

«Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме!»

Из ветхозаветных книг мы знаем, что на Пасху и другие праздники израильтяне совершали паломничество в Иерусалим, ведь после реформы, проведенной царем Иосией, только в Иерусалиме было можно принести жертвы Богу. Много лет иерусалимский Храм был единственным святилищем Израиля, и это было очень важно для сохранения единства народа, для предохранения его от языческих культов, и каждый израильтянин считал своим долгом хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Иерусалим. Как известно, Иисус, когда Ему исполнилось 12 лет, вместе с родителями совершил паломничество в этот святой для каждого иудея град, и в течение Своего земного служения Он неоднократно приходил туда на разные праздники. Евангелист Лука замечает однажды, что Иисус «имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк 9.53), т.е. Он был одет в одежду паломника. Апостол Павел через 25 лет после смерти и воскресения Иисуса Христа считал своим долгом совершить паломничество в Иерусалим, хотя это и было связано для него с опасностью для жизни (Деян 20.16). Однако, Иисус плакал над Иерусалимом, предрекал разрушение Храма и призывал поклоняться Отцу в духе и истине, и сам Иерусалим стал городом, который отверг Христа и распял Его… Поэтому у ранних христиан отношение к Иерусалиму было неоднозначное, и очень быстро, уже в первом веке, он перестал играть роль духовного центра, и связано это было и с историей раннего христианства, и с христианской эсхатологией. Духовной целью учеников Христа стал Иерусалим небесный, а не земной, в земной Иерусалим они уже не стремились. Как замечает тот же святой Мелитон Сардийский: «Иерусалим земной был ценен, но обесценился, благодаря Иерусалиму вышнему… Ибо не в одном месте и не на малом участке земли пребывает слава Господня, но во всех пределах земли изливается благодать Его». В вере ранних христиан была важна священная история спасения: Крест и Воскресение Сына Божьего, через которые совершилось искупление всего человечества от греха и смерти, но совсем не важна была священная география. Впрочем, её как таковой и не было, ведь Иерусалим был полностью разрушен римлянами в 138 году…

«Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам…»

И тем не менее, не стоит делать поспешный вывод о языческом и ветхозаветном влиянии на христианство в связи с обычаем паломничества. Из христианских источников первых веков мы знаем, что среди христиан всегда было немало людей, которые путешествовали – это были апостолы, их ученики, проповедники Благой вести, учителя и пророки, а также служители, выполняющие поручения своих общин. Их не пугали ни расстояния, ни тяготы пути, ни гонения, ни опасности… Позже, в III-м и особенно в IV-V веках, путешествовали также христиане, желающие общения с подвижниками благочестия, жившими в других городах и странах, чтобы получить наставление, укрепление в вере, надежде и любви, а также чтобы познакомиться с молитвенной и богослужебной практикой других христианских общин. Именно тогда зародилось и оформилось монашеское движение, и пример жизни уединенных монашеских общин, стремящихся воплотить в жизни все заповеди Христовы и, прежде всего, заповедь о любви, через общение с паломниками становился достоянием церкви. Эти многодневные путешествия по обителям, общинам, скитам чаще всего совершали люди молодые, ищущие полноты христианской жизни, стремящиеся послужить Богу и церкви. Такое христианское паломничество описывает в своём «Лавсаике» Палладий, будущий епископ Еленопольский: «Для благочестивой цели с великим усердием обошел я пешком многие города и весьма многие села, также пещеры и все пустынные кущи иноков… и просил преподать мне первоначальное наставление в монашеской жизни». Заметен разительный контраст этих христианских путешествий-паломничеств с языческими процессиями к святому «месту» для индивидуального очищения и освящения, и с ветхозаветной верой в единственность Храма и культа в нем. Христиане всегда ехали и шли не к местам (ведь везде присутствует Воскресший Господь), не для принесения жертв (в каждом храме возносится бескровная Жертва), а к людям. Шли для того, чтобы возвещать им Благую весть, чтобы помогать своим братьям и сестрам в проповеди, или для того, чтобы учиться подлинной христианской жизни у тех, кто ею живет, и распространять затем их опыт по всей церкви.

Опыт паломничеств

Завершая краткий рассказ о христианском паломничестве, его смысле и целях, хочу немного рассказать о многолетнем опыте паломничеств, существующем в Преображенском братстве (Содружестве малых православных братств). Цель таких паломничеств – пообщаться с православными христианами в других городах, побывать на службах в храмах и помолиться, обменяться опытом миссии, катехизации, братской жизни. Паломнические группы Преображенского братства в каждом городе, где они останавливаются, стараются посещать не только храмы и монастыри, но и православные духовные учебные заведения, культурно-просветительские центры, художественные галереи и истории России ХХ века, презентации новой православной литературы, литературно-музыкальные вечера способствуют установлению духовных, интеллектуальных и культурных связей в церкви и обществе. Для нововоцерковленных братьев и сестер, закончивших архиепископа Пражского Сергия (Королева): «Наша задача в жизни может быть сформулирована как искание общности в жизни с людьми, с которыми мы связаны. Больно сознавать, что много людей жалуются на одиночество. Обособленность от других действительно угнетает человека, а единение, наоборот, дает бодрость, так как человек чувствует, что он в мире не затерян. Единение между людьми есть нить, переброшенная от земли к небу, к Богу, к Единящему центру. Единство, исходящее от сердца одного к сердцу другого, имеет в себе направление к единому центру – к Богу, ибо единение между людьми и есть жизнь, разделение же есть смерть».

Собор Святого Петра: шедевр Ренессанса

Ватикан, Рим, Италия

Один из самых впечатляющих, богатых и больших храмов мира — собор Святого Петра в Ватикане — нужно увидеть хотя бы раз в жизни. Его воздвигли в XVI веке на месте ветхой базилики IV века, под которой по преданию находилась могила апостола Петра. За 120 лет строительства в собор вложили душу несколько поколений ярких мастеров, включая Донато Браманте, Микеланджело Буонарроти, Карло Мадерну и Джованни Лоренцо Бернини. Базилика потрясает миллионом деталей: вот мраморная «Пьета» Микеланджело, вот мозаика Джотто, а вон бронзовый балдахин Бернини — между шедеврами можно ходить часами. Если осилите 551 ступеньку (или 320, если часть проехать на лифте), поднимитесь на купол — там вы не вспомните ни одного слова, кроме Belissimo!

Это интересно: 10 самых роскошных отелей Рима

LiveInternetLiveInternet

Цитата сообщения evgeniy_raz

Прочитать целикомВ свой цитатник или сообщество!
Важнейшие священные места на планете
За последние годы, религиозный туризм становится все более популярным. Верующих людей становится больше, интерес к религии просыпается. Религиозные места, очень очаровательны, не зависимо от верований и религий, которые там пропагандируются. Люди приезжают в эти места, чтобы приблизиться к богу, обрести веру или вылечиться. Та Прум

Та Прум – один из храмов Ангора, храмового комплекса, посвященного богу Вишну в Камбодже. Он был построен в конце 12-го века нашей эры королем Кхменской империи Джаяварманом VII. Изолированный и намеренно оставленный в джунглях, как и остальная часть храмового комплекса, Та Прум был завоеван дикой природой. Именно этот аспект привлекает больше всего туристов – они мечтают увидеть заброшенный и заросший храм тысячелетней давности. Кааба

Кааба – самое важное священное место исламского мира. История этого места, как священного, тянется еще задолго до времен пророка Мухаммеда. Когда-то тут находилось пристанище статуй арабских богов. Кааба расположена в центре внутреннего двора Заповедной мечети в городе Мекка, Саудовская Аравия.

Боробудур

Боробудур был обнаружен в 19-м веке в джунглях острова Явы, Индонезия. Этот священный храм представляет собой удивительную конструкцию, включающую 504 статуи Будды и около 2700 рельефов. Полная история этого храма является тайной, до сих пор не известно, кто точно построил этот храм и с какой целью. Также не известно, почему столь величественный храм был заброшен.

Церковь Лас-Лахас

Одно из удивительных по красоте и важных священных мест в мире — церковь Лас-Лахас — была построена всего чуть меньше века назад – в 1916 году – на месте, где по преданию людям явилась Святая Мария. Женщина со своей больной глухонемой дочерью на плечах шла через эти места. Когда она остановилась, чтобы отдохнуть, ее дочь вдруг начала говорить первый раз в жизни и рассказала о странном видении в пещере. Это видение превратилось в таинственное изображение, происхождение которого не было установлено и в наши дни после детального анализа. На поверхности камня якобы не осталось пигментов краски, хотя она могла глубоко въесться в камень. Несмотря на то, что изображение не реставрировали, оно очень яркое.

Святая София

Собор Святая София в Стамбуле – поистине удивительное место, оно поражает всех, даже не особо верующих ни в Бога, ни в Аллаха. У этого храма завидная история, которая началась со строительства христианской церкви в 4 веке нашей эры византийским императором Константином I. Когда-то это был самый важный христианский храм, пока его не затмил Собор Святого Петра в Риме. Церковь перестала существовать после завоевания Константинополя турками во главе с Мехметом II в 1453 году, а в здании храма обосновалась мечеть. Несмотря на то, что к Святой Софии были достроены башни — минареты, все внутренние изображения христиан не были уничтожены, а лишь спрятаны под слоем штукатурки.

Собор Святого Петра

Собор Святого Петра – один из удивительнейших католических соборов в мире — расположен в Ватикане. Он является одним из самых святых мест христиан, а сама церковь была построена в 17-м веке. Это не только одно из красивейших архитектурных сооружений, но также одно из самых крупных и вместительных. В соборе могут одновременно находиться до 60 тысяч человек! Считается , что под алтарем находится могила святого Петра.

Святилище Апполона

Храм Апполона был построен ни много ни мало, а 3500 лет назад и до сих пор не забыт. Греки считали его «центром мира», они приходили сюда, как и множество паломников из разных стран для того, чтобы услышать пророчество Оракула Дельфов — находившейся под кайфом жрицы, через уста которой якобы с верующими говорил Бог.

Храм Махабодхи

Храм Махабодхи является одним из самых впечатляющих святых мест в мире и самым священным местом для буддистов. Каждый год сюда приезжают тысячи буддистов и индийских пилигримов, а также множество туристов. Люди верят, что это то место, где Сиддхартха Гаутама достиг Просветления, став Буддой.

Луксорский храм

Луксорский храм — удивительное и волшебное место. Он настолько огромен, что его стены могли бы вместить целую деревню. Построенный в 14 веке до нашей эры, храм был посвящен Амону (позже Амон-Ра), самому главному из всех богов египтян. Ночью храм подсвечивают сотни огней, предлагая туристам увидеть незабываемое зрелище.

Собор Парижской Богоматери

Один из самых знаменитых соборов в мире, а также один из красивейших находится в Париже. Он был построен между 1163 и 1250 годами и считается одним из самых важных памятников готической архитектуры. Являясь свидетелем множества исторических событий, собор частенько повреждался и несколько раз основательно реставрировался. Сегодня он является одним из символов Франции и важным туристическим объектом, посмотреть который стекаются как верующие, так и обычные туристы.

Если вы хотите не дорого купить технику Asko, тогда скорее заходите на сайтshop-asko.ru. Дешевле цену вы точно не найдете. Еще вас обязательно порадует скорость доставки!

Такцанг-лакханг: монастырь на отвесной скале

Город Паро, Бутан

На высоте 321-этажного дома на крутой скале над рекой «повис» монастырь, мимо которого пролетают хищные птицы. Это Такцанг-лакханг, или Паро Такцанг, — самый знаменитый монастырь Бутана, буквально «гнездо тигрицы». Его построили в XVII веке на месте пещеры, в которой девятью веками раньше медитировал Падмасамбхава — великий индийский учитель, принесший в страну буддизм. По преданиям, он примчался сюда верхом на тигрице и провел в пещере 3 года, 3 месяца, 3 дня и 3 часа, чтобы победить демонов. Когда туман укутывает горы, кажется, что Такцанг-лакханг стоит на облаках, а вы – на краю света.

Паломничество по святым местам России

Куда поехать, если хочется ощутить душевную гармонию и прожить день или несколько дней без суеты? Мы подобрали 7 православных святынь для отдыха и молитвы.

Соловецкий монастырь

Соловецкие острова на Белом море — место почти мистическое. Раньше здесь строили лабиринты, возводили курганы, где проводили языческие обряды. Православие сюда добралось только в 15 веке, когда и был основан Соловецкий монастырь. Тогда он стал одним из главных духовных и культурных центров русского Севера. Монастырь выполнял не только религиозную функцию, но и являлся форпостом северной границы России. А в советские годы здесь создали ссыльный лагерь. И только в последние годы монастырь снова стал местом паломничества христиан России.

Чтобы по-настоящему почувствовать прелесть природы Севера, проникнуться духом православной святыни и осмотреть все достопримечательности, 2-3 дней будет недостаточно. Продлите пребывание на Соловках хотя бы на неделю. И обязательно захватите с собой теплую одежду и зонт, т.к. даже в летнее время северный климат не балует теплом.

Дивеево

Расположение монастыря, находящегося в южной части Нижегородской области, выбрано не случайно. По легенде, в 1760 году монахине Александре было два видения, в которых Божья Матерь указала ей место будущей православной святыни. С 1789 года иеродиакон Серафим Саровский взял женский монастырь под свое покровительство. Мощи святого старца, обладающие чудом приносить исцеления и облегчать страдания страждущих, и сейчас находятся в стенах этой обители. Вода источников, бьющих на территории монастыря, так же обладает чудодейственной силой.

Следует обратить внимание на канавку Божьей Матери, которая была вырыта вдоль стен монастыря. Сам старец дал указание о ее создании вдоль тропы, по которой ступала нога Богородицы.

Троице-Сергиева лавра

Один из крупнейших мужских монастырей России, объект культурного наследия ЮНЕСКО и музей древнерусского искусства — все Троице-Сергиева лавра.

В 14 веке братья Стефан и Варфоломей (позднее Сергий Радонежский) стали основателями Троицкой пустыни на холме Маковец. К ним потянулись со всех сторон иноки и постепенно монастырь стал важным православным центром Российского государства. В нем вершились государственные дела, благословляли на царствование, военные походы и битвы во славу государства российского.

В последние годы лавра является местом паломничества христиан России. Особый трепет и энергетика ощущаются в Троицком соборе. Выполненный из белого камня, он хранит святые мощи Сергия Радонежского, а знаменитый пятиярусный иконостас, созданный Андреем Рублевым, поражает своей красотой.

Кижи

Преображенская церковь в Кижах — изящный образец деревянного зодчества России. Он похож на волшебный дворец из сказки с 22 главками, устремляющимися в небо. Когда на Онежском озере туман, то храм словно появляется ниоткуда, постепенно раскрывая свою особенную красоту. Согласно легенде по окончанию строительства в озеро был специально выброшен топор со словами о том, что более такой церкви не будет построено никогда.

Дополняют православный комплекс расположенные рядом Покровская церковь и шатровая колокольня.

Легенда гласит, что все было построено без единого гвоздя, но это не совсем так. Деревянные, а позднее, кованые гвозди скрепляли специальные лемехи — чешуйчатые пластины из дерева на куполах.

Попасть в Кижи можно в летний период: по воде на комфортабельных катерах, в зимний период — на специальных катерах на воздушной подушке или вертолетом. А можно совершить прекрасное путешествие на теплоходе из Санкт-Петербурга.

Псково-Печерский монастырь

Монастырь знаменит тем, что является постоянно действующей обителью на протяжении всей своей истории, а это 5 веков. В пещерах, обнаруженных в XIV веке Дементьевым, впоследствии обосновались монахи Киево-Печерской обители. Над входом в одну из пещер выполнена надпись: «Богом зданная пещера». Позднее отец Иоанн с супругой выкопали пещеру для обустройства Успенской церкви. Обнаружилось чудесное свойство этих пещер: тела умерших в них не тлеют, поэтому часть подземных сооружений храмового комплекса была преобразована в усыпальницы.

В Успенском соборе можно помолиться и увидеть чудотворные иконы Николя Святителя, «Успение» и «Умиление».

Оптина пустынь

Природа Оптиной пустыни как будто сошла с полотен знаменитого русского художника Левитана. Сосновые леса, поля, речка Жиздра — непередаваемая красота нетронутой русской природы. По легенде, основанный в этих краях монастырь своим названием обязан имени разбойника Опта, который, раскаявшись и приняв в монашестве имя Макарий, основал монастырь вдали от мирской жизни. Монастырь знаменит традицией старчества, начало которой в 1829 положил старец Леонид. Оптинские старцы обладали огромным влиянием на умы людей самых разных сословий. Они проводили жизнь в молитвах и покаянии, находясь в душевной гармонии с окружающим миром. Несколько раз эти места посещали Гоголь, Толстой, Достоевский. Роман «Братья Карамазовы» был создан писателем после посещения этого святого места.

В эпоху страны советов о монастыре забыли, но, начиная с 1988 года, началось поэтапное восстановление монастыря с возвращением к истокам православия. Паломничество к мощам святого старца Амвросия не прекращается ни на день.

Попасть в Оптину пустынь можно любым транспортом до Козельска, далее до пустыни на маршрутном такси. Наиболее близкие к монастырю города для перелета — Курск и Москва.

Нилова пустынь

Нилова пустынь — мужской монастырь, расположенный почти на равном расстоянии от Москвы и Санкт-Петербурга на прекрасном озере Селигер. Красоты нетронутой природы и спокойная гладь озера располагают к спокойному отдыху. Владения монастыря расположились в нескольких километрах от Осташкова на острове Столобный. Он был образован в начале 16 века преподобным Нилом, обустроившим пещеру, а затем построившим келью и небольшую часовню.

На рубеже 16-17 веков на острове образуется монастырь, который существует вплоть до 20 века. Возрождение монастыря началось вместе окончанием советской власти. Сотни паломников стекаются в эти места, чтобы прикоснуться к святым мощам Нила и посмотреть на живописный вид с колокольни.

Смотрите также: 5 вариантов отдыха в Израиле

Большая мечеть Дженне: крепость из глины

Город Дженне, Мали

Африканский город Дженне порвет ваши шаблоны о том, как должны выглядеть мечети. Глиняное здание «ощетинилось» деревянными балками, торчащими наружу на добрых полметра. Впрочем, в Мали диковинка никого не удивляет: это типичный образец судано-сахельской архитектуры. А что, экологично и удобно: после каждого сезона дождей местные жители забираются по балкам как по строительным лесам и замазывают глиной трещины и выбоины. Заходить внутрь мечети немусульманам нельзя, но снаружи посмотреть определенно стоит — ЮНЕСКО плохого не посоветует.

Смотрите также: 15 необычных зданий со всего света