В помощь благочестивому паломнику: чин общей исповеди

«Аз иерей (имя рек), властью, данной мне от Бога, прощаю и разрешаю от всех грехов…»

Церковь — это не собрание святых, а толпа кающихся грешников.
Прп. Ефрем Сирин

Публичная исповедь практиковалась ещё в древности. В раннехристианских общинах кающийся открывал свои грехи перед всей церковью (общиной), а все присутствующие христиане молились за кающегося, и считали его грехи своими. Однако уже к V веку такая практика исчезает. Отлучённые от Евхаристии кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашенными в притворе, откуда должны были вместе с ними выйти перед началом Литургии Верных.

В IV веке святитель Василий Великий

ввёл тайные епитимии для прелюбодейных жён, которых могли убить их разгневанные мужья (в ранней Византийской империи женщины были не равны в правах с мужчинами, и за их убийство мужья не несли почти никакого наказания перед государством). Тайную исповедь стали требовать и государственные (императорские) чиновники.
Однако вплоть до XV века в православных требниках можно было встретить предписание, чтобы священник возлагал руку кающегося на свою шею и тем самым брал на себя все грехи кающегося христианина.

В помощь благочестивому паломнику: порядок возжжения свечей в монастыре
Горящая свеча – видимый знак, который выражает горячую любовь, благоволение к тому, кому ставится свеча.

Чин исповеди, который сегодня содержится в требнике, появился лишь в XVII веке. После преобразований
императора Петра I
, ориентировавшегося на европейскую практику, в Русской православной церкви была внедрена
католическая тайноразрешительная молитва
, в которой священник лишь произносил слова:
«Аз иерей (имя рек)
, властью, данной мне от Бога, прощаю и разрешаю от всех грехов…»
, — священники не имели права разглашать грехи кающихся. Также в России в XVII веке наложили запрет на Причастие без исповеди, чтобы люди помнили, что причащаться нужно с чистой совестью. Затем была установлена норма — обязательно причащаться один раз в год Великим Постом (государственное постановление). Конечно же, многие христиане так и поступали. И естественно, священнику ничего не оставалось делать, как исповедовать 200-400 человек одновременно.
На рубеже XIX—XX веков святой праведный Иоанн Кронштадтский

популяризировал общую исповедь. Всероссийский батюшка (так называли о. Иоанна) положил за правило проповедовать в каждый воскресный и праздничный день. Почти каждый день он совершал Божественную Литургию. На исповедь к нему стекались тысячами. Андреевский Кронштадтский собор, вмещавший пять тысяч человек, всегда был полон. Приходилось применять чин общей исповеди, во время которой многие, не стыдясь, публично исповедовали свои грехи. Глубоко в душу проникало его слово, настолько реальным становилось раскаяние. В этот момент люди не могли сдержать своих чувств, они вставали на колени, громко выкрикивали свои грехи, плакали и умоляли Бога о пощаде… Исповедь продолжалась несколько часов. Совершалось настоящее покаяние, человеческие души очищались от греха, и жизнь людей изменялась, они чувствовали присутствие святого, и его личная святость передавалась всем окружающим. После этого они причащались из его рук.

Подойдя к аналою, перекрестив себя и поклонившись в пояс, не целуя Крест и Евангелие, склонив голову, можно приступать к исповеди.

В помощь благочестивому паломнику: исповедаться и причаститься в Валаамском монастыре
Паломничество в монастырь – это духовное путешествие, целью которого является приближение во времени и пространстве к целительному источнику, к святыне.

Позднее общая исповедь проводилась в наших храмах во времена гонений и войны. Очень многие священники находились в лагерях, и чтобы добраться до действующих храмов, которые были в основном маленькими, кладбищенскими, людям приходилось преодолевать огромные расстояния. Попасть на службу они могли, может быть, только несколько раз в год, скажем, на Крещение или на Пасху. И вот они собирались в храме, а там один старенький священник, который только что вышел из лагерей, который едва стоял ногах и был не в силах исповедовать большое количество людей. И тогда стали прибегать к общим исповедям. Это было тяжелое время гонения на Церковь, и люди, которые жили тогда со Христом, конечно, переживали исповедь немного иначе, чем переживаем ее сейчас мы с вами».

Для чего сегодня совершается чин общей исповеди? Причин может быть несколько. Это и единение людей — укрепление Церкви. Это и возможность для тех, кто боится прийти на частную исповедь, покаяться сначала вместе со всеми, а потом уже в порыве раскаяния подойти на индивидуальную беседу со священником. Это повод задуматься и даже ощутить сопричастность к общему греху, это возможность вспомнить забытый грех или услышать то, что и грехом не считал, и тут же покаяться.

Жить всем хочется! Жизнь всем мила. А жизнь от кого? От единого Бога! А умирать хочется? Вечно мучиться хочется или нет? О, нет, нет! И час мучений иногда невыносим — каково же мучиться вечно!
А к вечной жизни ведет вера, правда, покаяние, добродетель, самоотвержение, умерщвление страстей. А жить, и жить вечно — хочется ли? Как не хотеть!
Так кайся же немедленно и исправляйся, призывай на помощь Господа Бога: Он близ нас, как мать близ грудного ребенка.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Литература:

В помощь кающимся. Из сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) / По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II; цензор архимандрит ЛУКА (Пинаев). – М. : Даниловский благовестник, 1997.
Протоиерей Алексий Уминский. Тайна примерения. Книга об исповеди и покаянии. – М. : Даниловский благовестник, 2007.
Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников / Сост. С. Л. Фирсов. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994.

Полная исповедь

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Эта книга, предназначенная как для священнослужителей, так и для мирян, является самым полным сборником общих исповедей, исповедей святых и подвижников благочестия, исповедей, составленных по десяти заповедям Божиим, по заповедям блаженства, церковным заповедям, по мытарствам. Материалы, вошедшие в этот уникальный сборник, помогут как священнослужителю при составлении проповеди перед началом исповеди, так и каждому верующему при подготовке к великому таинству.

В конце книги приведены многочисленные списки грехов и их краткое объяснение, а также старческие советы о подготовке к исповеди.

Эта книга создана, чтобы помочь исповеднику. Но знать свои грехи еще не значит каяться в них. Духовнику исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Преосвященный Евсевий, архиепископ Могилевский, писал: «Добросовестно исповедует грехи свои тот, кто обличает себя в них пред духовником не только с полною откровенностью, без лжи и лукавства, но вместе с твердым намерением исправиться в них на будущее время, — вот это исповедь. А как большей частью делают только один перечень грехов — это совсем не исповедь, не покаяние. Разве Господь и без нас не знает грехов наших? Но Он хочет, чтобы мы просили у Него сознания во грехах, и, стоя пред духовником, старались извергнуть из души своей все грехи, с полною решимостью при этом не вносить их более туда, не оскверняться ими более. Вот это исповедь.

Грешное сердце — это заросль, которую чистить и чистить надо. Знаете, как приготовляют под сев поле, покрытое кустами или сорными травами? Стараются их с корнем вырвать, а то новые ростки пойдут. Так вот и для нас мало пересказать грехи, а надо при этом и до самих корней греховных добраться, то есть начать самое сердце очищать от грехов. Только с таким условием и спасительны исповедь и святых Таин приобщение».

Нет греха, который бы не мог быть прощен, если только искренно в нем покаяться и исповедовать его с живою верою в Господа Иисуса и надеждою на Его милость. Как ни велико было грехопадение апостола Петра, Господь простил его, когда он истинно покаялся. Известно, что апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (см.: Деян. 2, 36-38), и Симона волхва, родоначальника всех еретиков (см.: Деян. 8, 22), а апостол Павел разрешил покаявшегося кровосмесителя, подвергнув его предварительно временному отлучению (см.: 2 Кор. 2, 7).

Но Священное Писание говорит и о тех случаях или условиях, когда грехи не прощаются. В слове Божием упоминается о хуле на Духа Святого, которая не простится ему ни в сем веке, ни в будущем

(Мф. 12, 31-32). Также говорится о «грехе смертном», о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Ин. 5, 16). Наконец, апостол Павел наставляет, что
невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему
(Евр. 6, 4-6).

Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов лежит в нераскаянности грешников. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула?

Но и эти грехи могут быть прощены, если в них принесут искреннее покаяние. «Ибо, — говорит святитель Иоанн Златоуст о хуле на Духа Святого, — и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено».

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ИСПОВЕДИ

Предисло́вие, и сказа́ние, о е́же ка́ко подоба́ет бы́ти духовнику́, и ска́зовати невозбра́нно приходя́щим к нему́:

Прие́мляй помышле́ния челове́ческая, до́лжен е́сть бы́ти о́браз [должен быть образцом]
благ все́х, и возде́ржник, смире́н и доброде́телен, моля́ся на вся́к ча́с Богу да пода́ст ему́ сло́во ра́зума [мудрость],во е́же исправля́ти притека́ющия [приходящих]к нему́. Пре́жде все́х до́лжен е́сть са́м пости́тися сре́ду и пято́к всего́ ле́та [весь год],я́коже Боже́ственная пра́вила повелева́ют, да от ни́хже са́м и́мать, и ины́м повелева́ет твори́ти. А́ще же са́м неве́жа и невозде́ржник и сластолю́бец сы́й [сущий],ка́ко ины́х доброде́телей мо́жет учи́ти, но и кто́ неразу́мен мо́жет послу́шати его́, о ни́хже и́мать глаго́лати [о чем он будет говорить],зря́ [видя]его́ безчи́нника, и пия́ницу, и ины́х уча́ща не упива́тися, или́ и́ну не́кую доброде́тель проходи́ти, ю́же [которую]са́м не мо́жет твори́ти? Очи бо уше́с ве́рнейши [глазам можно больше верить, чем ушам],глаго́лет Боже́ственное Писа́ние. Те́мже внима́й себе́ [будь внимателен к себе],о духовниче́! Зане́, а́ще поги́бнет еди́на овца́ нераде́ния ра́ди твоего́, от ру́к твоих изы́щется [с тебя это взыщется].Про́клят бо, глаго́лет Писа́ние, де́ло Господне с нераде́нием творя́й. Великий же Василий глаго́лет: блюди [смотри],да не убои́шися челове́ка в паде́нии его́, да не преда́си [предашь]Сына Бо́жия [то есть причастие, Тело и Кровь Христовы]в ру́це недосто́йным, да не срами́шися [постыдишься]кого́ от сла́вных земли [пребывающих в славе, в почете],ниже́ самого́ диади́му нося́щаго [носящего диадему, то есть царя]да не причасти́ши. Боже́ственная бо пра́вила не повелева́ют недосто́йным причасти́тися, я́ко язы́чницы бо вменя́ются [считаются все равно что язычники, то есть не христиане].А́ще ли не обратя́тся [не исправятся],горе и те́м и причаща́ющим и́х. Блюди, глаго́лет: а́з ве́щи не имам, ты́ у́зриши. Сия́ и сицева́ храня́, и пре́жде все́х церковный догма́ты недви́жимы соблюда́я, спасе́ши себе́ и послу́шающия тя́. Áще кто́ без повели́тельныя гра́мматы ме́стнаго епи́скопа де́рзнет приима́ти помышле́ния и и́споведи, сицевы́й пра́вильно [по правилам]ка́знь прии́мет, я́ко престу́пник Боже́ственных пра́вил, и зане́ не то́чию [не только]себе́ погуби́, но и ели́цы у него́ испове́дашася, не испове́дани су́ть; и ели́ка связа́, или́ разреши́, не испра́влена су́ть, по шесто́му пра́вилу, и́же в Карфаге́не собо́ра, и по четы́редесять тре́тиему [43-му]того́жде собо́ра.